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色法消失当观心无常 [复制链接]

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原创大师勋章

发表于 2015-6-13 15:28:07 |显示全部楼层

色法消失当观心无常


metta按:见不到心的无常可能生起种种错误的知见,会以为有个常住不变的心,或不可毁灭的心。色法和较粗的心所都消失了,住于舍的极度平衡之心很容易被误以为是这样的心,因为这样的心很像阿罗汉的心。班迪达尊者在《就在今生》毗婆舍那四禅的总结中提到此时如何观心的无常,虽只有简单两句,却弥足珍贵。

四毗婆舍那禅那摘要

    在初禅那,的开展不多,寻与伺占优势。如前所述,初禅中的寻与伺,通常包含大量推论的思考。

    在第二禅那,喜的兴奋与激动,掩映了舍禅支。接著第三禅那,有最甜蜜的快乐与安适,因此舍没有机会展现。然而当乐消失,呈现一种不苦不乐的感受,这时舍就有机会发挥了。正是以此方式,当薄暮来临而黑夜开始渐渐笼罩,月亮的光辉照耀整个天际。


观智後,接著而来的是怖畏观智、厌离观智、欲解脱智。到行舍智的阶段,舍才强烈地显现出来。

    这是禅修中很深的一个层次,一切都开始非常顺利地进展。正念现在是那麽的敏捷,能在心未开始受乐或苦的扰乱之前,就拾取目标;执著或嗔恚没有机会生起,平常令人非常不悦或兴奋刺激的目标,也完全失去了它们的影响力。因为在六根门皆是如此,故称现今所呈现的舍为六支舍  。

    极微细的觉知,是此时禅修的另一个特色。腹部的起伏过程变成一种振动,碎裂成粒子,最後消矢。如果发生这种情况,你应该试著观照整体的坐姿,及臀部与膝盖的一些接触点。而这些也可能消失,遗留下没有身体的感觉等等。病痛消失了,因为没有可觉察的色法现象,无痒可抓,留下来的只是知道色法消失的心识此时,这心识本身应该作为觉知的目标,当你观照知道、知道,那意识甚至也会开始闪烁隐现flicker and reappear。然而,于此同时,也是有极敏锐和清晰的心。

    这心极度平衡的状态,据说就如阿罗汉的心,在面对任何意识领域生起的目标时,都保持如如不动。然而,即使达到这修习的阶段,你仍不是阿罗汉,只是在这正念的特别时刻,经验了类似阿罗汉的心。

    四种毗婆舍那禅那中的每一禅那,都有不同类型的乐为其特徵。在初禅那,可以体验远离的快乐。远离五盖,因此心遥远地与之隔离。

    在第二禅那,行者经验到定生喜乐。良好的定,以喜与乐的型态带来快乐。当喜舍弃时,第三禅那的快乐,就简单称之为舍之乐

    最後在第四禅那,我们经验到基于舍的纯净正念

    当然,第四种是最上之乐。它就和前三者一样,仍发生在有为法的领域中。唯有当行者超越这个范畴,才能经验到究竟之乐——真实寂灭的快乐,巴利语称之为寂乐santisukha)。它是在禅修的目标与其它的名、色法,以及观照心本身都完全止息时发生。

    希望你们能品尝这经由毗婆舍那禅那,所生起的四种快乐,也能进而尝到最高的快乐——涅盘乐。

我的新浪博客 http://blog.sina.com.cn/bhavana

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原创大师勋章

发表于 2015-6-24 21:33:15 |显示全部楼层
师兄您好,我想尝试修习,可以从最基础的开始讲解给我学习吗?万分感谢

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原创大师勋章

发表于 2015-6-28 08:41:48 |显示全部楼层
先学习这个版块置顶的《内观禅修:基本和进阶练习》以及《内观基础》。

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