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[转贴] 众生的佛教 佛陀的佛法 [复制链接]

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优婆伐檀那林

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发表于 2016-5-12 00:07:52 |显示全部楼层
       我们面对的是一个演变中的佛教。
      佛陀的佛法与众生的佛教之间,一定会有落差,一定会有不同。
      二千多年前的佛教,跟二千多年后的佛教不会一样。印度的佛教与汉地的佛教、西藏的佛教,不会一样。
      就是今天的佛教,五百年、三百年后的佛教,也会有所不同。



        佛教是众生的佛教,是回应不同的时代、不同的地域、不同的种族、不同的文化、不同的需求而不断发展的佛教。
       在演变中发展,在发展中演变。当然发展不一定代表契合佛陀的教法,发展也不一定是一种进步。因此与其说发展的佛教,不如真切的说它是一个演变中的佛教。

     相信许多在群里虔诚信仰佛教的群友,听了这些说法,有些人的心里,肯定是觉得不太习惯。
       但是,纯正而无上的佛法,在苦难烦恼的人间流传,一定会为了适应时代及众生,而演变为多元性的佛教,这是历史的呈现,是任何人都挡不住,也改变不了的现实。
  
    人间佛教实况如此,任何一个佛弟子,对于这种人间的实况与现实,是必要建立的基本知见,也是缘起当下的必然与当然!

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      今天我来向诸位谈谈『佛陀的佛法与众生的佛教』!为什么要向诸位观众谈这个题目呢?
      我们台湾佛教相当的昌盛,信仰佛教的人口众多,社会非常的和平,经济发达,教育水平也非常的高,人民非常的善良、虔诚,所以信仰佛教的人口是相当的多,也非常的虔敬。台湾有许多许多的佛教道场,也有很多的佛学院,乃至佛教的大学。自从二次大战以后,佛教在台湾昌盛了将近半个多世纪,这半个多世纪以来的发展,台湾的佛教可以说是非常的繁荣,佛法水平也一年比一年高。
      台湾佛教的类型,从原来的「汉传菩萨道」到「藏传菩萨道」的传入,还有近几年来,南传佛教也传入了台湾的华人世界。流传在佛教内的学派,事实上是相当的多,修行的方法也非常的纷杂。许多的佛弟子,在经过长久的接触佛教以后,难免会有一个疑问:到底哪一个修行方法才是对的呢?
      佛教内部的不同学派之间,常常有信仰相左,相互对立的看法,这造成信徒之间,或者不同教派信众之间,彼此有所隔阂。这些情形对整体佛教或对社会及国家,长久来看都不是一种建设性的发展。因此,今天我们要跟诸位观众谈谈「佛陀的佛法与众生的佛教」。
      「佛陀的佛法」主要是指 释迦牟尼佛成就无上正觉以后,为众生所开演的佛法,这个佛法就是属于佛陀正觉以后,正觉、解脱、成就三藐三菩提的内容。这是和 世尊的正觉、无上的智慧,以及 世尊所证得的菩提相应不悖,就是「佛陀的佛法」。 佛陀所讲的佛法,是以正觉为本。这是从生命的实观里面,所获得的真实的觉悟,是立基在正觉之上,不是一种哲理思想,或者一套学术理论。 佛陀以正觉为本而讲的佛法,毕竟是要利益众生,而内容是息息相关于众生的痛苦,是以灭苦为证明。我们都知道 佛陀为了灭除老病死而出家修行,修行的目的也是为了利益众生,让众生能够离苦,能够断苦、解脱,并且能够利益更多的众生。所以,佛法是以灭苦作为证明,佛法的大用,就在于利他,利益众生。因此,佛陀正觉及宣教的主轴,是以正觉为本、灭苦为证、利他为大用。
  宝贵的佛法,当然是要利益众生,而利益众生就要在众生界流传。在这个众生界里面,要对应的对象肯定就是世间的凡夫俗子,痛苦烦恼非常多的这个众生界。众生界的烦恼多,佛教在广大世间诸多不同的族群里流传,经历了不同的时空、不同的种族,当中有不同的语言,也有不同的风俗、文化、背景、宗教信仰,还有不同的政治影响,佛教肯定要形成多元性的佛教。因为佛法在人间流传,就会适应不同时代、不同地域的不同种族,不同的语言、文化,不同的风俗习惯,乃至不同的宗教、政治背景,形成了多元性的佛教。这多元性的佛教,是以呼应众生为本,以呼应众生的现况为主。
  众生有多样,回应众生为本的佛教,势必就有多元。凡是适应众生的佛教,也就是众生的佛教,所以众生的佛教就形成多元的佛教。佛法,是 佛陀成就无上菩提,依正觉为本、灭苦为证,以利他为用,是大觉世尊的佛法,主轴及内容就是「真实一条路」。
  因此, 佛陀的佛法与众生的佛教之间,一定会有落差,一定会有不同。诸位朋友!二千多年前的佛教,跟二千年前的佛教不会一样;二千年前的佛教,也不同于一千年前或现代的佛教。印度的佛教与汉地的佛教、西藏的佛教,不会一样;今天的佛教,五百年、三百年后的佛教,也会有所不同。佛教是众生的佛教,是回应不同的时代、不同的地域、不同的种族、不同的文化、不同的需求,是以回应众生的需求,而不断发展的佛教。它是演变中的一种情形,是在演变中,在发展中的佛教,而发展不一定代表契合佛陀的教法,发展也不一定是一种进步。我们与其说发展的佛教,不如真切的说它是一个演变中的佛教。
  我相信许多虔诚信仰佛教的朋友,听了这些说法,有些人的心里,肯定是觉得不太习惯。但是,我在这里很恳切的告诉诸位,纯正而无上的佛法,在苦难烦恼的人间流传,一定会为了适应时代及众生,而演变为多元性的佛教。这是任何人都挡不住,也改变不了的现实,也可说是人间的实况。任何一个佛弟子,对于这种人间的实况与现实,都要能够用平常心来看待,用平常心来面对及接受。
  因为这就是 佛陀讲的「缘生法则无常」,既然「缘生法则无常」,那么基于不同的因缘,就会发展为不同的佛教。譬如:文化会有不同、语言会有不同、风俗习惯会有不同,包括许多道德轨范,往往西方跟东方也会有点差异。这又怎么说呢?这就只能说缘生的世间的必然与当然。所以,我们佛弟子对这些事情应该平常心来看待,那么能够平常心来看待,我们也就能够对于佛教在人间的流传,形成彼此不同的多元佛教,也就能够就不大惊小怪,不会对不同的佛教学派、不同的说法,斥之为荒腔走板,离经叛道,或者跟我不同就斥之为外道,跟我不同就是所谓的敌人,跟我不同就是仇人。这种「对立的仇怨」无助于相互尊重,只会增加无谓的宗教冲突。
  在这个世纪初,我们佛教不仅内部的学派很纷杂,其它世界各种宗教有很多的宗教冲突。宗教原本是为了解决人类社会的问题跟痛苦,却为了宗教信仰而造成人类社会的痛苦。学派纷杂的宗教不仅仅是佛教而已,其它宗教也会适应不同的文化及种族,而形成不同的信仰。如果对这些社会演变的现实不能平常心看待,那么宗教冲突就会不断。如此一来,宗教本来是为来解决人类社会的问题,反而会增加人类社会的负担。
  我们佛弟子对于佛教有不同的宗派,佛教和 佛陀的教法有落差、有距离,这些事情要能够平常心看待,视为必然而且是当然。当我们能够以这样的成熟的心态,看待佛法与佛教的落差,并且也能够了解到佛教形成多元的佛教,是因为众生的需要,是从众生世界回应出来的现实,我们就能对各种不同的佛教学派予以尊重,也能够尊重不同学派的佛教,能够尊重各种不同的宗教。尊重,不代表认为它说的就是正确的,也不代表认同它和 佛陀的教法相应一致。尊重!只是我们必需尊重众生,尊重众生的烦恼及痛苦,尊重众生的需要。我们要了解 佛陀的教法是如实及正确,并且是充满智慧,而众生是烦恼,而且充满了迷惑及痛苦的需求,无上的佛法要在烦恼的众生
中流传,广大的众生哪能完整的承受及学习呢?
  因此,众生的佛教不免会少这个、改变这个、忘了那一个,这原本就是难以避免的事实。 佛陀的佛法在众生里面发展,逐渐跟佛法有了相当大的落差,甚至是相反。这种脱节于 佛陀教法的发展,绝对不是众生要恶意的做出背离佛法的罪过,是因为众生有迷惑及贪欲,这不是众生的过失,而是众生的痛苦。因为众生有迷惑、有烦恼、有痛苦,所以即使承受了世尊的教导,还是会忘记,还是会弄错,还是会不明白。由于身、口、意多和烦恼及智慧不足的妄见相应,当然学习佛法就会有所偏差和改变。所以,我们对于多元佛教的发展,对于佛教跟佛法有所落差,不能只是谴责,也不要只是抱怨,更不要忿怨不满。何不怀着慈悲心来看待,用平常心来看待、关心,关心众生的苦恼与佛教的发展。除此以外,更需警觉到自己学习的佛教,可能不是百分之百的相应 佛陀的教
法。因此,在形形色色不同的佛教信仰当中,在不同的佛教学派中,佛弟子的内心不能忘记,除了尊重及护持以外,不能停止追寻 佛陀无上教法的脚步,这样才能一步又一步,一步又一步的朝向世尊的教法前进。总有一天,我们能够成就真正的正觉,也能够真正断除生命的痛苦,达到慈悲喜舍利益众生的证量,成就阿耨多罗三藐三菩提。这应当是任何不同学派的佛弟子,都需要重视的,也是不同学派的佛弟子共同的目标。
  佛陀的正觉是有其缘由,不是无因而起,原因就是生命有苦、众生有痛苦。 佛陀见到生命有苦,明白自己有苦、众生有苦,所以才追寻灭苦解脱的大道,终至成就无上的正觉、成就三藐三菩提。 佛陀成就无上菩提以后,开显、传于世间的佛法,就是为了灭除众生的痛苦而讲的,也是正觉、究竟灭苦的佛法。
  佛陀的佛法为什么是正觉、究竟灭苦呢?因为佛陀是成就无上菩提以后,才宣说传世。不是开始想要远离生命的痛苦,想让众生远离痛苦, 佛陀就开始说法。 佛陀是经过相当努力修证,达成无上菩提以后,才开始开演教说。所以,佛法在 佛陀在世的时候,佛法就已经是究竟正觉、灭苦了,已经是圆满了。这圆满的佛法,是流传在苦难的众生世界里,才发生了改变。这改变是循着众生界形形色色的样态,为众生不同的样态所引导而改变。因此,改变佛法的是众生,而不是 佛陀。
  佛陀说的从头到尾就是圆满的佛法,在苦难的众生中流传,才有所改变。在人间流传的佛法,就会演变成适应不同时代、文化背景的多元性的佛教、众生界的佛教。众生界的佛教,是在时空递演当中,文化交融底下的多元性的佛教。佛教在众生界的发展,基本上是甚么样的发展呢?
  这在众生界的佛教发展,基本上是依着几个主轴来发展:
  第一、无限的福佑
  佛教在人间流传,发展的第一个方向,是满足无限福佑的期待。众生希望 佛陀能够给予无限的、万能的福佑,所以在众生的期待里, 佛陀需要什么都能庇佑,圣者要什么都能保佑,这就是满足无限福佑的期待。
  然而,这种无限福佑是和 佛陀讲的因缘法有所悖离。 佛陀讲「诸法因缘生」,凡是因缘所生法,就受到因缘的限制,也就是一切都是在因缘当中呈现。在这因缘中发生,也必然受着因缘的限制。简单的说,能成就「圆」的因缘,就不会稳定,因为要成就「圆」,所以必然不会稳定,因为受限于成就「圆」的因缘,就限制了稳定性比较差,可是移动性就会比较好。反之,能够成就「方正」的因缘,势必就比较稳定,移动性会比较差,可是稳定性就会比较好,这也是在这「方正」因缘中发生,就必受限于「方正」的因缘。所以,只要是「因缘所生法」就不可能无限,也不可能万能,更不可能十全十美,当然也不可能完美。不能十全十美、不能完美、不能所谓万能、不能所谓无限,就是因缘所生法的必然性与当然。
  由于众生不知道「诸法因缘生」,所以会从生命的苦难里面,祈求能够无限满足生命需求的福佑。这对众生来说,也是理所当然的盼望,可是这种理所当然的盼望,偏偏是和生命实际的现实、世间的真相远远不合。所以,「满足无限福佑的期待」的发展,就会造成 佛陀被神格化,人们对 佛陀的观点和解说,就会逐渐的朝向类似一神教的上帝,朝向「神格化的佛陀」、「神教化的佛教」的方向发展。多元性的佛教、众生的佛教所信仰的 佛陀,是逐渐的朝向万能性的、全知全能性的神,朝这个方向演变了。「神格化的佛陀」是多元性的佛教,众生的佛教所信仰的 佛陀。
  第二、付出极小化,收获极大化
  众生佛教的第二个发展,就是满足所谓「付出极小化,收获极大化」的需求。现实人生里,人们为生命、为现实人生「离苦得乐的希求」,不断的努力。所谓:离苦要付出努力,得乐也要付出耕耘。一切是因缘生,有因有缘才可以如此,要断除如是因缘,才能解决这因缘中的问题。所谓「此有故彼有」,要生乐,就要耕耘生乐的因缘;所谓此无故彼无,如果要断苦,要解决困难,肯定要将造成困难的缘由消除,才能解决困难,才能离苦。「生乐断苦」是众生普遍的需求,这不能悖离「此有故彼有,此无故彼无」的因缘法则。
  在当中,众生经验到一件事情:既然要成就什么都要耕耘,要离开什么样的苦难,也要远离造成苦的缘由,都是要付出相当的代价。可是人们总是希望,可以有最简便的方法来达成目的。因此,人们不断的努力,无非是朝向一个方向,就是希望能够用最小的付出获得更大的收获,也就是付出极小化,收获极大化。不论是在资本社会或农业社会,这都是大家追寻的目标。
  如果佛教朝向这个方向发展,就会逐渐的远离「诸法因缘生」的正见,背离因缘的现实。所以,佛教的修行方法,会朝向「功利化」。
  第三、「常乐我净」的期待
  众生对生命的普遍希求,是希望生命能够永生,生活能够富足,人生能够无灾,现实生活能够喜乐,并且地位能够获得尊胜。永生、富足、无灾、喜乐与尊胜,不仅是现世众生的生活希求,也是对宗教的期待,人们希望佛教能够满足这些期待。
  可是生命既然是因缘生,缘生就受因缘的限制。凡是缘生法在发生时,就会造成因缘的改变。因此,生而不死、盈而不虚、有福无灾、有喜无苦,唯有崇高而无卑下,这在因缘当中,是完全不可能发生的事。这种希求必会造成佛教的发展朝向「天堂化」,像一个理想中的天堂,理想中的美丽的世界,佛教会朝向天堂化、理想化发展,逐渐的脱节于实际的现实。
  第四、不离欲乐而妄想得圣果
  迷惑、烦恼、贪欲的众生,多希望在现实当中,既能够不离开种种欲乐的受用,又可以证得诸苦灭尽的圣道。但是欲乐为因,必会引发系缚、失落的苦,何能朝向离欲、解脱的圣果呢?这种超于因缘现实的期盼,在现实是不可能发生。因为种种欲乐的追求,人与人争、众生与众生争,只会带来痛苦。有痛苦,就会有想要远离痛苦的造作,可是又不想离开欲乐,这就会引起种种的罪恶,如何能够成就圣道呢?希冀不离欲乐而能成就解脱的圣果,是世俗人的妄想、期待,在众生中演变的佛教,逐渐的朝着这个方向前进,所以逐渐的「世俗化」、「在家化」了。
  众生的佛教、多元的佛教,在演变的过程里,就是朝向神教化、功利化、天堂化及世俗化的方向发展。目前流传在人间的佛教,依据历史的前后、演变程度的深浅,分为南传铜鍱部佛教、汉传菩萨道、藏传菩萨道等三种,这就是现在的「众生的佛教」。此外,「佛陀的佛法」则是称为「原始佛法」、「原始佛教」。
关于众生的佛教,我就先跟大家讲到这里。

(随佛法师Bhikkhu Vūpasama 讲述2011)

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优婆伐檀那林

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发表于 2016-5-25 07:01:13 |显示全部楼层
这在众生界的佛教发展,基本上是依着几个主轴来发展:
  第一、无限的福佑
  佛教在人间流传,发展的第一个方向,是满足无限福佑的期待。众生希望 佛陀能够给予无限的、万能的福佑,所以在众生的期待里, 佛陀需要什么都能庇佑,圣者要什么都能保佑,这就是满足无限福佑的期待。
  然而,这种无限福佑是和 佛陀讲的因缘法有所悖离。 佛陀讲「诸法因缘生」,凡是因缘所生法,就受到因缘的限制,也就是一切都是在因缘当中呈现。在这因缘中发生,也必然受着因缘的限制。简单的说,能成就「圆」的因缘,就不会稳定,因为要成就「圆」,所以必然不会稳定,因为受限于成就「圆」的因缘,就限制了稳定性比较差,可是移动性就会比较好。反之,能够成就「方正」的因缘,势必就比较稳定,移动性会比较差,可是稳定性就会比较好,这也是在这「方正」因缘中发生,就必受限于「方正」的因缘。所以,只要是「因缘所生法」就不可能无限,也不可能万能,更不可能十全十美,当然也不可能完美。不能十全十美、不能完美、不能所谓万能、不能所谓无限,就是因缘所生法的必然性与当然。
  由于众生不知道「诸法因缘生」,所以会从生命的苦难里面,祈求能够无限满足生命需求的福佑。这对众生来说,也是理所当然的盼望,可是这种理所当然的盼望,偏偏是和生命实际的现实、世间的真相远远不合。所以,「满足无限福佑的期待」的发展,就会造成 佛陀被神格化,人们对 佛陀的观点和解说,就会逐渐的朝向类似一神教的上帝,朝向「神格化的佛陀」、「神教化的佛教」的方向发展。多元性的佛教、众生的佛教所信仰的 佛陀,是逐渐的朝向万能性的、全知全能性的神,朝这个方向演变了。「神格化的佛陀」是多元性的佛教,众生的佛教所信仰的 佛陀。
  第二、付出极小化,收获极大化
  众生佛教的第二个发展,就是满足所谓「付出极小化,收获极大化」的需求。现实人生里,人们为生命、为现实人生「离苦得乐的希求」,不断的努力。所谓:离苦要付出努力,得乐也要付出耕耘。一切是因缘生,有因有缘才可以如此,要断除如是因缘,才能解决这因缘中的问题。所谓「此有故彼有」,要生乐,就要耕耘生乐的因缘;所谓此无故彼无,如果要断苦,要解决困难,肯定要将造成困难的缘由消除,才能解决困难,才能离苦。「生乐断苦」是众生普遍的需求,这不能悖离「此有故彼有,此无故彼无」的因缘法则。
  在当中,众生经验到一件事情:既然要成就什么都要耕耘,要离开什么样的苦难,也要远离造成苦的缘由,都是要付出相当的代价。可是人们总是希望,可以有最简便的方法来达成目的。因此,人们不断的努力,无非是朝向一个方向,就是希望能够用最小的付出获得更大的收获,也就是付出极小化,收获极大化。不论是在资本社会或农业社会,这都是大家追寻的目标。
  如果佛教朝向这个方向发展,就会逐渐的远离「诸法因缘生」的正见,背离因缘的现实。所以,佛教的修行方法,会朝向「功利化」。
  第三、「常乐我净」的期待
  众生对生命的普遍希求,是希望生命能够永生,生活能够富足,人生能够无灾,现实生活能够喜乐,并且地位能够获得尊胜。永生、富足、无灾、喜乐与尊胜,不仅是现世众生的生活希求,也是对宗教的期待,人们希望佛教能够满足这些期待。
  可是生命既然是因缘生,缘生就受因缘的限制。凡是缘生法在发生时,就会造成因缘的改变。因此,生而不死、盈而不虚、有福无灾、有喜无苦,唯有崇高而无卑下,这在因缘当中,是完全不可能发生的事。这种希求必会造成佛教的发展朝向「天堂化」,像一个理想中的天堂,理想中的美丽的世界,佛教会朝向天堂化、理想化发展,逐渐的脱节于实际的现实。
  第四、不离欲乐而妄想得圣果
  迷惑、烦恼、贪欲的众生,多希望在现实当中,既能够不离开种种欲乐的受用,又可以证得诸苦灭尽的圣道。但是欲乐为因,必会引发系缚、失落的苦,何能朝向离欲、解脱的圣果呢?这种超于因缘现实的期盼,在现实是不可能发生。因为种种欲乐的追求,人与人争、众生与众生争,只会带来痛苦。有痛苦,就会有想要远离痛苦的造作,可是又不想离开欲乐,这就会引起种种的罪恶,如何能够成就圣道呢?希冀不离欲乐而能成就解脱的圣果,是世俗人的妄想、期待,在众生中演变的佛教,逐渐的朝着这个方向前进,所以逐渐的「世俗化」、「在家化」了。
  众生的佛教、多元的佛教,在演变的过程里,就是朝向神教化、功利化、天堂化及世俗化的方向发展。目前流传在人间的佛教,依据历史的前后、演变程度的深浅,分为南传铜鍱部佛教、汉传菩萨道、藏传菩萨道等三种,这就是现在的「众生的佛教」。此外,「佛陀的佛法」则是称为「原始佛法」、「原始佛教」。
关于众生的佛教,我就先跟大家讲到这里。


【转帖即为法布施,功德无量】出处参考:http://bbs.foyuan.net/thread-289460-1-1.html

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发表于 2016-10-2 08:34:18 |显示全部楼层
本帖最后由 本性成佛 于 2016-10-2 08:35 编辑

众生的佛教,佛陀 的佛法

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发表于 2016-11-4 12:06:54 |显示全部楼层
佛教是众生的佛教,是回应不同的时代、不同的地域、不同的种族、不同的文化、不同的需求而不断发展的佛教。

       在演变中发展,在发展中演变。当然发展不一定代表契合佛陀的教法,发展也不一定是一种进步。因此与其说发展的佛教,不如真切的说它是一个演变中的佛教。

佛教这个宗教的表相随著时代在演变,然而佛陀所开示的真理,
如蕴处界的虚妄不实以及实相的绝待会不会改变呢 ?

从 迦叶佛到 释迦佛,佛佛间的绝待教示是什麼呢 ?

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原创大师勋章

发表于 2016-11-30 20:35:28 |显示全部楼层
阿弥陀佛,诚心念佛好。

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