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[转贴] 《唯识方隅》—罗时宪教授

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 楼主| 发表于 2016-6-17 21:14:03 | 显示全部楼层
       分别分别诸行),

       随念分别通能分别诸行共相(一说诸行之共相);

       计度分别分别诸法之共相
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 楼主| 发表于 2016-6-17 21:45:58 | 显示全部楼层
丁四   八识三量

       诸识作用三种:一、现量,二、比量,三、非量

       前二种正确的知识,名正量后一种谬误的知识,名非量

现量者:

       现前、现在、显现

       ,原义为量度,引申为“ ” 之义。

       能认识的现在现前了知色、显现时,名言种类所有分别逼附所缘境自体,而冥没其中;故名现量

       (、长、短、黑、白等乃至一切名句皆是名言。)

       (依于名言假立一法贯通诸法,如立“”之一法贯通一切、白等;是名种类
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 楼主| 发表于 2016-6-17 21:55:47 | 显示全部楼层
比量

       比类,量义同前;

       于现前的色等境,已知境比类量度正知之;

       如见远处有烟,知彼处有火;

       又见瓶等量所作性,知其无常;

比量
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 楼主| 发表于 2016-6-17 22:03:51 | 显示全部楼层
非量

       似现量而实非现量,似比量而实非比量,即谬误知识

       谓若有境,现知明白而照,比拟推度
       或实无境体量度,于而起

       如见绳而以为蛇,睹见阳焰谓之为水,又如于雾等妄谓为烟,邪证有火;故名非量。

八识中,

       前五识第八识唯是现量

       第七识唯是非量

       第六识容有三种
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 楼主| 发表于 2016-6-17 22:27:03 | 显示全部楼层
丁五   变似境

       一切众生各有八识。

八识中,

       前五识向外追求
       (此中谓“外”乃同一识聚中的内外之外)
       其所追求,乃是五识变似之

       变似色境变似声境变似香境变似味境变似所触境

       言“变似”者,以诸识所缘,是相分

       而此相分所变故,相分似是外物实非外物故。

       前五识第八识任运相分本质,于变似影像相分之;

       前五识相分有如镜面所现影像,而本质则如所映物体也。
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 楼主| 发表于 2016-6-18 20:22:36 | 显示全部楼层
      
        第六意识前五识同时变似,复能独起思构(五识不起时意识独起),变似

       者,谓所变境前五识所变本质故。
      
       如思惟时,意识中亦变似所思此相本质唯有影像,故名
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 楼主| 发表于 2016-6-18 20:32:19 | 显示全部楼层
       第七末那识,一方面赖耶而得生,一方面又向内赖耶

       赖耶本质本质之上变似自我,而思量不已

       故此识向内

       五识意识时,一若外物而向之追求者。
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 楼主| 发表于 2016-6-18 21:02:22 | 显示全部楼层
       第八阿赖耶识所缘三种

一者 种子

       即生起诸行各别功能

       为赖耶所摄持,而藏伏赖耶之中众缘,则显现成为万象

       以其为赖耶所摄持,故说为赖耶所缘

       (作用作用作用……赖耶种子作用则为摄持。)

       又种子只是赖耶自体上的功能,而赖耶种子现行;故说赖耶能变种子。唯识家所谓变,自有严格的意义,非若变戏法之变也。

二者、

       即五色根(眼等五种由物质造成之根)及依处(根依处即色根所依住之处,亦名扶根尘,意即扶助五根之尘),赖耶摄持以为自体

三者、器世界

       相当于世人所称之物质宇宙

       器界皆是藏在赖耶中之种子变现,而为赖耶所缘

       器界虽由其种子,然以种子赖耶所摄持故,种子赖耶自体上之功能故,赖耶种子使得故,器界赖耶独在故,故亦说为赖耶
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 楼主| 发表于 2016-6-18 21:12:16 | 显示全部楼层
丁六   八识心所

戊一 识摄心所
       戊二 心所心王相应
       戊三 心所有假有实
       戊四 心所名数
       戊五 心所俱起情况

戊一   心所

       心所,是从禅定观察出来。

       在原始佛教中,禅观是最重要之修行法。四念住等菩提分法,皆在定中修习。

       部派佛教兴起,属于上座系之部派如说一切有部等,亦皆重视禅观。

       大乘瑜伽宗与上座系关系特深,又以修瑜伽行见称,故于禅观尤为注重。

       彼等修禅定时,并非只是系心不动,亦从定中对心性加以观察、研究,分析极为细致。彼等发觉吾人不唯有八个识,而此八识并非八个单一的整体。每一个皆是由一个心王(亦简称)与多个心所复合之一众。

       故凡言,便心所

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 楼主| 发表于 2016-6-18 21:52:01 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-6-18 21:54 编辑

戊二   心所心王相应
       心王是一个识聚,所以名
       心所者,心王所有各种附属作用,名为所有,简称心所
       心所即是心王,而各有自体;以具三义故,得心所名。
言三义者:
       一、心王心王心所
       二、心王相应
       三、系属心王
       (心王自在力,是,其数只
       心所心王势力,是,其数有
       有伴无主,则成散漫;故以一统多,以伴属主),
       是为三义。

       以其为心王之佐伴,而与心王相应以取境,故名“所有”。

       相状,有
       例如识聚绿色时,绿总相,此绿色上有悦意悦意,是别相

       心王所缘境总相
       心所总相,亦同时别相
       以别相依于总相,如悦意及不悦意之别相,必依于绿色之总相故。

       心王总相,如画师作画,画其轮廓
       心所别相,如弟子填彩色时不离轮廓。

相应者,谓具四义故,说名相应
       一、
       一聚相应心、心所必同刹那起,无有

       二、所依
       谓一聚相应心、心所之所依等无间(即等无间)必定同一

       三、所缘相似
       (相似而非同一),一聚相应心、心所之所缘必相似,如心王、心所缘青色时,彼此各各其青色之相分,此各各所变之青色相分,皆相似而无甚差异,但决非相同。
       四、自体
       一聚相应心、心所,其非有多种
       如心王不能二个受心所相应是。

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 楼主| 发表于 2016-6-18 22:05:01 | 显示全部楼层
戊三   心所有假有实

己一   假实界说
己二   三种假法

己一   界说

       法相唯识家每谈一法,必分别其为

       凡法之有自性者(即可看作一个独立的物事者),便说为,如五根五境八识是。
       但此所谓,是依世俗而说。
       若说胜义谛言,则一切法相实有

       凡法之自性者,便说为。如龟毛、兔角,瓶、盆、方、圆等是。

       今说心所,亦应辨其

       各心所何者是假,何者是实,将于“心所之名数”段逐一说明。

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 楼主| 发表于 2016-6-18 22:21:56 | 显示全部楼层
己二   三种假法

       假法三种

       一、凡由所构,但有宇宙绝无者,名无体;如龟毛、兔角等是。

       二、由众多极微和合者,名和合;如瓶、盆、地球等是。

       三、凡由色法(物质现象)或、心所法分位假立分位

       者,时分者,方位分位一词略当于世人所谓特殊情况

       如,方、圆(此二者是色法分位),
       忿放逸(此二者心所法分位),
       生、(此二者是色法心所分位)等是。
       心所中之假法皆是分位

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 楼主| 发表于 2016-6-18 22:27:57 | 显示全部楼层
戊四   心所

       心所,诸论略有不同。

       (心、心所等皆是用来表示某种事象的符号。既是符号,则是随宜安立之假名,诸论各随所宜,所立名数便有出入)

       兹据《显扬论》,将心所分为六类,而抉择其如左:

六类者 :

       一徧行、二别境、三、四烦恼、五随烦恼、六不定

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 楼主| 发表于 2016-6-18 23:07:59 | 显示全部楼层
第一类   徧行心所

       徧行周徧行起义。
       一切心王时,各有同性类徧行心所与之相应
       即一善心王起,必有善性的徧行心所与之相应俱起;余可准知。

徧行心所之数有

       一、作意

       警觉起的(众缘已具,得现起的)刹那同聚心所种子同起现行,为自性
       现行心所趣赴所缘,为业用

       此中言自性者,即自体本质之义。

       业用功用效用义。

       同聚心所现起;既以后,趣赴自所缘境

       二、

       一切心所和合,为自性

       作意、等(等者,等一切心所生起所依止,为业用

      ,则心所各有自体,便独立步骤,如何能互相调协,一境

       三、

       领纳违损境相相状,名为境相),为自性

       生起,为业用

       可爱境相,名顺益境相;不可爱境相,名违损境相。

       缘顺益境,则生乐受;缘违损境,则生苦受;缘非顺非违境,则生舍受(不苦不乐,说名为舍),故受有三种差别。

,即烦恼心所中之贪。

       乐受起时,能引贪起,于境耽着沉醉,不愿离失。

       苦受起时,亦引贪起,欲其离失

       (有将受分为五者,太繁碎,不取)

       四、

       境界像貌,为自性

       施设种种,为业用

       (施设,就意识言之)

       五、

       余心所等之造作,为自性

       于等事,驱役余心所,为业用

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 楼主| 发表于 2016-6-19 21:09:06 | 显示全部楼层
第二类,别境心所

       此类心所,徧行心所一切时恒起,乃缘各别而始有之; 境各差别,非能通缘一切境,故名别境。其数有五:

    一、

       于所乐境希求冀望,为自性

       作精勤生起之依止,为业用

       此中“所乐境”,是别境;于非所乐之境,必不起希望故。故别境而起,非是徧行

       以下四心所之为别境而非徧行,理可准知。

       “希求冀望”是自性,“精勤生起”之所依,就而言。

       若不善,应言为懈怠生起之所依,以于恶事策励者,懈怠故。

二、胜解

       于决定印解任持,为自性

       不可他缘引诱改转,为业用

       此中“决定”者,谓犹豫之境。

       “印解任持”者,如缘青时,印持此是青,非余色;又如缘义理时,印持此义如是,非不如是等。
       然此所谓“决定”,所谓“ ”,皆就(当念,谓当此心所生起之顷)毫不犹豫之;
       至于印解有所怀疑( 此时胜解)及印解后又改变思虑(此时胜解隐没) 则非此所论。(参考熊十力《佛家名相通释》上)
       言“不可他缘引诱改转”者,亦就而说。

三、

       于曾习境,令心、心所明记,为自性

       作生起之所依止,为业用

       即世俗所云记忆

       曾习境者,谓前六识过去
       过去前六识心、心所取境时,熏发习气于赖耶中;由忆念力,唤起旧习,令第六意识心、心所,于曾习境明记不忘。

       为生起所依者,谓前后刹那相续忆念同一类境流散,便能引定令生。

四、三摩地,此译等持,或译为

       于所观察境前后刹那平等,令心专注,为自性

       作生起之所依止,为业用

五、

       于所观察境简择是非分别善恶等,为自性

       业用

       此就中之殊胜者,说有

       一切皆能思惟时,亦有故。

       又此心所中,有相应者,是染污性,不惟不能如理简择,如理分别,反为颠倒推求,起颠倒。诸论即于此分位上,立为恶见。(亦名正见

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 楼主| 发表于 2016-6-19 21:37:10 | 显示全部楼层
第三类,善心所

       此类心所,能为,故名为

       心王生时,若有此类心所与之相应,则心王亦是善性

       依《显扬论》等,其数有十一

一、

       于实、深忍自性清净清净心所,为自性

       对治不信乐求善法,为业用

信心所,就其所依不同,分为三种

       1、信有

       谓于真实、理(于真谛中有实理,于俗谛中亦假施设种种事或理)其为有而随顺忍可故(者,也,也)

       2、信有

       谓于,起故。

       3、信有

       谓于一切世间及出世间善法、能,而起希望希望

       言对治者,譬药之对治疾病。

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 楼主| 发表于 2016-6-19 21:43:25 | 显示全部楼层
二、精进,亦名为

       于断除恶事修行善事自性

       对治懈怠善事,为业用

       之义。

       坚牢耐劳之义。
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 楼主| 发表于 2016-6-19 22:03:07 | 显示全部楼层
三、

       尊贵自身正法而发生之增上力崇敬贤德尊重善法,为自性

       对治止息恶行,为业用

       增上力者,谓有殊胜威力,能扶助他法或阻抑他法也。

善法者,

       谓正理正义等是。

       如说,“我如是,解如是,敢作合理正义之事耶?”
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 楼主| 发表于 2016-6-19 22:19:30 | 显示全部楼层
四、

       世间(世间清议)诃责暴人厌弃恶法增上力恶人恶事,为自性

       对治止息恶行,为业用
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 楼主| 发表于 2016-6-19 22:26:36 | 显示全部楼层
五、

       于诸顺境(境者,包括众生、物事、见解等,下无瞋等同),为自性

       对治贪着能作众善,为业用

黏着、泥着之意;
       人心滞着于境,如物之为胶所黏着,如马足之为泥涂所泥着也。

       此非表无有贪心之消极名词;乃表人心中有一种势用,能顺应,而留滞,且有贪着令不得起之功用。

       下、无二名准此。
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