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“无为法”探源(原创by 解悟)   [复制链接]

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原创大师勋章

发表于 2015-8-16 06:41:27 |显示全部楼层
本帖最后由 解悟 于 2015-8-16 06:47 编辑

当今佛教,鱼目混杂,很多概念名词急需重新审视。


我辈幸运,用来审视的标准还在,那就是经过众多阿罗汉们结集的佛语的最早记载,北传《杂阿含》和南传《相应部》经典。


今天我想讨论的是一个容易被误导的,同时又极其重要的名词----“无为法”。


   1)先看经典:

雜阿含890[正聞本12962-12982/佛光本604](修證相應/雜因誦/

  爾時,世尊告諸比丘:

  「當為汝說無為法及無為道跡,諦聽!善思!

  云何無為法?謂:貪欲永盡,瞋恚、愚癡永盡,一切煩惱永盡,是無為法。


【南传相应部】第43 六处篇.无为相应:

[]第一 身诸比丘!何者为无为耶?诸比丘!贪欲之坏灭、嗔恚之坏灭、愚痴之坏灭,诸

比丘!此称为无为。


经典当中,明确指出,无为/或者无为法,是指貪欲永盡,瞋恚、愚癡永盡,一切煩惱永盡。这就是无为(法)。


       2)误会的来源。



但是,误解总会发生,并且越传越藐。


首先,人们把“无为”演变成“无为法”,然后,再把“无为法”逐渐演变,重点由“无为”两字逐渐过渡到“法”字上面,终于,把“无为”变成了一个独特的“法”-----“无为法”来和“有为法”相对立。


后来的人,自然就很容易望文生义,“无为法”就理解成了一个“存在”,一个实在、一个东西、一个地方。


语言和文字就是这样一个工具,它自己会有变异,这个变异其实存在于使用的人对于事物的理解的变异。


3) 本意和误会,差别在哪里?



本意-----无为,是指 修行过程当中的一个状态,你止息了贪、嗔、癡,这个时候,达到一种新的境界,用“无为”来表述。或者说,这个时候,你的(心的)状态是“无为”

误会----无为,是一个东西,它早就在那里,当你止息了贪、嗔、癡的时候,你得到了它。或者说,这个时候,你的心以这个东西(无为法)作为所缘。然后,死了以后,你成为这个东西。



4) 为什么说,无为的本意是指你止息了贪、嗔、癡的时候的状态,而不是一个独立的法?



除了上面1)所提供的经文,我们可以来设想一下,


事物的发展过程是这样的:先有了一个经验,比如佛止息了贪、嗔、癡的时候的状态;佛要把它表述出来给弟子听,佛使用了这个名字“无为”,

其实,佛陀还使用了很多其它的名字:难见.不动.不屈.不死.无漏.覆荫.洲渚.济渡.依止.拥护.不流转.离炽焰.离烧然.流通.清凉.微妙.安隐.无病.无所有.涅盘----(参见【杂阿含经】第890经)



如果还不够,再看【南传相应部】第43 六处篇.无为相应:

除了在开始的两篇具体解释何者为无为耶?诸比丘!贪欲之坏灭、嗔恚之坏灭、愚痴之坏灭,诸比丘!此称为无为。


后面,又用其它的字来描述“贪欲之坏灭、嗔恚之坏灭、愚痴之坏灭”----- 究竟、终极、无漏、真谛、彼岸、不老、坚牢等等。


最有说服力的是,在这里,佛砣用 究竟、终极来表示(我们可以体会一下,修行的最高最后阶段----究竟、终极阶段)。



然后,半懂不懂的人,尤其是后来的人,尤其尤其喜欢搞学术教学的人,靠搞学术教学谋生的人就会用这个名字往回推,认为它是一个独立的存在。终于造成了今天的乱象。



我自己相信,对于这样的词语,从事物发生的先后顺序来考察,更能接近它本来的真相。


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原创大师勋章

发表于 2015-8-16 08:01:30 来自手机 |显示全部楼层
"语言和文字就是这样一个工具,它自己会有变异,这个变异其实存在于使用的人对于事物的理解的变异。"



.....

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原创大师勋章

发表于 2015-8-16 08:46:09 |显示全部楼层
“無爲法”是一個翻譯問題,不要被這個名詞所迷惑,而要看他的含義是什麼?

無爲的爲,指的是生滅的意思。所以有爲法就是指有生滅的法,無爲法指的是無生滅的法。

無爲法也就是涅槃,涅槃分爲有餘無餘兩種,佛經裏有時後突出無餘涅槃,但那是不究竟的。

事實上,涅槃是一個非五蘊的不壞法,不壞就是常恆的存在,有經爲證:

尔时。世尊告诸比丘。我今为汝说坏.不坏法。谛听。善思。当为汝说。诸比丘。色是坏法。彼色灭涅盘是不坏法。受.想.行.识是坏法。彼识灭涅盘是不坏法
爾時。世尊告諸比丘。有五根。何等為五。謂信根.精進根.念根.定根.慧根。若比丘於此五根如實善觀察。如實善觀察者。於三結斷知。謂身見.戒取.疑。是名須陀洹。不墮惡趣法。決定正向於正覺。七有天人往生。究竟苦邊。

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原创大师勋章

发表于 2015-8-16 09:13:01 来自手机 |显示全部楼层
修行严格来说,就必须对“法”有认识,衡量后并实践它。

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发表于 2015-9-1 01:11:36 |显示全部楼层
江味农解金刚经的时候这样说的

二、別解文義:
 A.序 分
 B.正宗分
     A)約境明無住以彰般若正智
      1.的示無住以生信
       a)明示
        1)明發離相心即是降伏 
        2)明不住於相即是正住 
       b)生信
         A.問-------須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生,得聞如是言說章
                  句,生實信不?」
         B.答
          1.揀能信之機--佛告須菩提:「莫作是說。如來滅後,後五百歲,有
                  持戒修福者,於此章句,能生信心,以此為實。
          2.示夙根之厚--當知是人,不於一佛二佛三四五佛而種善根,已於無
                  量千萬佛所,種諸善根。
        2)明其福德
         A.正明其福----聞是章句,乃至一念生淨信者。須菩提!如來悉知悉
                  見,是諸眾生,得如是無量福德。
         B.釋顯其故
          1.正釋-----何以故?是諸眾生,無復我相、人相、眾生相、壽者
                  相。無法相,亦無非法相。
          2.反顯-----何以故?是諸眾生,若心取相,則為著我、人、眾生
                  、壽者。若取法相,即著我、人、眾生、壽者。何以
                  故?若取非法相,即著我、人、眾生、壽者。
        3)結顯中道
         A.以雙離結成---是故不應取法,不應取非法。
         B.引筏喻顯義---以是義故,如來常說:汝等比丘,知我說法,如筏喻
                  者。法尚應捨,何況非法。」
        4)問釋證成
         A.舉如來果德問-「須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?
                  如來有所說法耶?」
         B.以法不可執釋
          1.明無定法---須菩提言:「如我解佛所說義,無有定法,名阿耨多
                  羅三藐三菩提;亦無有定法,如來可說。
          2.釋應雙非---何以故?如來所說法,皆不可取,不可說,非法、非
                  非法。
         C.引一切無為證--所以者何?一切賢聖,皆以無為法而有差別。」

  所以者何,即指出為何兩邊皆要非之所以然。一切賢聖皆用此雙非之法,我們凡夫,何可不用。十住、十行、十回向,四加行,為賢;初地至等覺為聖;如來極聖。故云一切。無為即涅槃。涅槃,梵語具足曰般涅槃。譯為寂滅,或不生不滅,羅什就中國舊名,譯作無為。唐玄奘三藏不贊成用舊名,以舊名與梵語原意不盡同,故彼所譯名詞,皆係新造,以免讀者誤會。此處無為,是不生不滅。與老子純順自然不造作之無為不同。用新譯固宜。但玄奘於不至誤會者,亦新造許多名詞,吾人亦不贊成。

  無為者,指自性清淨之心,原來具足,無造作相。佛經上無修無證,即指此而言。祇要把生滅心滅了,此寂滅即現前。至修行下手,即上文非法非非法,兩邊不取。必兩邊不取,將分別妄想除盡方可。故成賢成聖,皆用此法。賢聖大有差別,望於如來是因地,望於凡夫即果位。又後後望於前前皆是果,前前望於後後皆是因。故云一切。賢聖由此無為取證,故云皆以。如來亦然。如來凡有所說,皆依自證無為,不可謂其非法。然賢聖有差別,淺深地位不同,是知如來凡有所說,皆隨順機宜,方便非真,不可謂其非非法。

  世尊所說法,無淺非深,無深非淺。故教初下手者,即從不應取法、不應取非法用功。到感果時,功候極深,亦是此法。我們應在起心動念上下手,先觀無念。能在念一動時,便知道,立即返觀。即能照住,念即無,然此非用功久者不能。故初步須觀察,觀察不可不深思惟,深思惟,則觀此許多念頭,從那裏起的?一觀即起無所起,本來虛妄;再起,再觀。反覆用功,即能照住,即能無念。此一科,達天法師判為生信,深為確當。蓋經文中能生信心,以此為實;及一念生淨信,明明講信也。如來依此法成如來,一切賢聖皆依此法而成,則我們非如此能生信心,以此為實不可。

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发表于 2015-9-1 01:14:00 |显示全部楼层
转发地址 http://ms2.ctjh.ntpc.edu.tw/~tlf/GK-137.htm

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原创大师勋章

发表于 2016-12-31 03:13:27 |显示全部楼层
今天我对于“无为法”又有了一点新的体会,记载于此。怕忘失。


从另外一个角度来看:


世间的东西,在佛陀宣示出佛法以前,都是有为法。什么意思呢?就是造作。举一个例子,制造厂造一个汽车,一个部件一个部件做好,再拼接起来。是一个build up 的过程。在每一个过程当中都可以固化,每个造作都是在上一个固化的基础上,再添加一个可以固化的东西。如果停下来,在这个停下来的时刻,我们可以抓住此刻可以固化的东西。可以依靠它,可以指作它说,看,这个东西在这里。它有(作)用。


从人类寻求解脱的过程来看,以道家举例,道家是要修练出来一个 婴儿,这个婴儿,又叫 结小人。也是一个造作的东西。是一点一点build up的东西。


佛法完全不同,佛说,他最后得到的是 无为法。这可以从几个角度来看:


1)它不是 build up得来的,恰恰相反,它是从 减,从 断, 从 灭去,。。。。成就的。


2)它不是 从 被做(能所的所)来成就的;恰恰相反,它是从 能做(能所的能)来成就的。


3)它无法固化,固化是 静态的 可以依靠的 东西;恰恰相反,它是 动态的,以无常的态势而成就。佛说,以无常无我而渡过此岸。



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原创大师勋章

发表于 2016-12-31 03:17:32 |显示全部楼层
本帖最后由 解悟 于 2016-12-31 03:19 编辑

从以上的理解来看,如果有人将佛法的无为法 理解成了 一个地方,一个(固定的,可以固化的)状态------比如说"心,弥散于虚空当中的隐藏的火元素等等等等-------就变成了 有为法。

从而离开了 佛法的原旨。

点评

解悟  还是有不同的,需要仔细体会。  发表于 2017-1-1 22:34:55
智缘无行  依照你这样的说法,你所理解的无为法也就成了一种有为法。因为你的理解必然是一种概念,一种固化的思维模式,不管你怎么称呼你思想里的那个固化的概念,本质没有区别。  发表于 2016-12-31 16:02:41

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发表于 2017-1-1 15:26:39 |显示全部楼层
本帖最后由 孤掌难鸣 于 2017-1-1 18:48 编辑

。。。。。。

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发表于 2017-1-1 16:20:20 来自手机 |显示全部楼层
孤掌难鸣 发表于 2017-1-1 15:26
这个帖子探讨的是非常核心的问题,在下也随言几句。

有为法,就是争斗法,争斗法就是苦恼法。

这里将灭和道都理解为 无为法,值得探讨。

我理解 四缔当中的 灭 是无为法,
道 不是无为法,是有为法。道,需要修,需要一点一点build up,

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发表于 2017-1-1 16:54:16 |显示全部楼层
孤掌难鸣 发表于 2017-1-1 15:26
这个帖子探讨的是非常核心的问题,在下也随言几句。

有为法,就是争斗法,争斗法就是苦恼法。

你的翻译是把简单问题复杂化。

涅槃绝不可能是无常的,因为无常是苦的。
爾時。世尊告諸比丘。有五根。何等為五。謂信根.精進根.念根.定根.慧根。若比丘於此五根如實善觀察。如實善觀察者。於三結斷知。謂身見.戒取.疑。是名須陀洹。不墮惡趣法。決定正向於正覺。七有天人往生。究竟苦邊。

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发表于 2017-1-1 16:55:53 |显示全部楼层
解悟 发表于 2017-1-1 16:20
这里将灭和道都理解为 无为法,值得探讨。

我理解 四缔当中的 灭 是无为法,

道当然不是无为法。

无为法是纯善,有为法有善有恶,道属于善的有为法。
爾時。世尊告諸比丘。有五根。何等為五。謂信根.精進根.念根.定根.慧根。若比丘於此五根如實善觀察。如實善觀察者。於三結斷知。謂身見.戒取.疑。是名須陀洹。不墮惡趣法。決定正向於正覺。七有天人往生。究竟苦邊。

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发表于 2017-1-1 17:00:36 |显示全部楼层
本帖最后由 孤掌难鸣 于 2017-1-1 18:48 编辑

。。。。。。

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发表于 2017-1-1 17:02:44 |显示全部楼层
本帖最后由 孤掌难鸣 于 2017-1-1 18:48 编辑

。。。。。。

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发表于 2017-1-1 17:48:51 来自手机 |显示全部楼层
从现实出发,即使是八正道也是会坏掉的。
涅槃是不坏的

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发表于 2017-1-1 17:56:46 |显示全部楼层
本帖最后由 孤掌难鸣 于 2017-1-1 18:48 编辑

。。。。。。

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发表于 2017-1-1 18:05:52 来自手机 |显示全部楼层
正定四禅会退吧?

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发表于 2017-1-1 18:17:20 |显示全部楼层
本帖最后由 孤掌难鸣 于 2017-1-1 18:48 编辑

。。。。。。

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发表于 2017-1-1 18:26:28 来自手机 |显示全部楼层
孤掌难鸣 发表于 2017-1-1 18:17
正定,是正定,这是内道的解脱住,有智慧的成分。这个是圣者,不退。
四禅,是四禅,这是四禅八定,共外 ...

你的见地看似牢固,在我看来需要重新推倒重建。

首先缘起法 不是你想的因果论。
象我在另外一个帖子里说的,佛说法都是有特定的环境的,前后文,专注于一个经验的说明。
搞学问的人喜欢系统化规范化,就会用因果论来套因缘法。

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原创大师勋章

发表于 2017-1-1 18:32:13 来自手机 |显示全部楼层
上面的是总说。

具体到 八正道,智慧正见不退,会不会进呢??
初果的智慧 进到 三果的智慧。要进化。无为法会进化吗?!

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