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[求助] 请问什么是佛的三十二法相 [复制链接]

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原创大师勋章

发表于 2008-9-15 13:09:23 |显示全部楼层
在《金刚经》中看到佛说三十二法相,请各位师兄详细说明一下。阿弥陀佛

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原创大师勋章

发表于 2008-9-15 13:33:45 |显示全部楼层
有很多人都听说过佛有三十二相,八十种随行好。是说佛的身体有种种美妙的地方。那么是哪三十二相呢?又是怎么来的呢?在《优婆塞戒经》中对三十二相是如何产生的作了一番详细的说明:  为菩萨时。于无量世。乐以善眼和视众生。是故先得牛王眼相。在行菩萨道的时候,无数世用和善的眼看众生,所以得到牛王眼相。(眼睫如牛王相,眼毛殊胜如牛王也。)
  为菩萨时。于无量世。恒以软语先语实语教化众生。是故先得八梵音相。在行菩萨道的时候,无数世用和善诚实智慧的语言教化众生,所以能够得到八梵音相。(佛之音声清净而远闻也。)
 
  为菩萨时。于无量世。供养师长诸佛菩萨头顶礼拜破憍慢故。是故先得无见顶相。在行菩萨道时候,无数世供养师长,诸佛菩萨,恭敬礼拜,破除自己的骄慢。所以得到无见顶相。(顶成肉髻相,梵名鸟瑟腻,译作肉髻,顶上有肉,隆起为髻形者。亦名无见顶相。以一切有情皆不能见故也。)
  为菩萨时。于无量世。不诳一切诸众生故。是故先得眉间毫相。在行菩萨道的时候,无数世不欺骗一切众生,所以得到眉间白毫相。(两眉之间有白毫,右旋常放光。)
  为菩萨时。于无量世布施持戒。修集道时其心不动。是故先得足下平相。在行菩萨道的时候,无数世能布施持戒,修道时心不动摇。所以得到足下平满相。(足里无凹处。)
  为菩萨时。于无量世供养父母师长善友。如法拥护一切众生。是故次得手足轮相。在行菩萨道的时候,无数世供养父母师长善友,能够如法拥护一切众生,所以得到手足轮相。(千辐轮相,手足有轮形纹。)
  为菩萨时。至心受持第一第四优婆塞戒。是故次得。纤长指相足跟长相。行菩萨道的时候,能够至心受持优婆塞戒,所以得到纤长指相,足跟长相。(手指细长。足踵圆满无凹短处)
  为菩萨时。善受师长父母善友所教敕故。是故次得身佣满相。在行菩萨道的时候,善于接受师长父母善友的劝告教诲,所以得到身佣满相。(身端直相,身形端正无伛曲者)
  为菩萨时。以四摄法摄众生故。是故次得手足网缦相。在行菩萨道的时候,以四摄法摄取众生,所以得到手足网缦相。(手足缦网相,手足指与指间有缦网之纤纬交互连络如鹅鸭)
  为菩萨时。于无量世以手摩洗师长父母身。除去垢秽香油涂之。是故次得手足软相。在行菩萨道的时候,无数世为父母师长洗浴,除去污垢,涂抹香氛。所以得到手足柔软相。(手足柔软,不僵硬)
  为菩萨时。于无量世常化众生。令修施戒一切善法。是故次得毛上靡相。在行菩萨道的时候,无数世教化众生,令其修行布施持戒等一切善法,所以得到毛上靡相。(身毛之头右旋,平顺)
  为菩萨时。至心听法至心说法。为坏生死诸过咎故。是故次得鹿王腨相。在行菩萨道的时候,为脱离生死种种害处的缘故,能够至诚听闻,解说佛法。所以得到鹿王腨相。(腨为股肉,佛之股肉纤圆如鹿王。)
  为菩萨时。于无量世常施一切众生病药。是故次得身方圆相。在行菩萨道的时候,无数世布施一切众生所需医药,所以得到身方圆相。(身纵广相,头足之高与张两手之长相齐。)
  为菩萨时。终不欺诳一切贤圣父母师长善友知识。是故次得手过膝相。在行菩萨道的时候,决不欺诳圣贤父母善知识。所以得到手过膝相。(垂手长过膝。)
  为菩萨时。于无量世见怖畏者能为救护。心生惭愧不说他过善覆人罪。是故次得象马藏相。在行菩萨道的时候,无数世见到众生恐惧畏怖的时候能够救助保护,心生惭愧不说他过,善于遮护人的罪过,所以得到马阴藏相。(佛之男根密藏体内如马阴)
  为菩萨时。于无量世亲近智者乐闻乐论。闻已乐修。乐治道路除去棘刺。是故次得皮肤柔软一一孔中一毛生相。

三十二相:

   如来应化之身,具此三十二相,以表法身众德圆极,人天中尊,众圣之王也。
  〔一、足安平相〕,谓足下安立,皆悉平满,犹如奁底也。(奁,力盐切。奁底者,即盒底也。)
  〔二、千辐轮相〕,辐即车轮中之辐,谓足下毂网轮纹,众相圆满,有如千辐轮也。
  〔三、手指纤长相〕,谓手指纤细圆长,端直好,指节参差,光润可爱,胜余人也。
  〔四、手足柔软相〕,谓手足极妙柔软,胜余身分也。
  〔五、手足缦网相〕,谓手指中间,缦网交合,文同绮画,犹如鹅王之足也。
  〔六、足跟满足相〕,跟,足踵也。谓足之踵,圆满具足也。
  〔七、足趺高好相〕,谓足之趺,高起如真金之色;趺上之毛,青琉璃色,种种庄饰,妙好圆满也。(梵语琉璃,华言青色宝。)
  〔八、腨如鹿王相〕(腨,时兖切),腨,股肉也。腨如鹿王相者,谓足腨渐次纤圆,如彼鹿王之腨,纤好第一也。
  〔九、手过膝相〕,谓双臂修直,不俯不仰,平立过膝也。
  〔十马阴藏相〕,谓阴相藏密,犹如马阴,不可见也。
  〔十一、身纵广相〕,谓身仪端正,竖纵横广,无不相称也。
  〔十二、毛孔生青色相〕,谓身诸毛孔,一孔一毛,生相不乱,右旋上向,青色柔软也。
  〔十三、身毛上靡相〕,谓身诸毫毛,皆右旋向上,而偃伏也。
  〔十四、身金色相〕,谓身皆金色,光明晃曜,如紫金聚,众相庄严,微妙第一也。
  〔十五、身光面各一丈相〕,谓身放光明,四面各一丈也。
  〔十六、皮肤细滑相〕,谓皮肤细腻滑泽,不受尘水,不停蚊蚋。
  〔十七、七处平满相〕,谓两足下、两手、两肩、项中,七处皆平满端正也。
  〔十八、两腋满相〕,谓左右两腋,平满而不窊也。(窊,鸟瓜切,不满貌。)
  〔十九、身如师子相〕,谓身体平正,威仪严肃,如师子王也。
  〔二十、身端直相〕,谓身形端正,平直不伛曲也。(伛,委羽切,不伸也。)
  〔二十一、肩圆满相〕,谓两肩圆满而丰腴也。
  〔二十二、四十齿相〕,谓常人但有三十六齿,唯佛具足四十齿也。
  〔二十三、齿白齐密相〕,谓四十齿皆白净齐密,根复深固也。
  〔二十四、四牙白净相〕,谓四牙最白而大,莹洁鲜净也。
  〔二十五、颊车如师子相〕,谓两颊车隆满如师子王也。
  〔二十六、咽中津液得上味相〕,谓咽喉中常有津液,上妙美味,如甘露流注也。
  〔二十七广长舌相〕,谓舌广而长,柔软红薄,能覆面而至于发际也。
  〔二十八、梵音深远相〕,谓音声和雅,近远皆到,无处不闻也。
  〔二十九、眼色如金精相〕,谓眼目清净明莹,如金色精也。
  〔三十、眼睫如牛王相〕,睫,目旁毛也。谓眼睫殊胜如牛王也。
  〔三十一、眉间白毫相〕,谓两眉之间,有白玉毫,清净柔软,如兜罗绵,右旋宛转,常放光明也。(梵语兜罗绵,华言细香。)
  〔三十二、顶肉髻成相〕,谓顶上有肉,高起如髻,亦名无见顶相,谓一切人天二乘菩萨,皆不能见故也。(二乘者,声闻乘、缘觉乘也。)
八十种随行好:
   一、无见顶相。         四十一、随众生意和悦与语。
  二、鼻高孔不现。        四十二、毛孔出香气。
  三、眉如初月绀琉璃色。     四十三、口出无上香。
  四、耳轮辐相埵成。       四十四、仪容如师子。
  五、身坚实如那罗延。      四十五、进止如象王。
  六、骨际如钩锁。        四十六、行法如鹅王。
  七、身一时回如象王。      四十七、头如摩陀那果。
  八、行时足离地四寸而印文现。  四十八、一切身分具足。
  九、爪如赤铜色薄而细泽。    四十九、四牙白利。
  十、膝骨坚着圆好。       五十、舌色赤。
  十一、身清洁。         五十一、舌薄。
  十二、身柔软。         五十二、毛红色。
  十三、身不曲。         五十三、毛软净。
  十四、指长纤圆。        五十四、广长眼。
  十五、指文藏覆。        五十五、孔门相具。
  十六、脉深不现。        五十六、手足赤白如莲华色。
  十七、踝不现。         五十七、脐不出。
  十八、身润泽。         五十八、腹不现。
  十九、身自持不逶迤。      五十九、细腹。
  二十、身满足。         六十、身不倾动。
  二十一、容仪备足。       六十一、身持重。
  二十二、容仪满足。       六十二、其身大。
  二十三、住处安无能动者。    六十三、身长。
  二十四、威振一切。       六十四、手足软净滑泽。
  二十五、一切乐观。       六十五、四边光各一丈长。
  二十六、面不长大。       六十六、光照身而行。
  二十七、正容貌不挠色。     六十七、等视众生。
  二十八、面具满足。       六十八、不轻众生。
  二十九、唇如频婆果色。     六十九、随众生音声不增不减。
  三十、言音深远。        七十、说法不着。
  三十一、脐深圆好。       七十一、随众生语言而说法。
  三十二、毛右旋。        七十二、发音报众生。
  三十三、手满足。        七十三、次第有因缘说法。
  三十四、手足如意。       七十四、一切众生不能尽观相。
  三十五、手文明直。       七十五、观无厌足。
  三十六、手文长。        七十六、发长好。
  三十七、手文不断。       七十七、发不乱。
  三十八、一切恶心众生见者和悦。 七十八、发旋好。
  三十九、面广姝好。       七十九、发色青珠。
  四十、面净如满月。       八十、手足有德相(坐禅三昧经云胸有德
                     字手足有吉字)。

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原创大师勋章

发表于 2008-9-15 13:35:46 |显示全部楼层
多谢 一朵花师兄

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普诚

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发表于 2008-9-15 13:44:04 |显示全部楼层
金刚经
第二十六品 法身非相分

“须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?”须菩提言:“如是!如是!以三十二相观如来。”佛言:“须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言:“世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。”尔时,世尊而说偈言:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”


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发表于 2008-9-15 13:52:52 |显示全部楼层

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原创大师勋章

发表于 2008-9-15 13:59:47 |显示全部楼层
独部别行师兄

请问


所有寺院里面供奉的佛像  佛的朔像   算不算      若以色见我

大家每天念经 念诵 佛名号 算不算  以音声求我


[ 本帖最后由 无波 于 2008-9-15 14:00 编辑 ]

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普诚

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发表于 2008-9-15 16:18:10 |显示全部楼层
无波师兄,
一般凡夫都是从事相修起,所以礼拜佛像或念经念佛都有其福德.
但若不懂得破我见法见而著相修,那是不能断烦恼也见不到如来的法身.

浅见

合十

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发表于 2008-9-15 23:08:26 |显示全部楼层
但后面还有补充说明:须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。

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发表于 2008-9-15 23:12:00 |显示全部楼层
再看义净法师译本:
“妙生,若以具相观如来者,转轮圣王应是如来。是故不应以具相观于如来,应以诸相非相观于如来”。尔时世尊而说颂曰:
若以色见我 以音声求我 是人起邪觐 不能当见我
应观佛法性 即导师法身 法性非所识 故彼不能了

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发表于 2008-9-16 20:20:53 |显示全部楼层
原帖由 ymdghp 于 2008-9-15 23:12 发表
再看义净法师译本:
“妙生,若以具相观如来者,转轮圣王应是如来。是故不应以具相观于如来,应以诸相非相观于如来”。尔时世尊而说颂曰:
若以色见我 以音声求我 是人起邪觐 不能当见我
应观佛法性 即导师法身 法 ...


很透彻,但懂得人不多

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发表于 2008-9-28 09:14:12 |显示全部楼层
佛宝身相略述      

    关于对佛陀的身相,虽然有大小乘的不同说法,但三身之说却是大小乘所共通的名目。
  小乘所说的三身:(1)法身者,谓戒、定、慧、解脱和解脱知见五种功德为佛法身。“戒”谓如来身语意业已离一切过患,戒德清净圆满,以为戒法身。“定”谓如来之真心寂静,离一切妄念,以为定法身。“慧”谓如来之真智圆明,观达一切法性,以为慧法身。“解脱”谓如来之身心解脱一切烦恼系缚,圆满涅槃妙德,名为解脱法身。“解脱知见”谓如来已知如实解脱,以为解脱知见法身。由戒生定,由定发慧,由慧而得解脱,由解脱而得解脱知见,如来已圆满成就此五种功德法体,总佛功德以为佛身,故曰“五分法身”。(2)报身者,谓佛从兜率降生王宫,所生三十二相和八十种好的妙相庄严之身以为报身。(3)化身者,佛以大悲心化现猕猴鹿等救济众生以为化身。
  大乘经论里所说佛身有六种说法,说一身者,谓以佛自性身及果法身合为一身,这是就法体而说的。也就是以一切法唯一真如法性。说二身者,如圣弥勒菩萨《宝性论》云:“自利及利他,第一义谛身。”是以自利法身和利他色身为二身。又如圣龙树菩萨《宝鬘论》云:“一切佛色身,从福资粮生,大王佛法身,由智资粮生。因此二资粮,即是成佛因。”又如圣龙树萨的《六十正理论》云:“以此之善根,回向诸众生,集福智资粮,愿得福智身。”这是就福智资粮为因。成就福德报身和智慧法身为二身。
    说三身者,如《佛地经》云:“自性法受用,变化差别转。”《金光明经•三身品》说:“一切如来有三种身,一者化身,二者应身,三者法身,如是三身摄受阿耨多罗三藐三菩提。”又如月称论师的《皈依七十颂》云:“能仁之三身,法圆满报化。”说四身者,如《愣伽经》说,一应化身,二功德身,三智慧身,四如如身。《佛地论》亦说四身。
  说五身者,总以佛陀的五智功德为身,一法界体性智,二大圆镜智,三平等性智,四妙观察智,五成所作智。此五智虽为如来一身所具之圆满智德,但为摄引众生而表现的五种体相,只是作用和德行不同。由此则为佛陀的五身。然此五身以智慧法身所摄。
  说十身者,如《华严经•十地品》说:菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身和智身为十身。此十身是第八地菩萨观一切智智所行境,而了知如来的十种身。此以二谛三身所摄。又如《大般若经》卷五百六十八说佛十身:平等身、清净身、无尽身、善修身、法性身、离寻伺身、不思议身、寂静身、虚空身和妙智身以为十身。此十种皆法身摄,因所证法身以无相为相,无有差别,唯能证功德智身有异,一切诸法皆同一法性,以就法身体性而无差别所说。
  总的说来,对佛身的说法虽然有所不同,但并不相违,只是开合不同,其义以四身三身为通用名目。如《华严经•如来出现品》云:“如来身无身故,为众生故,示现其身;如来身无有分别,亦无戏论,一切执著戏论皆断故。”这是说法身无相,无染无著,无有分别,为众生利益而现三身。如《华严经•佛不思议法品》说:“一切诸佛同一法身,境界无量身。”《如来十身相海品》又说:“一切如来智慧法身,诸色相海充满法界。”所以如来三身或四身都是以佛所证功德而表其身,三身体性并无异相。

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发表于 2008-9-28 12:34:26 |显示全部楼层
诸位师兄都很博学!

赞叹。

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发表于 2008-9-29 09:53:20 |显示全部楼层
学而时习之不亦乐乎

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