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出曜经偈颂选二:果先甜后苦 [复制链接]

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原创大师勋章

发表于 2016-4-20 19:44:06 |显示全部楼层
本帖最后由 lkc368 于 2016-4-26 22:10 编辑

果先甜后苦   淫怒亦如斯

后受苦痛报    经历无数劫

愚者受烧煮   恒在盛火焰

为狱伺所执   如钩制伏象


解释:


昔时佛陀对弟子们解说苦阴。


契经里说:染着淫欲的人聚在一起赞叹自己,说:‘沙门瞿昙和婆罗门,他们一直在说,要防患未然,忧虑将来,理解淫欲是秽污不净的。他们所说的道理,比不上我们的道理。我们的心意只染着于微妙的色和物质,以五种欲望娱乐自己,接触极好的物质细滑的感觉,有什么不好呢?’


假如有众生,顽固地按照这种想法,造作不善的行为,在身坏命终后,会进入地狱中。已经生在地狱里了,才自己醒悟,聚在一起后悔地责备:‘我们在作为人的时候,不相信沙门婆罗门所说的道理,他们说淫欲是秽污不干净的行为。现在因为这个淫秽,受到无量的苦痛,在地狱求出无期。这些苦都是我们自己造的,能埋怨谁呢?’


所以说:果先甜后苦。这就好比有毒的果入口甘美,在当时是悦意的,但是后来必定生灾患。


能够明白这个譬喻所说的道理,就是智者。或许有些智慧的人,是由劝励而成就。或许有些智慧的人,是通过呵制而能禁止不善。或许有些智慧的人,需要了解他的志趣才可以受化。或许有些智慧的人,是要渐渐诱导劝进才能得度。或许有些智慧的人,外出远游,观察俗人的意念就能自悟。


世尊观察他们的心意,受到什么污染,应该以什么疗治,就投那个药。众生的心意渐渐得到开悟,承受如来的教导,带着惭愧的心意,渐渐断尽诸结,有漏心得到解脱,然后才知道,淫欲作为一种病,是属先甜而后苦的那种。



此颂缘起:


这个颂偈的起因,是因为难陀之前对佛陀说:‘没有看到我的孙陀利,我的心意始终是不快乐的。’


世尊首先对难陀说:

‘无厌有何足   不足有何乐

无乐有何爱   无爱有何乐

汝今放意   无有厌足

志常炽盛   何时当息


所以难陀,你现在思惟内观不净之想的话,就应该自己能够领悟,心意得到解脱。你现在不得解脱的原因,是因为不思惟不净想的缘故。因为不思惟,所以淫、怒、痴炽盛。所以难陀,你应该忍耐精勤,专一心意,思惟恶露不净的道理。为什么呢?要得到人身很难,能够与贤圣相逢也很难,能够诸根不缺失也很难,能够遇到诸佛出世也非常困难,就好比优昙钵华,很久很久的时间才出现一次,要能够听闻正法,也非常难得遇到。休息无为,常乐安宁,这些都是要靠正法才能够达到彼岸。所以难陀,你应该思念谨慎,思惟正法,兴起不净观想,就能够达到无为的境界。’


在说完以上的话之后,世尊再说了另外一个颂偈,就是本篇的偈:

果先甜后苦   淫怒亦如斯

后受苦痛报   经历无数劫

愚者受烧煮   恒在盛火焰

为狱伺所执   如钩制伏象



偈颂翻译:


有些果实是先甜后苦的,淫欲和嗔怒也是这样,过后要遭受苦痛的报应,经历无数的劫难。愚蠢的人受到地狱的烧煮,长时间被火焰所烧,受地狱牢卒的摆布,好比一只大象被钩绳所制服。



出自《出曜经》卷四,欲品第二

始自身处所  系缚心令定  亦欲缚识足  及尽烦恼怨
是方便于身  真实相常定  诸痛及此心  法亦如是观
-《阿毗昙心论》贤圣品

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原创大师勋章

发表于 2016-4-23 18:22:24 |显示全部楼层
后记:
一。参阅《增一阿含经》惭愧品第十八:世尊度化尊者难陀,首先带他到天上去看他净修梵行的善果,可得五百天女为伴。然后带他到地狱中,看到有个空釜正等着他,是他天福享尽后入地狱受烹煮的地方。地狱所受之苦不可言喻,尊者难陀因此立心行道,得阿罗汉果。

二。参阅《增一阿含经》火灭品第十六:

闻如是:
  
  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
  
  尔时,尊者难陀在舍卫城象华园中。是时,尊者难陀在闲静处,便生是念:“如来出世甚为难遇,亿劫乃出,实不可见,如来久远长夜时乃出耳。犹如优昙钵花时乃出现,此亦如是。如来出世甚为难遇,亿劫乃出,实不可见,此处亦难遇,一切诸行悉休息止,爱尽无余,亦无染污,灭尽泥洹。”
  
  尔时,有一魔行天子,知尊者难陀心中所念,便往至孙陀利释种女所,飞在虚空,以颂而嗟叹曰:
  
  “汝今发欢喜,  严服作五乐;
  难陀今舍服,  当来相娱乐。”
  
  尔时,孙陀利释种女闻天语已,欢喜踊跃,不能自胜,便自庄严,修饰房舍,敷好坐具,作倡妓乐,如难陀在家无异。尔时,王波斯匿集在普会讲堂,闻难陀比丘还舍法服,习于家业。所以然者,有天在空中告其妻曰。是时,王波斯匿闻是语已,便怀愁忧,即乘驾白象,往至彼园。到已,便入华象池中,遥见尊者难陀,便前至难陀所,头面礼足,在一面坐。
  
  尔时,尊者难陀告波斯匿曰:“大王,何故来至此间,颜色变异?复有何事来至吾所?”
  
  波斯匿报曰:“尊者当知,向在普集讲堂,闻尊者舍法服,还作白衣。闻此语已,故来至此,不审尊者何所敕告?”
  
  是时,难陀含笑徐告王曰:“不见不闻,大王何故作此语耶?大王,岂不从如来边闻:我诸结已除,生死已尽,梵行已立,所作已办,更不复受胞胎,如实而知,今成阿罗汉,心得解脱。”
  
  波斯匿曰:“我不从如来闻难陀比丘生死已尽,得阿罗汉,心得解脱。所以然者,有天来告孙陀利释种女曰。是时,孙陀利夫人闻此语已,便作倡妓乐,修治服饰,敷诸坐具。我闻此语已,便来至尊者所。”
  
  难陀告曰:“王不知不闻,何故大王而作是语?诸有沙门、婆罗门无不乐此休息乐、善逝乐、沙门乐、涅槃乐,而不自观此淫火之坑。复当就者此事不然,骨犹如锁,肉如聚石,犹蜜涂刀,坐贪小利,不虑后患。亦如果繁折枝,亦如假借不久当还,犹如剑树之薮,亦如毒害药,亦如毒药,如毒华果,观此淫欲亦复如是。意染著者此事不然,从火坑之欲乃至毒果,不观此事,欲得度欲流、有流、见流、无明流者,此事不然。以不度欲流、有流、见流、无明流,而欲得入无余泥洹界而般泥洹者,此事不然。大王当知,诸有沙门、婆罗门观察此休息乐、善逝乐、沙门乐、涅槃乐,此事不然。彼以作是观察,解了淫坑之火,犹如骨锁、肉聚、蜜涂利刀、果繁折枝、假借不久,亦如剑树、毒树,如毒害药,悉观了知,此则有处。已解了知淫火所兴,便能得渡欲流、有流、见流、无明流,此事必然。彼已渡欲流、有流、见流、无明流,此事必然。云何,大王,以何见何知而作是说?今我,大王,已成罗汉,生死已尽,梵行已立,所作已办,更不复受母胞胎,心得解脱。”
  
  尔时,王波斯匿心怀欢喜,善心生焉,白尊者难陀曰:“我今无狐疑如毛发许,方知尊者成阿罗汉,今请辞还,国事众多。”
  
  难陀对曰:“宜知是时。”
  
  尔时,王波斯匿即从坐起,头面礼足,便退而去。波斯匿王去未几时,时彼魔天来至尊者难陀所,住虚空中,复以此偈向难陀曰:
  
  “夫人面如月,  金银璎珞身,
  忆彼姿容颜,  五乐恒自娱。
  弹琴鼓弦歌,  音响甚柔软,
  能除诸愁忧,  乐此林间为。”
  
  是时,尊者难陀便作是念:“此是魔行天人。”觉知此已,复以偈报曰:
  
  “我昔有此心,  淫泆无厌足;
  为欲所缠裹,  不觉老病死。
  我度爱欲渊,  无污无所染;
  荣位悉是苦,  独乐真如法。
  我今无诸结,  淫怒痴悉尽;
  更不习此法,  愚者当觉知。”
  
  尔时,彼魔行天人闻此语便怀愁忧,即于彼没不现。
  
  尔时,众多比丘以此因缘,具白世尊。尔时,世尊告诸比丘:“端正比丘者,无有胜难陀比丘;诸根澹泊,亦难陀比丘是;无有欲心,亦是难陀比丘;无有瞋恚,亦是难陀比丘;无有愚痴,亦是难陀比丘;成阿罗汉,亦是难陀比丘。所以然者,难陀比丘端正,诸根寂静。”
  
  尔时,世尊告诸比丘:“我声闻中弟子端正者,难陀比丘是。诸根寂静,是亦难陀比丘。”
  
  尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

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念死

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发表于 2016-4-26 07:27:11 |显示全部楼层
布施、持戒、生天、欲之过患、离欲的功德、四圣谛

点评

lkc368  善哉。希望您一切安好。  发表于 2016-4-26 20:08:12

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