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楼主: 学有所用

观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟   [复制链接]

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发表于 2016-8-8 16:03:43 |显示全部楼层
本帖最后由 学有所用 于 2016-8-13 12:23 编辑

        前面讲了 观音耳根圆通章就是观世音菩萨教我们怎样破这五蕴。什么是五蕴?色、受、想、行、识。下面讲佛说的 观、练、熏、修的四种禅定是怎样破这五蕴。
   

       从 摩诃般若波罗蜜经   第二十卷 : “世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜?” 这一段可以看到【超越三昧】有两种:一超入, 二超出。



     一超入三昧: 是菩萨依师子奋迅三昧。入超越三昧。云何名超入三昧。离诸欲恶不善法。有觉有观离生喜乐入初禅。从初禅起超入非有想非无想处非有想非无想处起入灭受想定。灭受想定起还入初禅。从初禅起入灭受想定。灭受想定起入二禅。二禅起入灭受想定。灭受想定起入三禅。三禅起入灭受想定。灭受想定起入四禅。四禅起入灭受想定。灭受想定起入空处。空处起入灭受想定。灭受想定起入识处。识处起入灭受想定。灭受想定起入不用处。不用处起入灭受想定。灭受想定起入非有想非无想。非有想非无想处起入灭受想定。

     二超出三昧 :从灭受想起入散心中。散心中起入灭受想定。灭受想定起还住散心中。散心中起入非有想非无想处。非有想非无想处起住散心中。散心中起入无所有处。无所有处起住散心中。散心中起入识处。识处起住散心中。散心中起入空处。空处起住散心中。散心中起入四禅。四禅起住散心中。散心中起入三禅。三禅起住散心中。散心中起入二禅。二禅起住散心中。散心中起入初禅。初禅起住散心中。

    四禅八定是色界四禅和无色界四定的合称 。菩萨摩诃萨住超越三昧是在这四禅八定每个定之间插入灭受想定,按顺序灭受想二心所,最后并六识心所亦灭。
  
白话楞伽经现证品第四:

         其时,大慧菩萨又对佛说:世尊,请为我等说一切声闻、缘觉入灭次第相续相,令我及诸大菩萨了达此相后,于心、心所法俱亡之灭尽定,心无所迷惑,不堕于二乘及诸外道之中。
     
         佛说:好好听着,我当为你解说。大慧,大菩萨至于六地、以及声闻、缘觉断三界烦恼生死,皆能人于灭尽定,七地菩萨不同于二乘,念念恒入,无有间断。二乘有烦恼生死可断,堕于能取、所取,不得诸法无差别相,以觉诸法种种异相入于灭尽定,所以不能念念恒入。

        大慧,八地菩萨无出入相,恒在三昧,同于声闻、缘觉诸心识灭,证于涅盘。自初地至六地菩萨,虽未尽灭诸心识,但已正观三界,一切唯心,离我、我所,不见外法。凡愚不觉,无始以来过恶虚伪习气所熏,于自心变现能取、所取之相,故起执着。
        当你学习到这里就会明白心经说的: 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。

         所以我们不但要读经,而且还要实修实证。

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发表于 2016-8-13 12:22:45 |显示全部楼层
        《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十二  
                嘱累品第六十六   (节选)

      佛说:  “阿难,若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,受持读诵,亲近正忆念,转复以般若波罗蜜教行菩萨道者,当知是菩萨面从佛闻深般若波罗蜜,乃至亲近亦从诸佛种善根。善男子、善女人当作是念:‘我等非声闻所种善根,亦不从声闻所闻是深般若波罗蜜。’阿难,若有善男子、善女人受持是深般若波罗蜜,读诵亲近,随义随法行,当知是善男子、善女人则为面见佛。阿难,若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,信心清净不可沮坏,当知是善男子、善女人曾供养佛种善根,与善知识相得。阿难,于诸佛福田种善根,虽不虚诳,要得声闻、辟支佛、佛而得解脱,应当深了了行六波罗蜜乃至一切种智。阿难,若菩萨深了了行六波罗蜜乃至一切种智,是人若住声闻、辟支佛道不得阿耨多罗三藐三菩提,无有是处。是故,阿难,我以般若波罗蜜嘱累汝。阿难,汝若受持一切法——除般若波罗蜜——若忘若失,其过小小,无有大罪。阿难,汝受持深般若波罗蜜若失一句,其过甚大!阿难,汝若受持深般若波罗蜜还忘失,其罪甚多!以是故,阿难,嘱累汝是深般若波罗蜜,汝当善受持读诵令利。

      “阿难,若有善男子、善女人受持般若波罗蜜,则为受持过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难,若善男子、善女人现在供养我,恭敬、尊重、赞叹,华香、璎珞、捣香、泽香、衣服、幡盖,应当受持般若波罗蜜读诵说,亲近供养,恭敬、尊重、赞叹,华香乃至幡盖。阿难,供养般若波罗蜜,则为供养我,亦供养过去、未来、现在佛已。若有善男子、善女人闻说深般若波罗蜜,信心清净,恭敬爱乐,则为信心清净恭敬爱乐过去、未来、现在诸佛已。阿难,汝爱乐佛不舍离,当爱乐般若波罗蜜莫舍离。阿难,深般若波罗蜜乃至一句不应令失。阿难,我说嘱累因缘甚多,今但略说,如我为世尊,般若波罗蜜亦是世尊。以是故,阿难,种种因缘嘱累汝般若波罗蜜。阿难,今我于一切世间天、人、阿修罗中嘱累汝,诸欲不舍佛、不舍法、不舍僧,不舍过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提者,慎莫舍般若波罗蜜。阿难,是我所教化弟子法。

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发表于 2016-8-17 20:19:28 |显示全部楼层
        摩诃般若波罗蜜经卷第三
(劝学品第八)节选:
       尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨欲具足檀那波罗蜜,当学般若波罗蜜;欲具足尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,当学般若波罗蜜。
  “菩萨摩诃萨欲知色,当学般若波罗蜜;乃至欲知识,当学般若波罗蜜;欲知眼乃至意,欲知色乃至法,欲知眼识乃至意识,欲知眼触乃至意触,欲知眼触因缘生受乃至意触因缘生受,当学般若波罗蜜;欲断淫瞋痴,当学般若波罗蜜。
  “菩萨摩诃萨欲断身见、戒取、疑、淫欲、瞋恚、色爱、无色爱、调慢、无明等,诸结使及缠,当学般若波罗蜜;欲断四缚、四结、四颠倒,当学般若波罗蜜;欲知十善道,欲知四禅,欲知四无量心、四无色定、四念处乃至十八不共法,当学般若波罗蜜。
  “菩萨摩诃萨欲入觉意三昧,当学般若波罗蜜;欲入六神通、九次第定、超越三昧,当学般若波罗蜜;欲得师子游戏三昧,当学般若波罗蜜;欲得师子奋迅三昧,欲得一切陀罗尼门,当学般若波罗蜜。
  “菩萨摩诃萨欲得首楞严三昧、宝印三昧、妙月三昧、月幢相三昧、一切法印三昧、观印三昧、毕法性三昧、毕住相三昧、如金刚三昧、入一切法门三昧、三昧王三昧、王印三昧、净力三昧、高出三昧、必入一切辩才三昧、入诸法名三昧、观十方三昧、诸陀罗尼门印三昧、一切法不忘三昧、摄一切法聚印三昧、虚空住三昧、三分清净三昧、不退神通三昧、出钵三昧、诸三昧、幢相三昧,欲得如是等诸三昧门,当学般若波罗蜜。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨欲满一切众生愿,当学般若波罗蜜;欲得具足如是善根常不堕恶趣,欲得不生卑贱之家,欲得不住声闻、辟支佛地中,欲得不堕菩萨顶者,当学般若波罗蜜。”

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发表于 2016-8-18 18:41:58 |显示全部楼层
         观世音菩萨耳根圆通,亦称如幻闻熏闻修.金刚三昧,也称首楞严王三昧。
   
大佛顶首楞严经 第六卷

宣化上人浅释:
         世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三摩地。

      我回想过去无量数劫以前,有位佛出世,名号为观世音。我在他的面前发大道心,不求人天福报,乃至声闻缘觉,而是一心求最上乘觉道之果位。观世音佛教我从闻思修之法门修行。闻是能闻之闻性,思是以正智来思惟,不是用第六意识的思想,用坐禅的功夫来修。一味反闻闻自性,注意能闻之根性,就可以渐渐地得入正定。

   下面看看阿难是怎样教我们发菩提心:

        常闻如来说如是言“自未得度先度人者。菩萨发心。自觉已圆能觉他者。如来应世。”我虽未度。愿度末劫一切众生。
    宣化上人浅释:我时常听世尊说:自己还未得度,而要先度别人,是菩萨的发心。自身已觉悟圆满,又能使别人觉悟的,是如来入世所做之世。我虽还未得度,但我愿意先度末劫一切的众生。



    《华严经》说:“菩提心者,则为一切诸佛种子,能生一切诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持一切诸世间故;菩提心者,则为净水,洗濯一切烦恼垢故;菩提心者,则为大风,一切世间无障碍故;菩提心者,则为盛火,能烧一切邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照一切众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉圆满故”。

     《华严经》中还说:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。”

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发表于 2016-8-20 13:32:41 |显示全部楼层
本帖最后由 学有所用 于 2016-8-20 13:34 编辑

        下面写我是怎样发菩提心:
  
       我就在佛菩萨像前发愿,要像地藏王菩萨一样,地狱不空誓不成佛,像观世音菩萨一样,千处祈求千处应,苦海常作渡人舟。
   以前看到一些明星的微博有好多听众,有些几十万,有些几百万。我就想如果这些微博用来宣传佛法真是功德无量。
       我以后就在佛教网站选一些佛法和一些善书分享到自己的微博上,然后到处收听别人的微博,达到别人也来收听的自己微博。这样听众也增到几万。后来有个微博好友告诉我可以使用转播平台。
  
     这些转播平台有以下这些功能:
   
功能介绍
     1.求收听、加粉丝:如果别人收听你的微博,别人会获得相应的积分,而你则会失去相应的积分。
     2.求转播:如果别人转播你的微博,别人会获得相应的积分,而你则会失去相应的积分。
     3..赚积分:可以收听别人或者转播别人的微博获得相应的积分,有了积分就可以将佛法和一些学佛感应故事等的内容放上求转播平台。让别人转到他的微博上,这样就能使更多的人学习到佛法和了解佛法。

     为了能让更多的人学习到佛法,我申请了几十个QQ,开通了几十个微博。在佛教网站选一些佛法和学佛感应故事等分享到自己的微博上,然后放上求转播平台上。以前腾讯微博有好多这样的互粉,互推平台,很多平台我都玩过。现在好多平台已经退出了,在网上还可搜索到一些。

      以前在微博上可以看到有多少点击数量,现在只能看到全部转播和评论数量。以前我有些微博一条点击数量就有四十多万,我试过统计过一年的点击数量就有三百万。到现在我玩互粉,互推平台来宣传佛法差不多有四年了。

     
      网络时代,,我们要善于利用网络这个平台来宣传佛法,这样速度快见效也快。

    《发起菩萨殊胜志乐经》云:“若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。当得成就二十种利。云何名为二十种利。所谓正念成就。智慧具足。有坚持力。住清净行。生觉悟心。得出世智。不为众魔之所得便。少于贪欲。无有嗔恚。亦不愚痴。诸佛世尊之所忆念。非人守护。无量诸天加其威德。眷属亲友无能沮坏。有所言说人必信受。不为冤家伺求其便。得无所畏。多诸快乐。为诸智人之所称叹。善能说法众人敬仰。弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生。以无希望心清净说法。

      

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发表于 2016-8-21 14:17:36 |显示全部楼层
本帖最后由 学有所用 于 2016-8-23 21:34 编辑

        下面写我怎样学习地藏王菩萨:


    先看《地藏菩萨本愿经》:

    四天王。地藏菩萨若遇杀生者。说宿殃短命报。若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。

    宣化上人浅释:佛又对四天王说:「地藏菩萨,如果遇到杀生的人,就对他说:这是宿世所造的祸殃果报。你若继续这样做,将来必定受短命的报应。假如遇到偷窃或者做强盗的人,就对他们说:若犯偷盗,来生必受既穷又苦的报应。倘若遇到邪淫的人,就对他说:将来要受投生孔雀、鸽子、鸳鸯的果报。

    我是在佛教网站将地藏经分享到自己的微博之前先输入这些文字,然后再点击转播。这样就算观众不上佛教网站也能看到地藏经的一些内容,其他经也是一样。

再看《地藏菩萨本愿经》:

    若遇恶口者。说眷属斗诤报。若遇毁谤者。说无舌疮口报。若遇瞋恚者。说丑陋聋残报。若遇悭吝者。说所求违愿报。若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者。说天地灾杀报。若遇烧山林木者。说狂迷取死报。若遇前後父母恶毒者。说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者。说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者。说盲聋瘖哑报。若遇轻法慢教者。说永处恶道报。若遇破用常住者。说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者。说永在畜牲道。若遇汤火斩斫伤者。说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者。说禽兽饥恶报。若遇非理毁用者。说所求阙绝报。若遇吾我贡高者。说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者。说无舌百舌报。若遇邪见者。说边地受生报。

   
      分享到微博时因为每次输入这些文字有限,我就多次输入多次分享。同时自己也要断恶修善,依教奉行。



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发表于 2016-8-23 21:36:49 |显示全部楼层
         《地藏菩萨本愿经》:地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生。先受如是等报。後堕地狱。动经劫数。无有出期。

       宣化上人浅释: 地藏菩萨是用尽百千种的方便法门,来教化他们的。像这一类的众生,起先要受以上的果报,随後还要堕入地狱道里去,经过无量数劫,没有一刻出地狱的期望。
     
         

    欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。但当皈依瞻礼。供养赞叹。地藏形像。


   《地藏菩萨本愿经》:复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养。是人或大果报。无量无边。若能回向法界。其福不可为喻。
  
    宣化上人浅释:佛又再对地藏菩萨说:「在将来的世界中,假使有善的男子或女人,遇到大乘经典,诸如法华经、楞严经、般若经,以及大方广佛华严经等,或者听到大乘经的一偈或一句,能发出殷勤尊重的心,来称扬赞叹及恭敬尊重这些经典,能布施出资印经,或施送予人去读诵礼拜,这人所获得的果报,也是无量无边的。假如能回向给法界一切有情众生,他的福报更是不可以为喻。」



   《地藏菩萨本愿经》:复次观世音菩萨。若未来世有善男子善女人。欲发广大慈心。救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。是诸人等。见地藏形像。及闻名者。至心皈依。或以香华。衣服。宝贝。饮食。供养瞻礼。是善男女等。所愿速成。永无障碍。

   宣化上人浅释:佛又对观世音菩萨说:「假使在未来的世界中,有善男子、善女人,欲发广大慈悲心来救度一切众生的人,想要修持无上菩提心的人,想要出离三界的人,这些人见了地藏菩萨形像及听其名号,一心来归依他,或者用香花、衣服、珍宝、饮料、食品来供养他,再去瞻仰礼拜。这善男子善女人等,所发的心愿,则迅速能成就,永远没有障碍了。」

   

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发表于 2016-8-26 11:34:54 |显示全部楼层
        十多年前我请回了一张CVD,是光德寺晚课,经常播放。听得很自在,也经常跟着念诵,常常感到身心愉悦,这样一播放就三年多了。
     有时除了听到CVD的声音和自己念诵的声音外,还另外听到一种声音。 以前很少听经,不知道这是什么声音。

    后来上网玩QQ了,在网上看到一些人用QQ空间 来弘扬佛法,我就转载一些日记,然后到处上其他人的空间,引来一些人学习佛法。
   
   这样玩QQ空间也有三年了,这期间也学了不少知识,但也带来了一些烦恼。所以又重新播放光德寺晚课,但以前那种身心愉悦的感受很难找到。在网上认识传喜法师,听他讲经。讲蒙山施食仪轨、我的出家因缘等。这样身心愉悦的感觉慢慢又回来了。后来在听传喜法师讲经中认识了海涛法师。

     听海涛法师讲《慈悲的咒语》、《施食仪轨与功德》、《楞严咒功德》、《大悲咒的功德》、《尊胜佛母心咒的功德利益》等,我就经常学习这些咒语。
      后来又在网上看佟爱国讲念佛的视频,看一些出家人和一些在家居士往生的视频。听佟爱国老师讲怎样念佛,说佛号之间要听无声之声和一些居士说念佛念到可以听到像”小钟声“一样的声音了。我就经常念,在家也念,在外面也念,不念就听无声之声。也经常持咒,念了好久也没听到这“小钟声”,对能否往生也没把握。这样也好,虽然没听到这“小钟声”,但这样念法也将我的气脉打通了一些,才有我在河边念尊胜佛母心咒时忽然耳朵听到有气流声的这一片段,就是这一片段让我去追逐这声音去观无声之声。
         我以后用各种各样的方法来捕捉这声音,除了念佛持咒,也经常用止观的方法。有时很专注一直在听,看看能不能听到那种声音。就像丢失一种很宝贵的东西,一直在找,感觉这种东西比生命还要宝贵。
      这样也花了不少时间,终于有一天晚上刚睡下床上就听到一种比第一次听到的更清楚的音声,以后经常听到。这种声音刚听时像蝉叫声音,
      也就是前面圣严法师说的:禅定之中,有一种境界,会见到柔和清净的光明,会听见一种平稳悦耳的声音,可以称之为「元光」或是「天籁」,它是由内视及内听的功能与宇宙频率的交感所得的反应。
     这样一直听下会听到很多的 声音。前面我写了“ 有了这个内听能力就可以修耳根圆通了,.....”也提到一些。
    今次我结合摩诃般若波罗蜜经   第二十卷 (节选),“世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜?”里内容来写。

  
     佛经讲火烧初禅天,水淹二禅天,风吹三禅天。在这里可以知道这个世界是由四大:地、水、火、风,五蕴:色、受、想、行、识,六尘:色、声、香、味、触、法所组成。

      下面写我在修习 观(八背舍)、练(九次第定)、熏(师子奋迅三昧)、修(超越三昧)这四种禅定中闻听到的声音写出来,然后根据一些特别的声音写一些心得:

        先写 九次第定(练禅):

       色界:初禅 、二禅都是水、火、风的声音。三禅是火、风声音,四禅是火声。无色界: 1、空无边处定   2、识无边处定   3、无所有处定   4、非想非非想处定 。这几种声音都差不多,只不过越往上声音越小。这些声音比较空荡。

   
        最后一个灭尽定,声音有点尖锐,是火声。像利器的声音。色界里禅定的声音,火声像小钟音。

       净名疏云:“若不了义教,明无色界无色;若了义教,明无色界有色。” 涅盘云:“无色界色,非声闻缘觉所知。” 所以我们要学习般若波罗蜜,才有能力听到这些声音。

       听这些 声音最好在早上起床前。那个时候能量充足,在床上慢慢听。如果不想听就用打坐的方法快点越过九次第定,到达师子奋迅三昧或超越三昧。因为九次第定从初禅 一直往上要花很长时间。如果能量不充足,那就像充电一样慢慢观呼吸。
     
       从初禅 一直往上好像上山一样的感觉,过了色界这比较轻松。进入无色界前会感觉到停了一下,然后再进入。快到非想非非想处定前感觉到快到顶了。到达非想非非想处定时会停下来,过一会好像走平路一样到达灭尽定。

      师子奋迅三昧(熏禅):在九次第定从灭尽定一级级退到初禅 一会,然后也像九次第定一样也是一级级 从初禅 一直往上,到达灭尽定后又一级级退到初禅。不过速度很快。因为九次第定像开路先锋一样将身体的气脉打通,同时也积聚了能量。

     超越三昧(修禅):

      当 师子奋迅三昧退到初禅时,过一会从初禅开始时会听到一阵气流声往上移动,好像喷头发出的声音一样。到达非有想非无想处一会又进入灭受想定。过一会听到一阵像利器的声音从灭受想定一直往下移动退到初禅,这时听到的是水、火、风的声音。过一会又听到利器的声音,这时感觉又跳到灭受想定。过一会又听到水、火、风的声音,这时是跳到了二禅。就这样灭受想定就在每个禅定之间穿插,一会儿是利器的声音,一会儿是另一个禅定的声音。灭受想定穿插完成了后退到散心中。这时听到是组合声。这个就是超越三昧有两种:一超入, 二超出的第一种。

   
       灭受想定退到散心时过一会又听到听利器的声音,感觉到又跳回到灭受想定。然后根据声音知道 又跳回到散心 。停了一下又听到一阵混合的声音往上移动到达非有想非无想处。之后散心这在每个每个禅定之间穿插,最后是初禅起住散心中。

      在散心在每个每个禅定之间穿插过程中,我感觉自己好像在轮船上,听到的是好像轮船发出的声音以及是海潮声。慢慢听不到轮船发出的声音和海潮声了,这时感觉到快到岸了。
   
     这个就是 超越三昧有两种:一超入, 二超出的第二种。

      从 超越三昧(修禅)退出来之后又是从头来过,也就是从九次第定到达师子奋迅三昧,又从师子奋迅三昧到达超越三昧。这样反反复复,周而复始。

     从第二次起会转得很快,这时候很难分出这些小禅定,只能分出大的。也就是练(九次第定)、熏(师子奋迅三昧)、修(超越三昧)这些禅定。在禅定之中我也不知转了多少圈了,感觉九次第定慢下来,这时也听不到水、火、风的声音,也没有好像上山一样的感觉。

    这样反反复复,周而复始。感觉到师子奋迅三昧发出的声音不是水、火、风的声音。感觉到是警声,有时又感到是师子吼的声音。

    也没有感觉超越三昧里的灭受想定在每个禅定之间穿插了,而是一边是灭受想定发出利器的声音,一边是其他禅定发出混合声音。

     有时又听到虫子叫的声音........
  
       从 师子奋迅三昧(熏禅)和超越三昧(修禅)的第一种,一超入,在实修过程中听到的声音。我想到耳根圆通章,观世音菩萨说:世尊,由我供养观音如来,蒙彼如来,授我如幻闻熏闻修.金刚三昧,与佛如来同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土。
     从超越三昧(修禅)第二种,二超出,在实修过程中听到的声音。我想到,大佛顶首楞严经:尔时世尊,在大众中,舒金色臂,摩阿难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提。名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼,伏受慈旨。
   从多次感觉到师子奋迅三昧发出的声音不是水、火、风的声音。感觉到是警声,有时又感到是师子吼的声音。我想到了大般涅槃经:首楞严三昧者。有五种名。 一者首楞严三昧。二者般若波罗蜜。三者金刚三昧。四者师子吼三昧。五者佛性。

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发表于 2016-10-2 12:31:00 |显示全部楼层
           摩诃般若波罗蜜经    第二十一卷:    须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜有法可取可舍不。佛言。不也须菩提。般若波罗蜜无法可取无法可舍。何以故。一切法不取不舍故。世尊。般若波罗蜜于何等法不取不舍。佛言。般若波罗蜜于色不取不舍。于受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提不取不舍。

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发表于 2016-10-3 23:55:53 来自手机 |显示全部楼层
学有所用 发表于 2016-10-2 12:31
摩诃般若波罗蜜经    第二十一卷:    须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜有法可取可舍不。佛言。不 ...

敬佩师兄实修菩萨耳根圆通法门。
然依愚之见,师兄依旧在欲、色二界打转。师兄说越往上声音越尖锐,这是在打妄念,灭尽定受想阴尽灭,声音何来?在禅定中,但凡有见、有闻、有识、有想、有觉、有取、有受等,都是妄念。
供参考。

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发表于 2016-10-5 20:54:44 |显示全部楼层
trhey 发表于 2016-10-3 23:55
敬佩师兄实修菩萨耳根圆通法门。
然依愚之见,师兄依旧在欲、色二界打转。师兄说越往上声音越尖锐,这是 ...



     耳根圆通的修法是闻所闻尽,尽闻不住。破这五蕴有一个过程。什么是五蕴?色、受、想、行、识。

《大佛顶首楞严经》卷六浅释
宣化上人浅释:

【所入既寂,动静二相了然不生】:既亡动尘,还要再反闻入流,不能住于静境,因静境是色阴区域。直到动静二境都不生,才能达到所入既寂。这时第二个静结亦解了。声尘完全寂灭,动静二相都了然不再生,就破了色阴。

    【如是渐增。闻所闻尽】:根结既解,渐次再修,增加定力,则能闻之根,亦随所闻而俱尽,没有能受和所受,解去第三个根结,同时亦破了前五识的受阴。

    【尽闻不住。觉所觉空】:能闻和所闻既消尽,还有知觉,还有我相,故要再修,至应无所住而生其心。达到知亦不知,觉亦不觉,觉所觉空的时候,就解除第四个觉结。这时能觉和所觉都没有,就全无执著,亦破了第六意识的想阴。

    【空觉极圆。空所空灭】:能觉与所觉既空,还要再修,参究空何所依,至到觉空极圆的时候,能空与所空都消除净尽,就解开第五个空觉,同时亦破第七识行阴。

    【生灭既灭,寂灭现前】:能空与所空都灭,还有个灭字。有灭就有生,故要再修,直到生相和灭相都消尽,才解除第六个灭结。同时亦破第八识阿赖耶识的识阴。

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发表于 2016-10-5 22:55:27 来自手机 |显示全部楼层
本帖最后由 trhey 于 2016-10-5 23:09 编辑
大道心 发表于 2016-10-5 20:54


     耳根圆通的修法是闻所闻尽,尽闻不住。破这五蕴有一个过程。什么是五 ...


尽闻不住,觉所觉空,己渐入四禅。

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发表于 2016-10-6 20:56:05 |显示全部楼层
trhey 发表于 2016-10-5 22:55
尽闻不住,觉所觉空,己渐入四禅。

是超越三昧,包含四禅.

智者大师(法界次第初门卷中)对九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧有这样的解释:
  
1. 九次第定 若入禅时。深心智慧深利。能从一禅入一禅。心心相续。无异念间。
2. 菩萨依九次第定。入师子奋迅三昧。 一则奋除障定细微无知之惑。二能入出捷疾无间。
3. 菩萨依师子奋迅三昧。入超越三昧。所以名超越者。能超过诸地。自在入出。故名超越。

      
       般若波罗蜜就是首楞严三昧,观世音菩萨耳根圆通是首楞严王三昧。
  
      我们可以从观世音菩萨耳根圆通章找一些句子与之对照学习,这样会更好理解耳根圆通章的内容:
      
      1. 九次第定若入禅时。深心智慧深利。能从一禅入一禅。心心相续。无异念间。
      耳根圆通章是:初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。
   
     2.  菩萨依九次第定。入师子奋迅三昧。一则奋除障定细微无知之惑。二能入出捷疾无间。
     观世音菩萨耳根圆通章是:如是渐增,闻所闻尽,尽闻不住.
     
    3. 菩萨依师子奋迅三昧入超越三昧。所以名超越者。能超过诸地。自在入出。故名超越。
    耳根圆通章是:觉所觉空,空觉极圆。 空所空灭,生灭既寂,寂灭现前。忽然超越世出世间,十方圆明, 获二殊胜。


    我们可以从摩诃般若波罗蜜经   第二十卷 (节选):
   
     “世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜?”以下这一段,可以从超越三昧这一禅定可以看到四禅八定,灭尽定这些内容.最后一句看到:初禅起住散心中。这一句就是超越了世间和出世间。超越三昧是出世间最高禅。

这篇文章前面有“世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜?”.

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发表于 2016-10-6 22:46:25 来自手机 |显示全部楼层
本帖最后由 trhey 于 2016-10-6 22:51 编辑
大道心 发表于 2016-10-6 20:56
是超越三昧,包含四禅.

智者大师(法界次第初门卷中)对九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧有这样的解释 ...


菩萨见空性(小乘偏空)己是超越四禅,然此时有慧无定,须由非有想非无想处入灭尽定实证阿罗汉果。由于见空性可直入四禅,所以还会再由灭尽定返回演绎诸禅(这个过程是自然的)。
菩萨超越三昧,一是可自由出入灭尽定,无须在无色四禅一步步向上,再进一步则是同时在四禅(欲、色、无色),无所谓入也无所谓出。

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发表于 2016-10-21 15:18:54 |显示全部楼层
学有所用 发表于 2016-5-2 10:06
有了这个内听能力就可以修耳根圆通了,下面将我的经历分几步简单介绍:
         
    第一步: ...

          佛在《金刚经》中讲道:“如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者。”

    佛经中很多论述,与现代科学惊人的吻合。大到宇宙的形成、太阳系及银河系的构造,小到寄生虫、微生物的观察,甚至相对论、量子力学等尖端科学等,无一不证明着佛法真理的伟大正见与真实不虚。

              佛法是全世界最高等的科学——量子力学证实佛经:宇宙万物是一体“超弦场”

现代西方科学之父爱因斯坦评论佛教说:
    “未来的宗教将是宇宙的宗教。它应当超越个人化的神,避免教条和神学,涵盖自然和精神两方面。它的根基,应建立在某种宗教意识之上,这种宗教意识的来源,是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。如果有一个能够应付现代科学需求,又能与科学共依共存的宗教,那必定是佛教。”

    在前面的“有了这个内听能力就可以修耳根圆通了,下面将我的经历分几步简单介绍”这一段内容上,我写到用内听的能力听到更多的声音,如风声,水声、火声。外面的天地有很多自然之声,我们身体这个小天地同样也有很多自然之声。人与宇宙是一体的,人是小宇宙,外面是大宇宙。大宇宙会有各种声音,有一种规律。小宇宙也会有各种声音,同样也有一种规律。
     学习关禅定知识,通过声音、觉受和轨迹进行分出各种禅定。发现就是九次第定又名“炼禅、 狮子奋迅三昧又名“熏禅”和超越三 昧又名“修禅”的轨迹。

     也就是 摩诃般若波罗蜜经   第二十卷 (节选):

    “世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜?”以下这一段说的九次第定、 狮子奋迅三昧和超越三 昧的轨迹。

通过这次体验,我也体会到佛法是全世界最高等的科学。

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发表于 2016-10-21 21:52:53 来自手机 |显示全部楼层
本帖最后由 trhey 于 2016-10-22 00:24 编辑
学有所用 发表于 2016-10-21 15:18
佛在《金刚经》中讲道:“如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者。”

    佛经 ...


一切法是因缘法,
因缘法是生灭法、是涅槃法,
生灭法是涅槃法。

这就是实相,实相是科学。从上面对实相的表述可以看到,一切法都是因缘聚合,而因缘法具有生灭与不生不灭的双重属性,在这可称之为因缘法的二象性。
如何观察因缘法,各种人是不一样的。一般人只看见生灭属性,而另一些人只看见其不生不灭的属性,只有觉悟的人才能既看见因缘法的生灭属性,又看见其不生不灭的属性,这是对因缘法的正见、圆观、实证,对此可称之为生灭法、涅槃法二法同行。
薜定谔的猫正是二法同行的一个实例。观察者必须一心开二门,既见猫是活的又见猫是死的,因为猫的死活两种状态相反,观察者将会产生两种反向心行,他们的合和为0,观察者见猫无生。这也是不住空有实证诸法无生的道理。
在量子世界里讲不确定性,而在宏观世界确定性起决定性作用,这个问题至今困搅着物理学。菩萨既见世界的不确定性又见世界的确定性,确定性与不确定性二法同行,菩萨由此见世界无生(无论宏观还是微观)。
科学正在走近佛法,但不可能等同佛法,因为只有佛是终极真理。
随想漫扯。

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发表于 2016-10-24 10:31:35 |显示全部楼层
学有所用 发表于 2016-5-2 10:06
有了这个内听能力就可以修耳根圆通了,下面将我的经历分几步简单介绍:
         
    第一步: ...

         写到这里有必要对前面的内容解释一下:

      金刚经 (句选):佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
        
      诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。

           菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。


       须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。

       若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。

       须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。我见人见众生见寿者见,即非我见人见众生见寿者见,是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。


        观音耳根圆通章教我们:闻所闻尽,尽闻不住。

  也就是文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经:
      
       佛告文殊师利。如是修般若波罗蜜时。当云何住般若波罗蜜。
       文殊师利言。以不住法为住般若波罗蜜。
  
       佛复问文殊师利。云何不住法。名住般若波罗蜜。
  文殊师利言。以无住相。即住般若波罗蜜。

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发表于 2016-10-28 17:34:52 |显示全部楼层
          佛陀夜睹明星而悟宇宙真谛,叹曰:一切众生本具如来智慧德相!从此,佛陀成就了宇宙中最完善的慈悲与智慧。

      在《楞严经》中,二十五位已证无学位的大菩萨、大阿罗汉分别介绍了他们最初成道的方便法门。观世音菩萨是“从耳门圆照三昧,缘心自在,因入流相,得三摩提,成就菩提。”  观世音菩萨是通过修耳根圆通而成就。释迦佛提问文殊师利法王子:娑婆世界的众生,想要修菩萨乘,求证无上佛道,哪个法门对他们最为方便,最易成就?文殊师利法王子奉佛慈旨回答:唯有观世音菩萨耳根圆通法门,对娑婆世界的众生最为方便,最易成就。
  
       佛门中有这样的说法:观世音菩萨是在洛伽山因听海潮声而开悟,万念系于海潮,一切的念头都用海潮的声音所替代,一刹那,入亡流所,海潮的声音也听不见了,而彻见宇宙的本性,开悟了。

      在世人看来,观与声音本身没有关联,因为观源于眼,音源于耳。而观世音的“观”是全生命、全人格地融入,具有无比广阔的意义,也表示观的法门所代表的普遍广泛之义。
     观世音菩萨就是在耳根听闻上悟了道,潮涨潮落、声息声灭,但能听闻的自性不变。正是在潮涨潮落、声音有无的变化中,发现了生命的生灭变化,发现了生命与宇宙是相合的。正因为自性不变,所以才听到有声无声。

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发表于 2016-11-4 10:44:46 |显示全部楼层
学有所用 发表于 2016-10-24 10:31
写到这里有必要对前面的内容解释一下:

      金刚经 (句选):佛告须菩提。凡所有相。皆是 ...

          下面继续写我在学习摩诃般若波罗蜜经   第二十卷 (节选):
    “世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜?”的一些体悟:

      从摩诃般若波罗蜜经   第二十卷 (节选),“世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜?”以下这一段可以看到菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜包含 观(八背舍)、练(九次第定)、熏(师子奋迅三昧)、修(超越三昧)这四种禅定。  观、练、熏、修的四种禅定又包含四禅八定和灭受想定这些内容。

     也就是说包含欲界、色界、无色界。

   《金刚经》云:「凡所有相,皆是虚妄。」这句话的意思是说,世间上的一切,都是假相。


     金刚经:我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。

    金刚经:  若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。这一句要结合全文去理解,也就是佛教我们:不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。

    相作为一种妙用有时会得到一些体悟。

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发表于 2016-11-9 11:47:03 |显示全部楼层
                 朱清时院士《物理学步入禅境:缘起性空》(节选)

                        中国科大前校长、中国科学院院士:朱清时

      总之,在二十一世纪开始的时候,以弦论为代表的物理学真正步入缘起性空的禅境了。回头再看一下本文起头的那则消息,不难明白为何人们难以听懂霍金的那么生动的报告,原因就是物质是实体的观念在人们的心中太执着了!

佛学认为物质世界的本质就是缘起性空。藏识海(又名如来海)是宇宙的本体。物质世界的万事万物都是风缘引起的海上波涛,换言之,物质世界就是风缘吹奏宇宙本体产生的交响乐。

《入楞伽经》云:“譬如巨海浪。斯由猛风起。洪流鼓冥壑。无有断绝时。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。”

这句偈语说:譬如一个大海,风平浪静,澄然湛寂,当阵阵烈风吹来时,使平静的大海,生起重重无尽的浪波,从此便如万壑怒号,天地晦冥,再没有停息澄清的时候了。宇宙的本体——藏识海(如来海)本是澄然湛寂,随缘常住而不变的。因内外境风的吹荡,便使寂然清净的本体,随变为浪潮起伏,跟着生起前面七识的种种作用。由此波浪互相撞击,奔腾澎湃,便转生一切境界,而无有止境了。

青赤种种色。珂乳及石蜜。淡味众华果。日月与光明。

非异非不异。海水起波浪。七识亦如是。心俱和合生。

这句偈语说:须知世间种种色相,乃至如地下的矿物,林中的植物,与天上的日月光华等等,追溯根源,也都是由如来藏识一体的变相。这些物体和藏识,在本质上并非相异,可是当它们形成为万物之后,却不能说与心识的作用是无异的了。譬如海水既然转变成为波浪,波浪的形式与作用,和整个的海水便不同了;可是波浪的根本,还是由海水所转变而来的。由物的方面来说,万类的分齐差别(分化和归类)也都是从此一体所化生。由心的方面来说,七种识的分别作用,也都是由如来藏识所转生。又因心与物的和合,发生世间种种事情,于是本来澄清的识海,便永无宁日了。(按:青赤等种种物色,是指眼根色尘的对象。珂珮是指耳根声尘的对象。乳及石蜜,是指鼻根香尘的对象。淡味众华果,是指舌根味尘的对象。日月与光明,是指身根触尘的对象。)。

这里海水与波浪的关系,正是弦与音乐的关系。它们也正是物质世界与宇宙本体的关系。当我弄懂了这个道理的时候,心里充满了敬畏和震撼。读到这里,你可能感到:“科学家千辛万苦爬到山顶时,佛学大师已经在此等候多时了!”

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