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[转贴] 《唯识方隅》—罗时宪教授

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 楼主| 发表于 2016-6-15 20:08:56 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-6-19 23:49 编辑

丙三   傅承
       佛灭后九百余年,有论师名慈氏(Maitreya)者,在中印度 阿踰阇国(Ayod-hya,阿踰陀)讲堂,为其弟子无着等,依大乘有轮经典,讲说佛法奥义(参考释印顺《摄大乘论讲记‧ 悬论》)。

       无着结集师说,成为五部论典:《瑜伽师地论》、《大乘庄严论》、《辨中边论》、《分别瑜伽论》、《金刚般若论》。无着承慈氏之教,广造诸论,以弘传师说,是为大乘有宗,或瑜伽宗。

       然慈氏之学,广大精微。就其广大边言,则《瑜伽》一论,普被五乘学人,令各依自乘法,修自分行,得自乘果(如声闻乘人依论中所说声闻乘法,修学声闻乘人分内应修之行,得阿罗汉果等);就其精微边言,此论正被大乘学人,令于诸识之境、行、果,皆得善巧,勤修大乘行,证大菩提果。(参考欧阳渐《瑜伽论序》下。)

       无着推广慈氏之意,于瑜伽一宗之学,特开二门:
       一、括《瑜伽论》一切法门,集《阿毗达磨经》所有宗要,详辨五蕴、十二处、十八界等法相,造《阿毗达磨集论》,陈义赅广,小大兼被,是为法相学
       二、括《解深密》、《瑜伽》法门,诠《阿毗达磨经》摄大乘一品宗要,造《摄大乘论》,说理精微,唯被大乘,是为唯识学。然法相与唯识,祇是一个体系中之两门,并非分成两个宗派。

       无着弟子,今可考者二人。一为其弟世亲,二为其弟师子觉
       无着以《集论》授师子觉,使之作释,其功在于法相。

       世亲于无着之学无所不受。所造《五蕴论》,堪称古今最精简之法相典籍。
       但其贡献之最大者,则在唯识方面。彼初归大乘,即受命为《摄大乘论》作释。后又造《成业论》,成立业种子义,使因果流转之说从唯识学得有理论根据。晚年复汇集经、论奥义,造《唯识三十颂》,唯识学之体系,始卓然树立。
       《三十颂》在唯识学上之重要,可用一譬喻以说明之:譬如建造大厦,慈氏说《瑜伽论》,犹如建立地基,世亲造《三十颂》,犹如树立骨架。十大论师之广作疏释,祇是结砖傅土之工作而已。

       世亲弟子中,传法相、唯识者有二大家。(法相与唯识,是学问之两门,非人徒之两派,故合言之。)一是安慧,二是陈那

       安慧闻持极广,著述亦多;
       于法相方面,曾将无着之《集论》与师子觉之《释论》,糅合为一;又造《广论》以释世亲之《五蕴论》;并详释世亲之《俱舍论》以为大乘法相之附庸;法相学遂达极峰
       于唯识方面,曾造《三十颂释》,为唯识古学,十大论师之一。安慧于弘扬自宗之外,又造《中观释论》,以自宗见地阐释龙猛密意。
       其弟子有月官、德慧(此德慧非十大论师之德慧)、增满、胜军等。

       月官尝在那烂陀寺与空宗大师月称辩难,月称主无自性义,月官主唯识义,彼此往复,历时七年。月官弟子宝称,亦有名于时。

       德慧曾随顺安慧疏释《中论》以破空宗之清辨。

       增满弟子胜友,同时师事护法,兼传安慧、护法两家之学,亦疏释《三十颂》,为《成唯识论》十大论师之一。此为安慧一系之传承。

       陈那传世亲唯识、因明之学,著《因明正理门论》,建立新因明;造《集量论》,变古来识体二分(相分、见分)说为三分说(加自证分);著述之多,不下百部。

       陈那弟子,今所知者有三人。

       一为护法唯识十大论师,为世亲以后最伟大之唯识学者。护法尝著《唯识三十颂释》,将无着、世亲以后诸家异义加以批判,一切不正义及不备义悉予破斥,一切正义悉予安立,遂集唯识学大成

       二为自在军,只知其为法称之师,他无可考。

       三为商羯罗主,传陈那因明之学,着有《因明入正理论》。

       护法门人可考者有亲光、胜友、最胜子、智月、戒贤、玄鉴、法称七入。
       亲光作《佛地经论》,为本宗谈佛果之依据。

       胜友兼受业于安慧之弟子增满,其事已见上文。

       最胜子曾造《瑜伽论释》,亦十大论师之一。

       智月亦十大论师之一。

       戒贤主持那烂陀寺,在护法殁后,法称兴起之前,为大乘有宗一大宗师。玄奘西游印度,受学于戒贤,因此护法之学流传于中国。

       玄鉴居士是护法晚年弟子,持有护法《唯识三十颂释》草本,以授玄奘。

       法称年龄小于戒贤,戒贤殁后始显于世;曾为陈那之《集量论》作释,反复详略凡有七论(《释量论》、《量决定论》、《正理一滴论》、《因论一滴论》、《观相属论》、《论议正理论》、《成他相续论》。)于是唯识与因明之间,别有所谓量论。
       法称之时,佛教内部派别纷歧,互相攻击;外则商羯罗等重整印度教义,博得大量信众;佛教日被凌迫;法称殁后,其学亦成绝响。(法称行谊略见吕澄《西藏佛学原论》引多氏《印度佛教史》,及英译本俄人Stcherbatsky着《佛教逻辑》。)

       此为陈那一系在印度之传承。
       戒贤住世之末后数年,陈那系之玄奘,已返回中国,其翻译及弘传事业,如日丽中天,宗义之弘播,历窥基、慧沼、智周三代而犹盛,流风余韵直至会昌法难(唐武宗灭佛教)以后始衰:因缘之盛,诚非法称所能比拟。

       中土唐太宗贞观年间,玄奘游学印度,从戒贤受瑜伽奥义,又从玄鉴居士得护法草本,归国后盛弘唯识。
       先是世亲造《三十颂》,未及作释而卒;印土为之疏解者有十大家。
       于十家中,安慧直承世亲,于训释言词,最为可信;护法系出陈那,立义之精密,往往超过前贤。

       玄奘与其弟子窥基,糅译十家疏释,于训诂多依安慧(支那内学院师资将藏译安慧《三十颂释》校汉译《成唯识论》,知其训释名相多同安慧。参考《藏要》本《识论》小注。)于义理之抉择,则以护法为指南,是曰《成唯识论》。故奘、基之学(亦可说是唐人之学,或中国唯识学。)实汇合陈那、安慧两系学说而成一更周密之体系,更进步之学说,而《识论》一书是西方唯识学之总结,东土唯识学之开宗。

       玄奘门下人才众多,传唯识者有窥基、圆测、普光、慧观、玄范、义寂,世称六大家,而以基、测二人影响最大。

       窥基助玄奘糅译《成唯识论》,亲承指授,编为《述记》;又别撰《唯识枢要》、《唯识料简》、《唯识别钞》,抒发己意,以为羽翼;著作百部,至今犹存二十余种;其为陈那、护法一系之正宗,定无疑义。

       圆测所撰章疏,今只存《解深密经疏》及《心经疏》二种。其《识论疏》早已散失,今存辑本十卷(支那内学院辑),书中所记玄奘口义,灿然可观;但亦时申异见,遂成别派。
       其余四家有关唯识之著作,悉已不存;今人虽下辑佚工夫,所得亦仅一麟半爪。

       窥基、圆测同出玄奘之门,二人见解大体相同;惟于玄奘所未楷定者,则难免出入。窥基讲学于慈恩寺,其门下为慈恩派圆测新罗国人,其门下为新罗派(“派”字是今人所加)。两派学人,各据师说,稍有门户之争。

       窥基弟子慧沼、灵泰为著。
       慧沼作《唯识了义灯》,折冲御侮,共楷定诸师异见,使慈恩学派得以光昌。
       灵泰作《识论疏钞》,保存窥基口义。

       慧沼弟子智周、道邑、义忠等,智周作《唯识演秘》,道邑作《唯识义蕴》阐发《述记》未尽之义。义忠作《唯识纂要》,今已不存。

       智周弟子如理,作《唯识义演》及《唯识演秘释》,为慈恩派之后劲。

       自是以后,此学传承,便不可考。

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发表于 2016-6-15 20:13:46 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2016-6-15 20:24:14 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-6-19 23:50 编辑

       唐武宗会昌法难以后,此宗渐衰,再经唐末、五代之不断兵燹,慈恩、新罗及余各家章疏,所存无几。
       入宋以后,仅有延寿作《宗镜录》,于法相、唯识义尚能诠释,但已无所建树,祇用作宗门借镜而已(“宗镜”二字即取此意)。

       元末中国大乱,唐人章疏尽失,本宗殆无人修习。
       明代天台宗学者智旭,兼治法相、唯识;复有普泰、明昱,亦慕慈恩之风;三子皆有著述。惜唐疏不存,义无凭准;虽不免管中窥豹,只见一斑,然其态度之开明,与用功之勤,亦足钦敬。

       清代末叶,有杨文会者,博习内典,特尚华严宗学。而彼宗澄观所作《华严疏钞》,时据唯识义阐释经文。杨氏觉有采究唯识之需要。因随曾纪泽出使伦敦,获识日本佛教学者南条文雄,得其助力,从日本取回《识论述记》、《因明大疏》等书,雕板流通。杨氏临终,嘱其弟子欧阳渐、梅光羲,重弘法相唯识。同时有朴学家章炳麟、沙门太虚,稍后则有韩清净,亦通此学。(此外尚有吕澄、梁漱溟、周叔迦、王恩洋等,其人或尚存于世,或生死未详,故未论及)
       此五人于法相、唯识之复兴,各有贡献。
       欧阳渐主持南京支那内学院,韩清净创立三时学会于北平;皆欲远绍那烂、慈恩学风,著述既多,弘传亦广,有“南欧北韩”之誉。欧撰《瑜伽论序》、《唯识抉择谈》、《唯识讲义》、《楞伽疏决》及诸经论序,韩着《十义量》、《集论别释》、《瑜伽论科记》,往往能言慈恩、新罗之所未言,能补唐贤之所未备,其价值非五代以后之内学论著所能比拟。

       欧阳渐弟子熊十力,初从师学,笃守唐人家法;后期思想转变,依附儒学以自建体系,于法相、唯识旧说保留一分外,杂取禅宗、空宗、天台、贤首、周易、老庄、宋明理学、进化论、创化论、辩证法等义趣,冶以一炉,以作《新唯识论》。

       盖自大乘有宗学说始入中国,南北朝时此土即有地论、摄论两宗成立,其义相已稍异于西方;唐代玄奘、窥基盛弘护法等唯识今学之后,即有贤首、澄观等成立华严宗与之抗衡;清末民初以后,法相唯识卷土重来,熊氏又建立新唯识学与之相抗:彼方弘传印土学说,此则建立中土新宗,古今如是;熊氏之新论,殆时代之产儿耳。彼之新论,固可视为大乘有宗之新泻也。

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 楼主| 发表于 2016-6-15 20:26:37 | 显示全部楼层
在路上半路上 发表于 2016-6-15 20:13
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 楼主| 发表于 2016-6-15 22:03:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-6-19 23:51 编辑

甲二诸行 分三

       乙一现行、乙二种子   乙三缘生

乙一现行 分五


       丙一诸行共相、丙二八识总论、丙三阿赖耶识论、丙四末那识论、丙五前六识论

丙一诸行共相 分二

       丁一无常、丁二无我

丁一   无常

       诸行是一切有为法总称,相当于今人所谓现象界

       者,迁流义,固定义;

       有为法稍息念念之间前迁移流动;故说为

      
一切行,不论其为有漏性无漏性,皆有两种:一是无常,二是

       何故说一切行无常取?

       “”字有两义:一、相续义,二、不变义。

       虽有变化,而连续者,是相续

       若变化者,是不变常

       诸行无常不变常相续也。

       如今日之某甲异于昨日之某甲;细析之,后剎那之某甲,亦必异于前剎那之某甲;而所谓某甲者,决非永恒不变物,只是一串固定连续
       某甲如是,某乙、某丙,乃至一切行一切现象),剎那
       此事实,人人皆可体验得之。

       是为一切行无常

       问:一切行既无常,则宇宙万象及人生云何而

       答:一切行无常,以转变故,(因果转变义详后)万象人生连续存在;虽连续存在一瞬不变也。

       问:涅盘之体,不生不灭;修行人入涅盘后,便出离生死,则其人所有诸行,岂不皆灭耶?

       答:此须分两方面说。

       一、就小乘人言之

       涅盘即四谛中之灭谛

       灭谛者,烦恼生死)亦

       、苦皆是有漏法有漏亦名杂染清净故,纯善故;义详后);是则所灭者有漏法

       小乘未说涅盘无漏功德仍然继续但并未说涅盘无漏诸行(即无漏有为法无漏功德亦是无漏有为亦不存在

       且
涅盘便,如色、声、香、味等可证知者皆非无故。
       故就小乘教理观察,不应断言涅盘无漏诸行

       二、大乘涅盘,义别有四:

       即自性涅盘有余依涅盘、无余依涅盘、无住处涅盘

自性涅盘者,

       诸法自然具有真实体性(即是真如),本自寂静不假他求所同具也。

有余依涅盘者,

       已尽,而由过去残余所依身犹在故。

余依涅盘者,

       有漏所依身,由烦恼有漏故,当来亦不

       有漏生死从此出离也。

       此时,本有自性涅盘全体显现

       然有必有则犹是生生灭灭

       有漏已灭,而无漏流行不息

       全体大用无所欠缺

       故有余依余依涅盘边言,大用也。

涅盘者,

       全体大用两方面言。

       者,生死涅盘两俱

生死诠其

       诸佛所证涅盘真如寂然故;

       有漏生死永息灭故。

涅盘显其

       由涅盘所显现之大菩提大菩提四智心品,详后),资用广利群生故;

       虽复生灭不已一切障缚烦恼所知二障粗重),不同有漏生死故。

       故就大乘教理观察,无漏诸行永无尽期

       诸有视涅盘者,谬也

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发表于 2016-6-15 22:19:29 | 显示全部楼层
微尘之尘中之尘 发表于 2016-6-15 20:26

师兄好!蝴蝶到此一游,真精进
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 楼主| 发表于 2016-6-15 22:28:13 | 显示全部楼层
天亦蓝 发表于 2016-6-15 22:19
师兄好!蝴蝶到此一游,真精进

没有,师兄过奖了,我最近懈怠了许多,心里总是不安定,静不下来。
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发表于 2016-6-15 23:10:18 | 显示全部楼层
师兄 何处可请到此书?
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 楼主| 发表于 2016-6-15 23:11:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-6-19 23:54 编辑

丁二   

       何故说一切行


言“”者:


       《识论》云:“我谓主宰。”

       主宰意即一个自在力自体

       印度古代除佛法顺世派唯物论者)外,大体上皆


其所


       通涂具有两义,即“”与“”。

       “”是独立自存之义,

       “”是固存不变之义。

       换言之,所谓者,乃一独立固存自体也(真实的自我)。

       佛家则谓诸行各各众缘生起,依众缘而存在;所依的众缘转变时,能依的诸行亦随之变异;所依的众缘坏灭时,能依的诸行亦随而坏灭;一切为众缘决定

众缘故,


       独立自存之义,”;

       以故,且刹那故(刹那义见前),
       固存不变之义,

       ,便自体

       因其自体,故说之为

       问:一切行既无我,何故一一色(物质现象)、心(精神现象)诸行森然罗列,而非空无?
       答:一切行,以依众缘故(仗因托缘),而得生起,而得存住;虽生起存住,而一刻依赖众缘也。

       问:诸经论皆言一切法无我,今只言一切行无我,岂诸行实体,所谓真如者,是耶?
       答:真如思虑名言的意识所能把捉;


       说之为,乃至说为真如等等,名言

       故

实体大用

       就而言,本性寂静廓然无对

       就而言,万象昭著相待

       既,怎可说有?(若有一常的我,便是不空)

       又相对

真如无时不在,无处不在
       ”与之相对,故不言
       由上义故,于真如亦说


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 楼主| 发表于 2016-6-15 23:14:12 | 显示全部楼层
究竟清凉 发表于 2016-6-15 23:10
师兄 何处可请到此书?

感谢师兄有此一问!

末学只在网上搜到网页版,并未见过实体书或者可下载的电子资料,抱歉了!
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发表于 2016-6-15 23:16:54 | 显示全部楼层
感谢师兄的回复
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 楼主| 发表于 2016-6-15 23:23:23 | 显示全部楼层
究竟清凉 发表于 2016-6-15 23:16
感谢师兄的回复

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 楼主| 发表于 2016-6-16 19:14:37 来自手机 | 显示全部楼层
微尘之尘中之尘 发表于 2016-6-15 20:26

师兄手机能登陆了吗?
我可以了。在电脑版的设置里设上非QQ登陆方式的密码就可以了。
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 楼主| 发表于 2016-6-16 21:15:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-6-19 23:56 编辑

丙二 八识总论 分八
   丁一    八识名义   
   丁二    八识所依根所缘境   
   丁三    八识三种分别   
   丁四    八识三量   
   丁五    识变似境   
   丁六    八识心所   
   丁七    心心所结构   
   丁八    心心所性类

丁一   八识名义      


       今说诸行,分现行种子缘生三方面说。

先说现行


       现行一切别名

现行者:

   显现义;

       沉隐种子显现故,说为显现。

   迁流义,固定义;

       之生,不暂住息,念念之间前灭后生,迁移流动故(如物之迁,如水之流),说为迁流。

       若严格言之,现行者,别名(识义见前);

       种子显现故,一切故。

       一切众生各各有八种识。

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 楼主| 发表于 2016-6-16 21:54:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-6-19 23:57 编辑

亦名
       者,集起之义;积集种子现行故。
       亦名者,思量之义,故。

       一切众生皆有八种识,即一切众生皆有八种心,或八种意。然此但宽泛言之。

       若严格言之,则唯第八阿赖耶识专名为心;赖耶能积集诸行种子,生起现行诸行故。

       又唯第七末那识专名为末那恒内缘赖耶思量不已自我故。(见《瑜伽论》六十四等。)

       八识中, 前五种皆依色根( 物质造成之根,名色根。根义详后。)而起现行,为一类,称为前五识
       前五识第六识,同是立名,合称前六识

由具三义故,所以随根立名:
       一、故;
       即依眼根之识,名眼识,乃至依意根之识名意识也。

       二、根所发故;
       即眼根所发之识名眼识,乃至意根所发之识名意识也。

       三、属根故;
       即属眼根之识名眼识,乃至属意根之识名意识。
       (《识论》举依、发、属、助、如五义,今唯取前三)

       若随境立名,则前六识依次名色识、声识、香识、味识、触识、法识(第六识能缘一切法),于理亦通。

       又前六识末那识通名转识
       者,转易。修行者于见道之后,成佛之前,在中入时,此前七识无漏性后,仍是有漏性
       转易,故名转识

       其第八识,要待成佛之前金刚心时始转成无漏,不名转识;但名根本识,以第八前七识根本依故。

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 楼主| 发表于 2016-6-16 23:52:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-6-19 23:57 编辑

丁二   八识所依根所缘境
       八识各有其所依根所缘认识义,义)

       者,增上义,即势用强盛之意。

       眼等对其所发之,有强盛扶助力;如所发之不得等;故名为

       眼识依眼根,认识色境。(此中言色,是颜色之色,非指一切有质碍之色)
       耳识依耳根,认识声境。鼻识依鼻根,认识香境(香臭)。舌识依舌根,认识味境(滋味)。身识依身根,认识所触境(痛、痒、寒、热、饥、渴等)。

       前五识所依之根,皆是物质的;《五蕴论》等说根是一种“清净色”,意即极微妙物质
       此种清净色所造成之根,藏于根依处中(根所住之处,名根依处;亦名扶根尘,是扶助五根之尘故;乃器世界之一部分也),与根依处和合似一,而非普通眼识所能现见,以有发生五识之功用,由果推因,比知是有耳。
       (今人梁漱溟谓前五根即今所谓神经系,于理可然。
       熊十力据安慧等五根各有自种,遇缘则生现行五根之义,谓梁说于小乘义可通,于大乘义不合。
       今按五根是大种所造,五根种子现起为五根后,分析五根亦成大种,此乃瑜伽正义;梁说于大乘义并不相违。参阅《佛家名相通释》下)

       意识、末那、赖耶三识所依之根,则为非物质的。

       第六意识,以第七末那识为所依根,以一切法
       此所谓,乃过去现在未来有为无为一切法也。
       通涂所谓思虑分别,皆是此识作用
       余识现在生了别用而已,此识则徧以一切过去、现在、未来法为所缘境。
       言“”者:谓此识以第七末那识为所依根,末那识亦名为“意”(见前);从根立名,名为意识。

       第七末那识,以第八阿赖耶识所依根
       阿赖耶识,从无始来任运相续似一似常,与世间所执的实我相似;
       故末那识转缘赖耶见分),分别计度自内我自我内我),坚牢。第六意识,于睡眠、闷绝等位,或不现起。此识恒时审细思量虚妄计度;故名末那
       末那是梵语,义译为意;意是思量之义。所以用音译者,为简别于第六识故。

       第八阿赖耶识,乃生起其余诸行之根本识。(赖耶亦是诸行之一)
       此识能含藏诸行之种子,无始以来恒时现起,末那所依根,以种子、有五根身体)及器世界(众生所住之物质世界,如器)为所缘

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 楼主| 发表于 2016-6-17 00:01:14 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-6-19 23:58 编辑

丁三   八识三种分别

       八识认识诸行时,有三种分别:一、自性分别,二、随念分别,三、计度分别

       在解释三种分别之前,应先辨“分别”一词之意义。

       在佛典中,“分别”一词,义别有四:

       一、对于事物义理区分辨别说明之,谓之分别;多作动词用;如《解深密经》之第六品,析述修习瑜伽之方法与效果,名<分别瑜伽品> 是。

       二、对于境界认识,谓之分别;多作名词用;如自性等三种分别是。

       三、有漏心心所名分别;作名词用,如《楞伽经》相、名、分别、正智、如如五法中之分别是。

       四、计度计较量度)名分别;作动词或名词用;如三种分别中之计度分别是。

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 楼主| 发表于 2016-6-17 00:29:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-6-19 23:59 编辑

分别者:
(梵语性、相二词互训)

       谓现在诸行不用忆念推度等,能缘亲冥没所缘境自体中,得其);是名分别分别,依主释)。

       如眼识时,亲冥青色自体中,得自相,而计度此是,便是分别

       与此眼识同时之意识亲冥青色亦是分别

       意识冥证影像时,亦是分别

       又赖耶种子器界时,亦是分别

       分别只是一种冥证诸行境体作用区分辨别,亦可说为,或分别分别也。

       但根本智真如时,不名分别

       以三种分别唯就诸行说故。

       分别,于中属于现量

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 楼主| 发表于 2016-6-17 20:48:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-6-20 00:00 编辑

随念分别

       于过去所缘诸境,由忆念力追忆分别之,名随念分别

       (心所之一,能令心、心所回忆过去所缘之境,详后。此种分别,随心所而起,故名随念。)

       随念分别第六意识;以第八第七前五识现在境不能忆念故。

       于量论中何所摄,则有二说:一说通于二量及,一说不通现量
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 楼主| 发表于 2016-6-17 21:05:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-6-20 00:00 编辑

计度分别

       者,计虑者,量度

       于过去、现在、未来三世中之现见诸法计虑量度分别之,名为计度分别

       (此即心所作用

       计度分别,有时是比量;如于数目计算无误,或比度违理则是。

       有时是计算错误相违者是。

       前五识赖耶任运自相不能计虑量度,故计度分别

       第六意识思构力能缘三世境;故有计度分别

       第七末那,然于念念赖耶见分审细思量自我,故有计度分别
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