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[转贴] 《唯识方隅》—罗时宪教授 [复制链接]

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发表于 2016-6-19 22:37:18 |显示全部楼层
五、

       于诸顺境(境者,包括众生、物事、见解等,下无瞋等同),为自性

       对治贪着能作众善,为业用

黏着、泥着之意;

       人心滞着于境,如物之为胶所黏着,如马足之为泥涂所泥着也。

       此非表无有贪心之消极名词;
       乃表人心中有一种势用,能顺应,而留滞,且有贪着令不得起之功用。

       下二名准此。

六、

       亦名,于违逆境,为自性

       对治瞋恚能作众善,为业用

七、

       于诸理、,为自性

       对治愚痴能作众善,为业用


       以上三种心所,生善功用殊胜一切善法此三根本得生,故名


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发表于 2016-6-19 22:48:14 |显示全部楼层
八、

       令远离粗重善法堪任修持,为自性

       对治惛沉清净,为业用

       此心所定心

       粗重者,谓一切染污法(即不善法有覆无记),此能令人粗重故。

       远离者,粗重也。

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发表于 2016-6-19 22:53:04 |显示全部楼层
九、不放逸

精进、无、无四法,

       于所应恶法

       于所应善法能修增长之功用。

       又此心所既是精进等四法上之功用,故是分位假法别有自体

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发表于 2016-6-19 23:01:49 |显示全部楼层
十、

       即精进、无、无四法,

       令心流于掉举陷于惛沉

       始而平等故, 名平等),

       继而正直正直),

       后而不须)之


       此心所亦依精进等四法之分位假立别体

       为欲别于受蕴中的,故名;即中之

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发表于 2016-6-19 23:15:42 |显示全部楼层
十一、不害

       亦名悲。

       即上于诸众生功用

       此亦依分位假立别体

       以上十一善心所中,八个自体放逸三个分位

       《显扬论》等所说善心所如此。

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发表于 2016-6-20 22:13:00 |显示全部楼层
第四类,烦恼心所

       能烦扰恼乱众生身心,令沉溺生死,不得解脱,故名烦恼。以其引生后一类随烦恼心所故,亦名根本烦恼。其数有

一、

       亦名,于诸顺境染着,为自性

       能障众苦,为业用

       (由故,沦溺生死;故言

二、

       于违逆境憎恚,为自性

       能障,及为不安稳性恶行所依,为业用

三、

       亦名无明,亦名无知于诸迷闇,为自性

       能障,及为一切杂染所依,为业用

       是一种迷闇的冲动;有漏人生,由此引致;由有痴故,起烦恼随烦恼,由烦恼作业,由后生;此烦恼、,名三种杂染

       以上三种心所,为一切不善法根本,故名不善根

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发表于 2016-6-20 22:35:29 |显示全部楼层
四、

       所长,于他众生高举,为自性

       能障,及众苦,为业用

之种类有

       1、,狭义的慢,谓于劣者;于等者,计

       2、,谓于,计;于,计

       3、,谓于反计

       4、,谓于五蕴所成,而起因之

       5、增上,谓于所得之胜德,谓已证得;或仅得少分而自谓得其

       6、,于他多分者,而谓己仅少分不及

       7、,己而谓己有德

       此七皆是“”,只是分位不同,开为七耳。

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发表于 2016-6-20 23:28:15 |显示全部楼层
五、

       于四谛道理犹豫,为自性

       能障善品,为业用

       四谛是佛家根本,故四谛,对修佛道而言,则为烦恼。又以犹豫故,善品,故说为善品也。

       此所有。然护法则谓别有自性。

       今按:疑有二种。

       第一种只是犹豫不决并无推求抉择之作用,亦不引起故思业有意义行为)者,此种疑,即护法所指别有自体

       第二种,乃寻思观察尚未判断之分位:此种,则以徧行心所中之别境心所中之,是分位假法

       烦恼中之疑心所属第一种,故以护法之说为当。

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发表于 2016-6-20 23:56:02 |显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-6-25 14:47 编辑

六、恶见

       亦名正见,即谛理颠倒推度之作用。

       此是分位假法,离慧、痴外无别自体。

行相五种

       1、萨迦耶

       萨是移转义(移转有不固定及可败坏之意。)迦耶是和合积聚义,引申为义;
       于依他众缘)移转之身,执为,具云所有)故名移转

       (经部师解作伪身见,说一切有部师解作有身见,今皆不取)

       2、

       即于前所执之我上,复执为常住,或执为死后断灭

       3、

       诸见之中,一见及其所依五蕴(即己身)为最殊胜能得涅盘

       之意。

       4、

       随顺诸见所制定之戒禁,及其所依五蕴,执为最胜能得涅盘

       5、邪见

       谤(善行引乐果、恶行引苦果等)
       作用(从此世他世作用
       世间真阿罗汉等实事)
       等四见所摄邪执

       (萨迦耶见、见、见见、四见
        或谓、谤、谤作用、谤四见
        参考灵泰《识论疏钞》)

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发表于 2016-6-21 00:08:31 |显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-6-21 00:10 编辑

       此六种烦恼,依现起异致,各有俱生分别二类。

       其行相,不待思虑分别名为俱生烦恼

       其行相学说风气自身思虑分别,名为分别烦恼

       烦恼各有俱生、分别二类

       分别

       恶见中,萨迦耶,亦通俱生、分别

       见、三,分别

       (参看《识论述记》三十六、三十七)

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发表于 2016-6-21 18:55:42 |显示全部楼层
五类,随烦恼心所

       此类心所,由烦恼心所引生根本烦恼故名随烦恼。依《显扬》等论, 其数有二十

       一、忿
       对现在所接触之饶益而起愤怒
       此依分位假立。
       饶益者,谓令己

       二、
       于先时忿怒后时怀
       亦依分位假立。

       三、
       追忆先时忿恨现前,心中便起狠戾凶狠毒戾)。
       亦依分位假立;由忿,由也。

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发表于 2016-6-21 19:15:45 |显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-6-21 19:25 编辑

四、
       财利名誉隐藏自所作
       此依两心所分位假立
       故。

五、
       为获名誉,本诈现有德
       亦一分,理由准前。

六、
       他意诈现
       亦一分
       由,始作故。

七、
       于自己所有之(如高贵种族、美貌、强壮、聪明、财富、权势等),深生贪着
       此亦分位

八、害
       于诸众生, 心
       亦一分

九、
       自身,于所有功德名誉、恭敬等,媢嫉
       亦是一分

十、
       于所有学识或资财,秘藏
       亦一分

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发表于 2016-6-21 19:35:43 |显示全部楼层
十一、

       不顾自身所学正法贤德而不尊,善法而不从,为自性

       能障碍生长恶行,为业用
       (参阅前惭心所条)

十二、

       不顾世间崇敬暴人尊敬恶法,为自性

       能障碍生长恶行,为业用
       (参阅前愧心所条)

十三、不信

       与相反,于实、,不,不自性浑浊浑浊心所,为自性

       能障及为懈怠所依,为业用
       (参阅前信心所条)

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发表于 2016-6-21 19:43:25 |显示全部楼层
十四、懈怠

       精进相反

       于断除恶事修行善事懒惰,为自性
       能障精进增长染法,为业用

       设于染事者,亦名懈怠退善法故。

十五、放逸


       放逸相反

       不能不能

       由懈怠有此作用, 故是此三分位, 非别有自体。

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发表于 2016-6-21 19:57:26 |显示全部楼层
十六、惛沉

       令心、心所堪任,为自性
       能障,为业用

       堪任者,谓惛懵沉重无所堪能
       惛沉自性惛懵沉重影响相应心、心所堪任也。
       言“”者,梵语毗钵舍那,此译为观,谓观察

又此心所与有别:
       迷暗正障,而
       惛沉正障,而迷暗,故不同。

十七、掉举

令心、心所寂静,为自性

       能障行舍,为业用

       寂静者,谓

       掉举自性,亦能影响其相应心、心所,令不寂静也。

       言“”者,梵语奢摩他,此译为止;是凝摄其心止息妄念之意。

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发表于 2016-6-21 20:08:21 |显示全部楼层
十八、失

       与相反所缘境不能
       此以一分为体。

之所以列入随烦恼者,
       以相应,遂成染性
       且为散乱所依故。

      
       与之相反,为散乱

十九、正知

       所观境
       此亦依相应之分位假立

二十、散乱

       与三摩地相反,令心、心所于所缘境流移荡逸(逸脱),为自性
       能障正定及为所依,为业用

       散乱自性流荡,亦能影响相应心、心所,令其流荡。

此与掉举有别:
       掉举能令心、心所于一境多种
       散乱能令心、心所数数更易所缘境,不能

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发表于 2016-6-21 21:30:50 |显示全部楼层
二十随烦恼,又别为三类

       由忿,凡十种各别故,名小随烦恼
       、无二,一切善心时,皆有此二与之俱起故,名中随烦恼
       由散乱,凡八种一切染心有覆无记皆名染污,简称为时,皆有此八与俱起故,名大随烦恼

       二十随烦恼俱生、分别二类。

又此二十随烦恼中,

       忿、害、五者,皆分位

       五者,皆分位

       分位

       正知分位

       放逸贪、懈怠分位
       (有时由懈怠三法相应而成放逸,有时由懈怠三法相应而成放逸必不相应,以相违故)

       故此十三个心所,唯是根本烦恼上之分位假法,无别自体,今废之。其无惭、无愧、不信、懈怠、惛沉、掉举、散乱等七,别有自体,(体相之体,非实体之体)皆是实有,(相、用非无,依世俗谛说为实有,与真如不同)故不可废。

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发表于 2016-6-21 21:54:39 |显示全部楼层
第六类,不定心所

       此类心所,非如善心所之决定是善性,烦恼、随烦恼心所之决定是染性;非如徧行心所之决定与一切心王相应;(更有余义,今姑不述)故名不定

依《显扬论》等,其数有四:

睡眠
       令自在闇昧轻略,为自性
       ,为业用

       ,名自在
       观察,名为闇昧
       行相疏简,名为轻略
       此乃入睡作用,而生理上的睡眠状态
       ,以独头意识分位故。

       睡眠心所一说是依徧行中之思及想之分位假立,一说别有自体。今用后说。

二、
       亦名恶作,于先时所作先时之业,追悔,为自性
       ,为业用
善等
       如悔先时不作善,此悔是善性;
       悔先时不作恶,此悔是不善性;
       悔先时所未作事属无记性者,此悔即无记性。

       ,故能

       依《识论》,此心所有别体。
       今人熊十力谓悔依别境心所之念及慧假立。(参阅《佛家名相通释》上)
       今按追忆先所已作或未作业,能于先所已作或未作之业是非,皆是即是;应从《识论》。

三、
       由,于推度之作用之作用时名
       故是依一分上假立。

四、
       由,于推度之作用之作用时,名
       亦依分位假立。

       以上四个不定心所,二实二假;今废假取实,则不定心所唯有睡眠及悔二者而已。

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发表于 2016-6-21 21:57:48 |显示全部楼层
       综括上文,五十一心所中,有

       种子

       唯于实法分位假立

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发表于 2016-6-21 22:02:44 |显示全部楼层
戊五   心所情况

       在同一中,心所心所之间,有互相影响之作用;

       或一个心所时,别个心所相应

       或心所时,妨碍彼一心所

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