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楼主: 夜视仪

[【法义探究】] 两类修行方向   [复制链接]

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有學

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发表于 2016-5-10 07:36:55 |显示全部楼层
夜视仪 发表于 2016-5-10 00:00
抱歉,开始表达的不是很清楚
第一类,是把涅槃、空认为是一种具体的什么事物了,认为是某种光的,神秘的感 ...

   音声性动静  闻中为有无
 无声号无闻  非实闻无性
 声无既无灭  声有亦非生
 生灭二圆离  是则常真实。


爾時。世尊告諸比丘。有五根。何等為五。謂信根.精進根.念根.定根.慧根。若比丘於此五根如實善觀察。如實善觀察者。於三結斷知。謂身見.戒取.疑。是名須陀洹。不墮惡趣法。決定正向於正覺。七有天人往生。究竟苦邊。

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原创大师勋章

发表于 2016-5-14 14:21:07 |显示全部楼层
你说的这两类都是属于有过去现在和未来的宇宙观念,
属于世界是恒常的修行者,

前者认为他和世界是并存。

后者认为有世界但没有他。

这两人都认为时间会无限地延续。

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原创大师勋章

发表于 2016-5-14 14:27:48 |显示全部楼层
善觀 发表于 2016-5-10 07:36
音声性动静  闻中为有无
 无声号无闻  非实闻无性
 声无既无灭  声有亦非生

你虽然无我,但依然有涅槃。

你还有一个未来。

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有學

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发表于 2016-5-14 16:01:12 |显示全部楼层
树的影子 发表于 2016-5-14 14:21
你说的这两类都是属于有过去现在和未来的宇宙观念,
属于世界是恒常的修行者,

涅槃中没有时间,时间是生灭的产物,涅槃无生灭。
爾時。世尊告諸比丘。有五根。何等為五。謂信根.精進根.念根.定根.慧根。若比丘於此五根如實善觀察。如實善觀察者。於三結斷知。謂身見.戒取.疑。是名須陀洹。不墮惡趣法。決定正向於正覺。七有天人往生。究竟苦邊。

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有學

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发表于 2016-5-14 16:04:09 |显示全部楼层
树的影子 发表于 2016-5-14 14:27
你虽然无我,但依然有涅槃。

你还有一个未来。

涅槃不是我,涅槃没有过去现在未来,而是无始无终的存在。
爾時。世尊告諸比丘。有五根。何等為五。謂信根.精進根.念根.定根.慧根。若比丘於此五根如實善觀察。如實善觀察者。於三結斷知。謂身見.戒取.疑。是名須陀洹。不墮惡趣法。決定正向於正覺。七有天人往生。究竟苦邊。

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发表于 2016-5-17 13:25:42 来自手机 |显示全部楼层
第二类方法,是符合一句总结性的经文:譬如钻木取火,二木相因,火出木尽。木头钻木头,这里是意识钻(比喻)意识,意识审视、观察意识自身,结果是智慧火出。什么智慧?意识是虚假的——空、假、幻、妄是不同的角度和用词。
意识是虚假的,当然意识所理解的世界、时间也是虚假的。
意识虽是虚假的,仍然可以使用意识。比如佛的乞食、说法等。慧能和尚解释说:常应诸根用,而不起用想。

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发表于 2016-5-17 20:48:27 |显示全部楼层
夜视仪 发表于 2016-5-17 13:25
第二类方法,是符合一句总结性的经文:譬如钻木取火,二木相因,火出木尽。木头钻木头,这里是意识钻(比喻)意 ...

你用它,同时认为自己可以不起“用它”的想,

这里出现了“禁止用想”的意识,
这个意识也会无常消失。

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古今来去本来无事 上下纵横任性逍遥

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发表于 2016-5-17 21:38:01 |显示全部楼层
都是我的错。   

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发表于 2016-7-10 21:36:33 |显示全部楼层
夜视仪 发表于 2016-5-17 13:25
第二类方法,是符合一句总结性的经文:譬如钻木取火,二木相因,火出木尽。木头钻木头,这里是意识钻(比喻)意 ...

第一类是另外寻找一个什么东西,不论是向内还是向外寻找,他们把涅槃当做了一个实物。指月的比喻中,是把涅槃这么个手指当做了月亮。类似的,无为法不是另有个无为法,当真实的看到有为法里没有作者、无能为、无所为即是无为法。
第二类是要意识自己熄灭。意识怎么才会熄灭?意识只有真实的知道意识自己是虚幻的、虚假的,才会彻底的熄灭想去找各种东西的愿望。

有句话说:并非别有真,离假即是真。怎样离假,识假即是离。
有些师兄说入灭,不知道当时用语的用词是什么,但是这个翻译过来的词有那么一点主动、主宰的意味。个人认为,其与“狂心顿歇”的含义是一致的,狂心顿歇可能翻译得更贴切如来的本怀一点。

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发表于 2016-7-10 21:39:10 |显示全部楼层
树的影子 发表于 2016-5-17 20:48
你用它,同时认为自己可以不起“用它”的想,

这里出现了“禁止用想”的意识,

从字面意思上说,你从你那个角度说可能也解释得通。
换个说法吧:常应诸根用,知道不是根。

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发表于 2016-10-9 20:05:12 |显示全部楼层
萨度萨度萨度

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发表于 2016-10-11 09:14:03 来自手机 |显示全部楼层
  2016-5-9 15:33
δ ...

G
Ψв
á
кG赣
ЩСɡú赣


点评

被人笑  花  发表于 2016-10-11 09:18:07
被人笑  这个……随缘,好在话还在。支持佛七活动。  发表于 2016-10-11 09:17:45

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Rank: 2

发表于 2016-12-9 15:15:59 |显示全部楼层


两类都需要定为前提

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发表于 2016-12-11 11:39:39 来自手机 |显示全部楼层
定大略有两种,一种认为什么都不想或者没有意识活动或者专注于一物的,另一种认为不来不去、没有动的。

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发表于 2016-12-22 04:22:22 |显示全部楼层
善觀 发表于 2016-5-7 10:48
两种方法不矛盾,分属于止观。

“若行若住若卧若起。皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生。而复即念因缘 ...

善观不是倡导原原始佛教的吗?怎么大段引用起大乘经典? 其原因令人深思...

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发表于 2016-12-29 09:34:57 |显示全部楼层
leo07 发表于 2016-12-22 04:22
善观不是倡导原原始佛教的吗?怎么大段引用起大乘经典? 其原因令人深思...

大家有没有发现,我们都是先分别再包容的,也就是“明”的越来越多了。善观法友的确数年前发文必“原始”怎么样“大乘”怎么样,或者“南传”怎么样,“北传”怎么样······但你们看看现在的他,针对的只是法义!虽然语言措辞还不够柔软······这种潜移默化很值得我们深思不是吗?

点评

leo07  就是智慧不够,现在算明白了点.  发表于 2017-5-10 02:05:27
被人笑  了一分法义,破一分无明。  发表于 2017-1-6 15:11:51
悔过于正觉  我上所言说
是佛力持故  我能如是说

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