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楼主: 珂苼巳

[【经藏学习】] 息长息短应怎么观?   [复制链接]

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发表于 2015-10-27 17:28:08 |显示全部楼层
出入息有长有短,不会完全一样,自然的觉知出入息整个过程,我是这么理解的

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发表于 2015-11-2 23:38:27 |显示全部楼层
决意 发表于 2015-9-29 14:05
最近在听坦尼沙罗尊者的傍晚开启的录音, 对我帮助很大
关键是在心态的调整上的, 他是泰国森林派的传承 ...

很感谢贤友的分享。
前一段时间忘记了密码,最近修行也有些荒废,整个人都有点疲了,头皮老是紧绷的,成了一个坏习惯了,很难放松下来,也很难静心了

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发表于 2015-11-2 23:43:58 |显示全部楼层
心静不下来,慢慢也没什么信心了,只是头疼脑热的时候,观一观暂时缓解一下,还得在没什么干扰的情况下才可以。。唉

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原创大师勋章

发表于 2015-11-6 17:18:00 |显示全部楼层
您好。这是我个人的方法,供参考。
入出息的长短,根据各人的体质和状况是有不同的。但是开始都要有个基点。

首先数呼吸10次。入息停止,出息未生之间数一。出息停止入息未生之间数二。数至十。这时不想长短。

然后开始衡量长短。衡量的目的是建立一个个人的基点。

在每个入息开始和结束之间,计算这是多少秒。这个计算可以是心数或其它适合你的方法。经过一段时间,你会发觉自己的入出息也许是不同的时间。有些1,2秒,有些3秒,有些4,5,6秒。取一个中间值,这是你平静时的入出息时间。比如3秒。这以后,少过3秒,是短。超过3秒,是长。刚好3秒,是中。你个人的基值也许是2秒或4秒。

在每个出入息时,将长的感觉和短的感觉联系起来。慢慢的,出息长时,自然知道是出息长,出息短自然知道出息短。时时观察,这是身念处。

祝安隐。

点评

珂苼巳  谢谢贤友,你的方法说的挺详细的,但是感觉这个方法我不太能学得来  发表于 2015-12-8 20:34:23
决意  请忽略我昨天的点评, 感觉我多话了, 不是很好, 删不掉  发表于 2015-12-7 12:25:45
决意  谢谢, 您不会觉得用“思绪”替代觉知, 会不会有点越俎代庖。。。 不好意思, 我直言了  发表于 2015-12-6 14:42:33
lkc368  这是个人的方式。也可以靠钟表。目前是确定基本值。  发表于 2015-11-10 14:54:44
决意  谢谢分享, 请问用意念对呼吸数秒这种方式是那里学到的  发表于 2015-11-7 16:14:33
始自身处所  系缚心令定  亦欲缚识足  及尽烦恼怨
是方便于身  真实相常定  诸痛及此心  法亦如是观
-《阿毗昙心论》贤圣品

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发表于 2015-11-7 16:40:37 |显示全部楼层
珂苼巳 发表于 2015-11-2 23:38
很感谢贤友的分享。
前一段时间忘记了密码,最近修行也有些荒废,整个人都有点疲了,头皮老是紧绷的,成 ...

头皮为什么紧绷?
至于增加禅坐的动力问题, 听过坦尼沙罗尊者的一些开启以后, 和我粗浅的经验
1. 还是要愿意, “成效”可能就像减肥, 不是马上就能感觉到的
做做相应 “随念”的工作
2. 戒行的遵守
3. 施舍
4. 平时想到也要念住呼吸
---------------------

至于呼吸长短的问题, 这一段时间刚刚有了一点点心得, “觉知”出入息的长短, 不是用感觉的意识去“标记” 长和短,
如果用想的, 就可能不对了, 这种长短的“意识”是来自一个背景,就像灵感迸现的感觉, 有一种“早就知道了”天生的感受
不过这种感受并没有持续很久, 就跟丢了。。。
我觉得焦谛卡禅师的禅修之旅对我这段时间帮助挺大的, 推荐, 摘一段你看看, 还有他说初学者注重名相的那一段也挺好

http://read.goodweb.cn/news/news_more.asp?lm2=847

我们一直觉得身上有东西,例如,当我们吸气呼气时,这是一种受觉,空气非常温柔的进出你的鼻孔,有种感觉在鼻孔持续着,我们紧紧跟着这感觉,不要去想。呼吸可能是长的,也可能是短的,然而主要的所缘境是整个呼吸的过程。在佛经里提到:「当你吸气长时,你知道你的吸气是长的。」(中部,56经;MN i.56)如果你读过这段经文,这听起来好象你必须去想:「我吸气长,我呼气长。」如果你这么做,你会变得浮躁不安。对一个初学者而言,只说「吸气」或「吸」是有帮助的,或是自始至终觉知整个呼吸的过程。  
    只要感受出入息,不要去想,当你的念头不再生起时,开始紧紧跟着呼吸,此时,你的心立刻转移到呼吸上。每当我们说话时,我们正在运用世俗谛;当我们不说话时,我们的心以不同的方式运作;在禅修时,我们的心又以另一种方式运作。一旦你使用言语,你的心被带到平常的运作方式、思考方式。这种现象发生在刚开始禅修时,我们无法立即根除它,每当它发生时,要保持觉知。
    此外,对于初学者,想和标明(labeling)也是有助益的,但是过了一段时间,我们必须把它放下。如同你撑着拐杖走路一般,当你感到虚弱时,你需要拐杖支持你。某些身体残障或受伤的人,他们在复健,在学习走路时,需要抓住东西才不会摔倒。他们抓住绳索慢慢的走,当他们已经学会行走时,他们不再需要绳索,他们放掉绳索,如果他们一直抓住绳索,结果会如何?他们变得倚赖绳索,绳索成为一种障碍。假如你正在走路且撑着拐杖,如果你非常虚弱,你慢慢的走是非常有益的。每走一步,你放下你的拐杖,然后再走一步,你再次放下你的拐杖,你做得到吗?如果你想试试看,你必须慢慢来。你所修行的方法,你必须非常熟练。
    对一个初学者而言,标明「吸气、呼气、吸气、呼气」是有帮助的,它非常有用,因为你的心是如此的散乱和浮躁不安。让你的心专注在呼吸上是很难的,所以你用话语把你的心带到呼吸上,而且必须一再的把你的心带回来。在你已经学会跟住呼吸后,放下这长的「吸入」,只用「出」和「入」。过了一段时间,甚至连「出、入」也放下,不要说任何话语。
    对初学者而言,有许多方式可以培养定力和觉知能力,如我以前说过的,即使在一次的呼吸中,你可以数息,从一数到十,试着去数息。当你吸气时,你在心中默数,最少数到五,最多数到十。你为什么数息?因为你想要专注于呼吸,一个呼吸接着一个呼吸。如果你没有数息,第一秒钟,你知道你在呼吸,而下一秒钟,你的心跑掉了,打妄想去了。为了不让心跑掉,不去打妄想,你试着去数息,这对初学者是有用的。过了一段时间,你不需要再数息,不需要标明,只需紧紧跟着呼吸。

葛老是不主张数息的。。。也就是不主张用拐棍,所以应该少用拐棍, 到时养成习惯就不好了, 哈哈哈

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发表于 2015-11-10 19:56:49 |显示全部楼层
学习中啊 必须的

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发表于 2015-12-6 13:36:25 |显示全部楼层
本帖最后由 决意 于 2015-12-6 14:02 编辑
珂苼巳 发表于 2015-11-2 23:43
心静不下来,慢慢也没什么信心了,只是头疼脑热的时候,观一观暂时缓解一下,还得在没什么干扰的情况下才可 ...

我的一点点建议, 看看是不是有用, 我觉得我的情况其实和你挺象的, 所以就多说两句
首先你要相信你是可以的, 像我这样的都没有放弃

如果不是真的没信心, 或许改变一下生活方式能增强一点动力
吃地健康一点 , 每天都做做运动, 练练瑜伽, 呼吸什么的, 不用多, 贵在坚持,毕竟 身心一体, 调身也是很重要的早晚念念慈心禅, (头一个就是对自己的, 所以不要对自己苛责, 需要的不是苛责, 而是生活习惯的改变, )你的意志力
要用到习性的改变。


“外界”干扰总是会有的, 让它们穿过身心就好了(我知道说起来容易做起来难, 不过慢慢来, 小时候外面很吵, 也能睡着)

我的感受是如果真的专注了, 这种专注对呼吸“粘连”是非常紧的,我记得有人说过想蚂蚁咬住东西一样不放松。
感觉在专注的时候,mind是可以百毒不侵。



观呼吸看似简单, 其实很多细节需要微调, 反复参照大德的禅修经验, 不要太早作出我做到了的结论
每一个细节都是需要反复审视练习的, 我的一个例子

德宝老师的观呼吸

如果你像木匠一样,掌握锯木头的诀窍,你就不用站在那里看着锯刃上上下下,那样的
话你会头昏眼花。你将注意力固定在锯齿接触木头的地方,这是你唯一可以锯出一直线
的方式。身为一位禅修者,你把注意力集中在鼻子内侧那个唯一的感受点上。从这个有
利的点上,清楚而镇定地观察呼吸的整个动作,就一点也不会想要控制呼吸。它不是瑜
伽的呼吸术。你专注在呼吸自然而又自发的动作上,别想去调整它,或者用任何方式去
强调它。多数初学者在这方面会碰到一些麻烦,为了帮助他们专注在这个感觉上,他们
不自觉地凸显他们的呼吸。勉强与不自然的努力结果,实际上变成禅定的障碍而非促进
禅定。不要刻意增加你呼吸的长度或声音,后者对于团体禅修尤其重要。大声呼吸会造
成周围的人很大的困扰,只要让呼吸像睡着时一样,自然地动作。放下,并允许这个过
程按照自己的节奏进行。


很多人(还有经)都打过这个比喻, 我也知道, 也知道重要性, 我的情况是,以为照做了, 其实没有注意到细节,
注意点没有专注,太分散, 一旦分散, 专注就跟着呼吸走了(并没有专注在该专注的地方), 专注锯子会不自觉的就对锯子(呼吸)加了力(这是必然的) 。。。你会发觉, 外界有噪音对你造成困扰的时候, 呼吸会变急促, 平静了, 呼吸就会变慢会用腹部(绝对不是思想去驱使的)
所以知道没用, 要确定是否照做了,
很多细节需要自己去发展的。。。
以上都是菜鸟的个人经验,请谨慎对待
其他的,头皮紧听说是太用力了, 平时也要学会放松, 放松, 放松!!!!
找些共修的人也挺好
去密集禅修个10天半个月, 问问老师,

对了, 数息, 是让呼吸自然, 去数, 很多人变成呼吸去随数了, 要让数去随呼吸


点评

珂苼巳  这段引用和个人体会对我很有用,今晚先尝试一下  发表于 2015-12-8 21:04:20

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发表于 2015-12-6 13:49:52 |显示全部楼层
问题在于,专注的对象的不纯, 就会导致专注引起控制, 一旦控制(及时以为没有控制), 就把呼吸钉死了

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原创大师勋章

发表于 2015-12-7 19:46:13 |显示全部楼层
决意 发表于 2015-12-6 13:49
问题在于,专注的对象的不纯, 就会导致专注引起控制, 一旦控制(及时以为没有控制), 就把呼吸钉死了

"请忽略我昨天的点评, 感觉我多话了, 不是很好, 删不掉"


您好。沒有關係,有話可以直接說。但是點評作為一種表達方式,確實比較單向。要討論,還是回復帖子比較好,這樣可以針對題目討論。


祝您身體安隱。
始自身处所  系缚心令定  亦欲缚识足  及尽烦恼怨
是方便于身  真实相常定  诸痛及此心  法亦如是观
-《阿毗昙心论》贤圣品

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发表于 2015-12-8 20:44:26 |显示全部楼层
决意 发表于 2015-12-6 13:49
问题在于,专注的对象的不纯, 就会导致专注引起控制, 一旦控制(及时以为没有控制), 就把呼吸钉死了

决意兄说的很好,最近又在试图慢慢得找回状态,总不能一直放逸下去了,那样真就完了,头皮紧也许是平时都很用力,错误得成习惯了,这个得改了。
每个人都有自己喜好的方法,也许我长久以来都没有习惯也没有认真实践过观呼吸,所以对此没有心得,也缺少基本的认识,自己平时更习惯观感受,定力原因,对感受的了解还是肤浅的。之前辗转于南传各门派,首先是自己努力不够的关系,其次可能自己掌握的方法有误,毕竟是自学,出错也是正常,但是影响也大,比如容易用力这回事。这么久了折腾得自己修行的思路也渐渐不明确了。


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发表于 2015-12-15 14:17:17 |显示全部楼层
lkc368 发表于 2015-12-7 19:46
"请忽略我昨天的点评, 感觉我多话了, 不是很好, 删不掉"

谢谢, 个人觉得专注是不需要名相和概念的, 名相和概念只是不能专注时的拐杖(借用)当然你说的方法有点像调息, 多练习对身体好, 只不过禅坐的时候就不知道是不是合适了
也祝你祥和

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发表于 2015-12-15 14:39:55 |显示全部楼层
本帖最后由 决意 于 2015-12-15 14:53 编辑
珂苼巳 发表于 2015-12-8 20:44
决意兄说的很好,最近又在试图慢慢得找回状态,总不能一直放逸下去了,那样真就完了,头皮紧也许是平时都 ...

禅修本身可能不能用“好”“坏”去区别它们。。。方法确实是有适合自己的和不适合的, 好的, 坏的对自己都是一种“帮助”, 过去了的也都是故去了, 也变成了“不可避免的”, 悔恨没有用, 只要知道
昨天没洗的碗今天把它们洗了就行了, 后悔为什么昨天没洗用处不大(类似亲身体验很多, 哈哈)
紧绷着我要“禅修”我要“定”的思想也是会挺累的。。。不是吗?
个人觉得发现问题能够去解决就是禅修的一部分,培养的是个态度, 这个态度是可以用到生活中去的

佛陀说过良马看到鞭子的影子就会快跑, 我猜想故事说的并不是良马比劣马聪明, 只不过比较敏感而已。
随着禅修的积累, 慢慢我们也会变得敏感, 知道去做什么是“该”做的,避免什么是“不该”做的, 是一种自然的现象,
直接而强迫的方式是非常有限的, 多浇水施肥。

祝你我大家都有多多的机会去参加好的密集禅修,多多接触善知识

点评

珂苼巳  觉得决议兄是个很有意思的人,希望多多交流,还有多向你学习。  发表于 2017-3-6 22:14:40

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发表于 2016-1-29 15:18:39 |显示全部楼层
珂苼巳 发表于 2015-9-13 20:41
你的意思就是出入息长短以上一次的出息或入息为参考。

呼吸的过程有很多可以知道的东西,长短是其中之 ...

这里的呼吸长短就是指的时间的长短,人在平静时,入息短,出息长;人在紧张时,入息,出息短。
出入息的长短是入息与出息时间长短的比较。

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发表于 2016-4-28 15:10:03 |显示全部楼层
    建议师兄看看天台智者大师所著的《小止观》和《摩诃止观》,里面有详细的介绍!首先从数息开始,慢慢的次第修行!阿弥陀佛!

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发表于 2017-3-6 22:08:46 |显示全部楼层
刚好看到台湾原始佛教论坛有人发过相似的帖子:「安那般那念」相應,息長,息短的界定?http://www.oba.org.tw/modules.php?name=Forums&file=viewtopic&t=1633
可供参考

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Rank: 3Rank: 3

发表于 2017-3-9 02:54:16 |显示全部楼层
本帖最后由 决意 于 2017-3-9 03:10 编辑

第一階段:覺知當下
首先,我要教導大家如何放下過去與未來的包袱。你們可能以為這事很簡單,其實不然。

「放下過去」意味著不去想工作、家庭、承諾、責任以及童年的快樂或悲傷等等,你將完全對過去的所有經歷無所牽掛,對它們的回憶完全不感興趣。禪修時,你應「放下過去」,切斷自己老是回溯過往的陋習,停止去想自己生於何處、住於何處、父母是誰或你接受了何種教育。

如果你和別人一起禪修,人人平等,都只是一個修行人。不論你是資深禪修者或只是初學者,都不重要。我們都不應再回想過去發生的事情。假如能拋開過去的一切,拋開使內心不安的顧忌、觀念或想法,我們才有可能是平等與自由的。

這樣的心靈修煉,如同在病房牆壁上安裝軟護墊,任何經歷、觀念或想法在撞到護墊時都不會反彈,只會沉入其中,毫無回溯之音。

有些人以為,自己多少可以通過回憶往事來學到一些東西,並可以此解決眼前的問題。但實際上,當我們凝望過去時,總會附帶先入為主的思考方式,因此我們所看見的事實真相,其實已經不是真相了!正因如此,諸多人等都會對某件過去的事各執己見、爭吵不休。

對於此點,調查交通事故的警察可謂深有體會:兩個目擊者雖然都非常誠實,卻可能對同一件事做出完全相反的陳述。記憶並不可靠,我們若明白這一點,就不會高估自己的回憶,也就能夠將之埋葬——如埋葬死者一般,一切就此了結。

不必緬懷過去,不必緊緊抓著裝滿往事的棺材不放。否則,你就是在用並不必要的重擔來壓垮自己。只要放下過去,你就能立即得到解脫。

至於未來的事情,包括憂慮、恐懼、計畫、期待,你也應該放下,佛陀曾說:「不論你以為它將會如何,它總是會變成另外的模樣。」智者知道未來是不確定、不可知和無法預測的,所以沒有必要去思考未來,對於禪修者而言,這樣做更是浪費人生。

奇妙而美好的心靈

當你專注於內心世界時,就會發現心很奇妙,它會帶給你許多美好的感受。

靜不下心的修行人有時會想:「又來了,難熬的一個小時又來了。」但接下來總會有奇妙的事情發生:最終他們往往會遠超自我預期,進入非常平靜的境界。

最近我聽到一個初次參加十日禪修者的故事。第一天禪修過後,他因痛苦不堪而請求回家。老師說:「我保證,多待一天,你的痛苦將會消失。」因此他又在禪修中心待了一天,但變得更加痛苦,他再次請求回家,老師還是重複那句話:「只要再多待一天,痛苦就會消失。」

待到第三天,他感覺越來越痛苦……前9天的每個晚上,他都請求老師准許他回家,而老師每次都說:「只要再多待一天,痛苦就會消失。」

令他驚訝的是,就在最後一天,即第十天早上,痛苦的感覺徹底消失了,他可以長時間打坐而不覺痛苦。對於這樣的結果,他感到妙不可言。

所以說,你無法預知未來,未來是如此奇妙、神秘、完全超乎預期,你完全可以拋開對未來的所有顧慮與期盼。

當你在禪修時想「還要等幾分鐘?我還要忍耐多久?」時,這說明你已經分心,過度顧慮未來的事了。事實是,痛苦可能轉瞬即逝,但你就是無法預料它何時會消失。

剛開始時,你也許以為自己的禪修之法無一可取之處,但下回打坐的時候,你會感覺非常平靜、輕鬆。你會想:「哇,現在我可以修禪了!」可是再下一回打坐時,初始禪修的痛苦又出現了。這究竟是怎麼回事呢?

我的第一位禪修老師,曾對我說過一句在當時聽來相當奇怪的話。他說:「沒有『壞的禪修』。」他是對的。不論是「壞的」或「有挫折」的禪修,到最終,你所有的辛苦付出都會得到回報。

這就如某個人星期一辛苦工作了一整天,下班時卻沒有領到薪水,他會想:「我這麼做是為了什麼?」星期二他工作一整天,仍然一無所獲;星期三、星期四他依然勤奮工作,但還是沒有領到薪水,連續四個糟糕的日子。到了星期五,他和以前一樣繼續工作,當天下班時老闆把薪水付給了他。

為什麼不能把每次禪修都變成「領薪水的日子」呢?這是因為在禪修的困難階段,你是在積蓄力量,在為成功奠定基礎。勤奮禪修時,你的力量將會增強,從而創造出獲得平靜的動力,當力量積蓄到一定程度,你的內心將進入一個美好的禪修境界,那便是「領薪水的日子」。但你必須記得,多數工作是在所謂「壞的禪修」中完成的。

過去與未來都是負擔

在我主持的一次閉關活動中,小參①時有位女士告訴我,她以前常生我的氣,但每次生氣的理由都不同。在禪修初期,她因身體不適而怨我沒有早些搖鈴結束禪修,後來她進入美好平靜的狀態時,又怨我太早搖鈴。可實際上,每次禪修的時長都同樣是一小時。

①小參:禪修期間,禪師針對每個禪修者的身心狀況,分別給予指導的時刻

當你開始思慮未來,並開始想:「還要過幾分鐘才搖鈴?」你就無法安住於當下——這是在自找麻煩,而非修禪。

在禪修的第一階段,你對當下的專注,要達到全然不在意時間流逝的程度。現在是上午還是下午?——不知道!你甚至不記得今天是何年何月何日,而只知道「當下」。

我當初在泰國出家時,真的忘了那是哪一年!那種沒有時間觀念的感覺極為美妙,在沒有時間的空間中,你將了悟當下的實相。

當下的實相是宏大而莊嚴的。當你放下過去與未來的一切時,也就相當於活在當下,心中只有當下的念想,此即禪修的第一階段,達到此階段,說明你已擺脫進入禪那的初步障礙。

接下來,你需要積極努力地精進,穩固並安住於這一初級階段,這點相當重要。

第二階段:靜默地覺知當下
我已在「導論」中勾勒出禪修的目標:獲得內心的美好靜默、安定和清明。如今,你已擺脫阻礙深入禪那的某些負擔,現在應進一步體驗內心更為美麗與真誠的靜默境界。

靜默意味著不評論

開始第二階段的討論之前,我們先理清「靜默地覺知當下」與「評價當下」之間的差別。以觀賞網球比賽的電視轉播為例,你會同時看到兩場比賽:顯現在螢幕上的比賽,以及你聽評論員描述的比賽。評論經常是帶有個人偏見的,例如澳洲人與美國人比賽,澳洲主播與美國主播的評論一定大不相同。在這個譬喻中,只看電視畫面不聽評論,代表禪修中的靜默覺知,而聽取評論則表明你也在評論它。你需要明白的是:不帶偏見、不作評論地觀察當下(靜默地感受當下),你會更接近當下的實相。

我們有時會帶著內心固有的認知看待這個世界,事實上,內心的認知完全無助於我們認識世界,內心只會編織造成痛苦的妄想,使我們怨恨敵人或瘋狂地依戀所愛的人,由此產生人生中的諸般困惑。內心會製造種種假象,如同技巧嫻熟的演員自如操縱觀眾的情緒一樣,讓你感到恐懼與罪惡、焦慮與沮喪。因此,你若想追求當下實相,應珍視靜默,在禪修時將它看得比任何想法都重要。

過於珍視自己的思想是保持靜默的主要障礙,我們該如何拋開內在的思想?

一個有效的方法是:精煉「覺知當下」,非常仔細地覺知當下的每個時刻。這樣,你就根本無暇去評價過去發生的事。當你在注意或評論已發生的事時,就無法專注於當下,這猶如因沉湎於回憶舊訪客而忽略了新來者。

延伸這個比喻,想像你的心是宴會的主人,正在門口招呼客人。若客人進門後主人便開始和他攀談,此時主人就無法盡到招呼每一位來客的責任。

由於每時每刻都有客人來訪,主人必須不停地招呼,與其中某位訪客交談就意味著錯過下一位來客。禪修也一樣,你若專注於回憶依次進入內心世界的一樁樁往事,就會錯過隨之而來的下一樁。

如果能夠心無旁騖地完全專注於當下的每一件事,你就無暇顧及內心的感受,這便是精煉「覺知當下」。精煉「覺知當下」、深化內在靜默的過程,就好像你鼓足勇氣放下三四十年來一直背著的沉重包袱。放下吧!這樣你會感覺到極大的解脫與輕鬆,從此無牽無掛。

另一個深化內在靜默的有效技巧是認出「思想間的空隙」。以敏銳的正念,仔細留意一個念頭結束而另一個念頭開始之前——就是那裡,那個間隙便是靜默!

起初,「思想間的空隙」可能只是一瞬間,但當你感受到這一瞬間的靜默時,你會開始慢慢熟悉它,而靜默的時間也會因此延長。請記得,靜默是很害羞的,若聽到你在評說她,她就會立即消失!

靜默令人愉悅

若能放下內在的一切思想,並安住於「靜默地覺知當下」中,只要時間夠久,便能瞭解這種經驗是多麼令人愉悅而美妙。比起種種分心雜念,靜默更能使人清明、生智;你若瞭解這一點,靜默將會變得更具吸引力。

你的心靈應趨向靜默,尋求靜默,真正必要時才動用思想。我們腦中的多數思想其實毫無意義,只會讓自己感到茫然與頭痛。認識到這一點,我們才會輕鬆愉悅地專注於追求內在的靜默。

「靜默地覺知當下」是禪修的第二階段。對於禪修的第一、二階段,我們應付出更多時間,若能完成這兩個階段的練習,表明我們已在禪修之路上邁出了一大步。這樣,我們便能在靜默的「當下」之中,體驗到無盡的安定、喜悅,以及隨之而來的智慧。

第三階段:以「呼吸」為覺知對象
倘若我們希望禪修更進一步,此時就不必去覺知內心所想到的每一件事,而是只選擇一件事,於靜默的當下去覺知。我們可選擇呼吸的經驗、慈的概念、觀想一個有顏色的圓輪,或其他幾個並不常見的事物作為覺知的對象。以下我將要描述的是:於靜默的當下覺知「呼吸」。

專注勿分心

當你的內心開始持續關注一件事而不作他想時,必會體驗到更多的安定與禪悅。此時我們會發現,分心會造成多餘的重擔,猶如有6部電話同時響起,我們若捨棄5部而只接聽一部電話,即是一大解脫。想要專注於呼吸,先要瞭解分心即是重擔,這點很重要。

安忍是捷徑

你若能小心謹慎地努力實現「靜默地覺知當下」,會發現自己能輕易地把覺知轉到當下的呼吸上,而且能不間斷地連續覺知呼吸,這是因為你已移除了「入出息念」(呼吸禪法)的兩個主要障礙。第一個障礙是內心習慣於回憶過往或思慮未來,第二個障礙是先入為主的內心思想。所以,我才會先教導「覺知當下」與「靜默地覺知當下」,以此作為更深邃的「入出息念」的堅實基礎。

我們時常看到,禪修者會過早地進入第三階段來修習「入出息念」,而彼時他的內心還在過去與未來之間跳躍,尚未放下內在的一切思想雜念。

這便是準備工作未做好,就想修習「入出息念」。這樣很難修習成功,很可能因挫折感而放棄。

反之,完成前面兩個階段的練習之後,你就能輕鬆地持續專注於修習「入出息念」。一旦你發現很難專注於呼吸,表明你應該重新回到前面兩個階段去練習,唯有安忍才是捷徑。

呼吸的部位無關緊要


--转自
禪悅—快樂呼吸十六法—止觀指要_阿姜布拉姆

===============================================
上面前两步的意思换句话说就是暂时镇服粗大的五盖, 收摄六根, 将觉知圈在“体内
以前说的放松是手段之一。

个人的感觉如果放不下一个“”在呼 “”在吸的那种潜在难以发现的思维模式, 是很难融入觉知的,
同时转个这个给大家

http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/H2.pdf


一年多了, 当时的自己说地“再好”所谓的“再正确”有什么用那?



如果只在岸上评论水温和水流如何对游泳产生影响, 是永远不会知道自己游泳的时候, 左边的身体
比右边要紧很多。。。如果只在水里狗刨两下也是没有办法知道自己的耳朵容易进水。。。。




点评

珂苼巳  又是一本好書,感謝分享!  发表于 2017-3-14 12:49:39

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