(#)(#)注：
(1)本文为佛经部份请录和个人论述。个人论述内容来源于佛经、佛经注解、佛经经论和个人理解、个人论述。来源于个人理解、个人论述部份如果有错误，敬请佛、菩萨、僧给予指正。个人论述如果有错误，本人诚心忏悔罪业，并改正错误。
(2)佛经经文请录自互联网网站，佛经经文未经仔细校对。
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性空无相论
(一)断绝颠倒戏论
大乘佛经是佛证得究竟圆满、无上智慧的佛果位后而说的，有的大乘佛经是菩萨、僧说而得到佛的印证。有的看大乘佛经的众生，并未开悟，但却颠倒乱说，诽谤佛、法、僧，诽谤大乘佛法，法说非法，非法说法，迷昧因果，妄说无因果，狂妄乱说颠倒戏论，造下深重恶业，自断慧命，在大众中乱说，使误信其颠倒戏论者亦断慧命，误人误己，深重罪业。
[佛说观无量寿佛经]说：或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，此人忏悔罪业，念无量寿佛，求生阿弥陀佛国土，尚且得生，得生阿弥陀佛国土，不退于菩提果。但[佛说观无量寿佛经]并没有说诽谤佛、法、僧，诽谤大乘佛法的众生如何才可以往生阿弥陀佛国。 [佛说无量寿佛经]中说：阿弥陀佛在因地修行时发多个大愿，其中一个大愿为：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。[佛说观无量寿佛经]中说：[上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向，愿求生极乐。上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向，愿求生极乐国。上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向，愿求生极乐国。下品上生者，或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。]经文中均说不可诽谤佛、法、僧，诽谤大乘佛法。
阿弥陀佛修成圆满佛果，亦依大乘佛法、一乘佛法修行。一个众生看大乘佛经，若诽谤佛、法、僧，诽谤大乘佛法，即是自断慧命。
谤佛、法、僧，诽谤大乘佛法，说颠倒戏论，均是深重罪业。大家可以请[大乘大集地藏十轮经]及其他一些佛经，认真学习，阅读。
相关链接：
诽谤佛、法、僧，犯深重罪业(网站链接):
http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1506749074_0_1.html
说僧过恶，犯大重罪(网站链接):
http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1506749074_0_1.html
须知开悟佛法，须得佛、菩萨印证。真正开悟佛法的修行人，即便尚未得到印证，必有高的智慧，能严守戒律，远离情欲，远离淫欲，于情欲丝毫无染，更绝不会说诽谤佛、法、僧，诽谤大乘佛法的严重妄语，绝不会说颠倒戏论。未开悟佛法者，说自己已得开悟，是严重妄语，甚至有可能是大妄语。
爱对其他人说颠倒戏论的人,有的听者恐怕可能未能识别。甚至有的初学佛法者也有可能未能识别。还信以为真，以为这个说颠倒戏论的人得到了大智慧，叹未曾有，结果，在颠倒戏论中，说者信者皆造深重罪业。
须知，学大乘佛法的修行众生要有很深的善根，很大的慧根，才可以信受开悟大乘佛法。
听到大乘佛法，虽然未能开悟，但能生大信心，能赞叹佛、法、僧，能赞叹大乘佛法，不说妄语，也需有大的善根方可以做得到。
那些听到颠倒戏论而信以为真，以此为宝的众生可能是因为善根不足、没有多闻佛经智慧，没有认真学习、研究佛经所引致的。
颠倒戏论，毫无实证，违背真实，无中生有，严重歪曲佛经经义，违背佛教教义，自圆其说。好像一个人，要做一件事之前，尚无实践或专业人士教授，却凭空生出许多错误的违背真实的一套套理论。颠倒戏论就好像闭门造车，空中楼阁。有的人还对颠倒戏论赞叹不已，而对大乘佛法第一义不肯信受，妄加诽谤，犯深重罪业。
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性空无相论
(二) 自性
(1)
学习大乘佛法的众生，要契合自性，明白自性，返本还源，明心见性，才可以得到觉悟的利益。
识自本性，明心见性是修行要义。
识自本性，明心见性是[六祖法宝坛经]的核心要义之一。
(2)[六祖法宝坛经]部份请录：
(2.1)经文：
祖一日唤诸门人总来。吾向汝说。世人生死事大。汝等终日只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷福何可救。
注解：上述为五祖弘忍菩萨说法。
(2.2)五祖弘忍菩萨说：
经文：无上菩提须得言下识自本心见自本性不生不灭。于一切时中念念自见。万法无滞。一真一切真。万境自如如。如如之心即是真实。若如是见。即是无上菩提之自性也。
(2.3)经文：
惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。
(2.4)经文：
菩萨戒经云。我本元自性清净。若识自心见性皆成佛道。净名经云。即时豁然还得本心。善知识。我于忍和尚处。一闻言下便悟。顿见真如本性。是以将此教法流行。令学道者顿悟菩提。各自观心。自见本性。若自不悟。须觅大善知识。解最上乘法者。直示正路。是善知识有大因缘。所谓化导令得见性。一切善法因善知识能发起故。三世诸佛十二部经。在人性中本自具有。不能自悟。须求善知识指示方见。若自悟者不假外求。若一向执谓须他善知识方得解脱者。无有是处。何以故。自心内有知识自悟。若起邪迷妄念颠倒。外善知识虽有教授。救不可得。若起正真般若观照。一刹那间妄念俱灭。若识自性一悟即至佛地。善知识。智慧观照内外明彻识自本心。若识本心即本解脱。
个人注解：[若识自性一悟即至佛地。]这里指开悟一乘佛法，并不是指真的已证佛果位。
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性空无相论
(三) 菩萨
十住、十行、十回向、一地至七地菩萨开悟一乘佛法，渐证一乘佛法，七地菩萨，超过二乘地，一切二乘所不能及。
八地菩萨，实证一乘法，离一切相，真实证得。
九地菩萨，发真如用。此菩萨，假使三千大千世界所有众生咸至其前，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷悉能领受，仍以一音普为解释，令随心乐，各得欢喜。如是乃至不可说世界所有众生，一刹那间，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷悉能领受，亦以一音普为解释，各随心乐，令得欢喜。乃至不可说不可说世界满中众生，菩萨皆能随其心乐、随根、随解而为说法，承佛神力广作佛事，普为一切作所依怙。
十地菩萨,堪受如来秘密藏大法明、大法照、大法雨。譬如十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界，其世界中一一众生皆得闻持陀罗尼，为佛侍者，声闻众中多闻第一，如金刚莲华上佛所大胜比丘；然一众生所受之法，余不重受。此诸众生所受之法，其数甚多，无量无边。此法云地菩萨，于一佛所一念之顷，所安、所受、所摄、所持大法明、大法照、大法雨、三世法藏，前尔所世界一切众生所闻持法，于此百分不及一，乃至譬谕亦不能及。如一佛所，如是十方如前所说，尔所世界微尘数佛复过此数，无量无边，于彼一一诸如来所所有法明、法照、法雨、三世法藏，皆能安、能受、能摄、能持。
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性空无相论
(四)菩提性空
(1)
菩提性空,无一法可得，无一物可得。
凡夫以肉眼有见为有，肉眼不见为无，以六根所知为有，六根不知为无。
大乘佛法第一义，菩提性空，了无所得，故言无，离一切相，故言无。取相，为有，为物所转，迷己为物，为有。
菩提性空，非有非空，离是离非。若言有，则同凡夫。若执空，则障道。实相，非见非不见，不见，则形同草木，有见为妄。离此二边。离是离非，一真一切真。譬如，病眼妄见空中有两个月亮，当中谁是谁非？
但一月真，当中实无是月非月。若自性觉，即见实相，一真一切真。
[六祖法宝坛经]说：
[善知识。摩诃般若波罗蜜是梵语。此言大智慧到彼岸。此须心行。不在口念。口念心不行。如幻如化如露如电。口念心行。则心口相应。本性是佛。离性无别佛。何名摩诃。摩诃是大。心量广大犹如虚空无有边畔。亦无方圆大小。亦非青黄赤白。亦无上下长短。亦无嗔无喜。无是无非。无善无恶。无有头尾。诸佛刹土尽同虚空。世人妙性本空无有一法可得。自性真空亦复如是。善知识。莫闻吾说空便即著空。第一莫著空。若空心静坐。即著无记空。善知识。世界虚空能含万物色像。日月星宿山河大地。泉源溪涧草木丛林。恶人善人恶法善法天堂地狱。一切大海须弥诸山。总在空中。世人性空亦复如是。善知识。自性能含万法是大。万法在诸人性中。若见一切人恶之与善。尽皆不取不舍亦不染著。心如虚空名之为大。故曰摩诃。]
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性空无相论
(五)断情欲
初禅天以上的天界天人，虽然尚在轮回六道之中，但已远离情欲、淫欲，没有欲染，亦远离段食(分断饮食)。
证阿罗汉果的圣人已了生死，已断情欲、已断淫欲，不复后有。也就说，证阿罗汉果的圣人永远不会在六道轮回，也永远不会再生出情欲。
八地菩萨，智慧神通，远超二乘的证辟支佛、阿罗汉果位的圣人。
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性空无相论
(六)因果
信佛修行的人不可迷昧因果。须知因果之理贯通四圣(佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉)六凡(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道众生)。佛、菩萨是觉悟证果的圣人，佛、菩萨能严守戒律，断情欲,不会再做恶因。佛、菩萨已了生死，不会再在六道轮回。佛、菩萨因地修行种的是菩提因、觉悟的因，证得的是菩提果、觉悟的果，二乘证辟支佛、阿罗汉果位的圣人因地修行种的是无漏的因，了生死的因，得的是无漏的果，了生死的果。六道轮回的众生种的是迷惑的因，作恶业的因，得到的结果是在六道轮回，随其所作的有漏福业、善业、恶业而受福报、善报、恶报。
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性空无相论
(七)佛法是不二之法
[六祖法宝坛经]部份请录
经文：
值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动。一僧曰风动。一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰。不是风动。不是幡动。仁者心动。一众骇然。印宗延至上席。征诘奥义。见惠能言简理当。不由文字。宗云。行者定非常人。久闻黄梅衣法南来。莫是行者否。惠能曰。不敢。宗于是作礼。告请传来衣钵出示大众。宗复问曰。黄梅付嘱。如何指授。惠能曰。指授即无。惟论见性。不论禅定解脱。宗曰。何不论禅定解脱。能曰。为是二法。不是佛法。佛法是不二之法。宗又问。如何是佛法不二之法。惠能曰。法师讲涅槃经。明佛性。是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言。犯四重禁作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断。名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界。凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性即是佛性。
经文：
会乃问曰。和尚坐禅。还见不见。师以柱杖打三下。云。吾打汝痛不痛。对曰。亦痛亦不痛。师曰。吾亦见亦不见。神会问。如何是亦见亦不见。师云。吾之所见。常见自心过愆。不见他人是非好恶。是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何。汝若不痛。同其木石。若痛。则同凡夫。即起恚恨。汝向前见．不见是二边。痛．不痛是生灭。
经文：
师曰。烦恼即是菩提。无二无别。若以智慧照破烦恼者。此是二乘见解。羊鹿等机。上智大根。悉不如是。简曰。如何是大乘见解。师曰。明与无明。凡夫见二。智者了达。其性无二。无二之性。即是实性。
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