智者的思想是灵动的，在与佛友聊天时，谈到修为问题，她说道：“修为好的一见就知道谁是谁非，修为差的见谁说的都有理，修为不相上下的争半天也没结果，我依旧是我 你依旧是你。”这段话颇耐人寻味，修为好的当然不是为了去看别人的是非，我们应没有是非想，但也要有是非观，修学佛法正与邪还是存在的，面对这样的是非，就不应保持“沉默”要提出来，纠正认识的偏差，佛法当中的莫论人非，是指要扬善抑恶，不要妄谈人家的是与非，因为每个人都有这样那样的缺点，同时也有这样那样的优点，眼里只见他人的“非”就会忽略他人的“是”，从而对人产生偏见与鄙视。在修学佛法上就要有是非观了，由于层次、根器的不同，在理解、认识、感知佛法上，有产生很大的不同，当我们面对一个不正确的理解、认识、感知问题，就一定指正出来，帮助他迅速走上正途，使得他早日得闻正法，不至越来越邪，所以，不谈人是非，是有针对性的，不是一概而论的。修为较高的同修一见有“非”就识得了，就要去纠正这个“非”，而不是传播这个“非”。这一点尤为重要。

相对修为差的同修就不要人云亦云，特别是初修者，由于涉猎的佛法不深，没有正确的发心，这时在看待佛法问题上就极容易产生“谁都有道理，谁都没道理”的想法，一般的修学是带有盲目、盲从性的，在对佛经概念理解上更容易出现偏差，我们要步佛的后尘，千万不可步同修的后尘，同修毕竟是因地凡夫，有偏差是正常的，有误解也是正常的，否则就不必去修学了，所以同修的“水平”只可借鉴，只可参照，万不要“追随”，所谓“师父领进门，修行在个人”，正是此理。正确的方法就是发菩提心，修般若智，按佛陀的要求去做，按佛陀的言教去修学。

无谓争论的产生很大程度上源于彼此的相互不服气，都认为自己是最正确的。其次，无谓争论的产生也是由于“贡高我慢”，没有法师的水平，却有一身的大师做派，站在高处俯视他人。再有，不论面对什么样的同修，总要去找找毛病，方显示自己有修为、有水平。如果我们一味的去争论，互不相让，其结果不是相互提高，真成了“我依旧是我 你依旧是你”。有些问题是可以去争论的，有些问题是不必要争论的，佛教当中有许多名词概念，在大师翻译时不去翻译，以免产生“望文生意”，错解了佛法真实意义，这样的问题我们再去争论，就没有任何意义。佛经的引用是有相当的严谨性与应机性，佛经最不应断章取义，随意的引用是自己对佛经的理解，不一定是佛经的真实含义，对于佛法的理解是建立在有所悟的基础之上的，以世智去理解佛法很难达到佛之知见，这个“悟”如人饮水，冷暖自知，别人是学不得的。争论是学习个一种方法，不是争出谁高谁底，而是通过广泛的争论从中汲取营养、获得知识、提高自己。藏传佛教有辩经的传统，是在和谐与正法的基础上开展的，辩师在修学，听者也在学，这样的争论的带有“学术性”的，决不是攻击性的，更不是带有对人偏见的。

网友有她的层次，有她的见解，而非权威的，只做为一个话题的探讨，末学也根据网友的话“感慨”一二，没有成见于同修。

末学和南