手机客户端

佛缘网站

 找回密码
 成为会员

QQ登录

只需一步,快速开始

[转贴] 《唯识方隅》—罗时宪教授 [复制链接]

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-6-21 22:10:54 |显示全部楼层
丁七   心所结构

       之意义是了别

       既言了别,即有能了所了

       然此,只是理论施设;
       事实上,有所了之处,即有能了,有能了之处,即有所了;成两截。

       故今言识之结构,亦是理论上施设而已。
       (施设安立,亦即建立
       施设
       如地理学家于地球上施设经纬线,天文学家于天体运行之现象上施设轨道等,皆于上有其依据

       此有说、说、说、

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-6-21 22:21:56 |显示全部楼层


       据云出于安慧

       持此说者以为将一识(或心所分剖所知相分)与能知见分)只是徧计所执性),
       其实每一个(或心所)皆是浑然一体

       故实相分见分

       唯有自体)。

       今按实有划然的

       但实有自性,而其为一个(或心所起现行所变现,则矣。

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-6-21 22:47:42 |显示全部楼层


       是原始,大乘有轮经中已有其义。

       如《厚严经》云:“一切所觉皆无能觉所觉自然。”(《识论》二引)

       《解深密经‧ 分别瑜伽品》云:“此中无有少法少法。然即此心如是即有如是影像显现。”

       又云:“我说所缘所现故。”

       无着造《摄大乘论》,建立相、

       《识论》十师中,持此说者有亲胜、德慧、难陀、净月四家。

       彼等在理论上将每一个心王心所析为

一曰相分

       者,相状义。

       一个心所起现行时,所缘相状。
       者,之义)

       如眼识起时,必带青、黄等相状;
       耳识起时,必带高、低、强、弱等声音之相状;
       鼻识起时,必带香、臭等相状;
       舌识起时,必带甘、辛等相状;
       身识起时,必带坚、湿等相状;
       意识起时,必带色、心等相状;
       末那,常带自我之相状;
       赖耶,常带种子、身、器界相状

       此所带相状,名为相分

二曰见分

       者,见照义,
       心、心所照了所带相状,名

       此作用,名为见分

       见分能缘相分所缘

       能缘所缘而成一个心所

       二分说建立之经过如是。

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-6-22 18:41:17 |显示全部楼层
       问:心、心所现行时,何以必带有所缘相状具有能缘相状耶?

       答:心、心所现行时必带有所缘者,其理由有:

       一、若不带有青之相状,则无以异于

       彼不带青之相状,吾人不说彼能缘青;

       今缘青之心既不带青之相状,何以独能缘青?

       此中有量云:

       汝缘青时之心实不能缘青(宗),汝许不带有所缘相故(因),如余不缘青时之心(喻)。
       故知所缘相状心所不能所缘

       (参考《识论》二及《述记》)

       二、缘青之心与缘声、香、味等心,同是不带有青之相状,则何以此一能缘青,余则不能缘青?

       量云:
       汝缘声、香、味等之心亦应能缘青(宗),许不带有所缘相故(因),如缘青之心(喻)。
       故知不带有所缘相状之心、心所,应不能缘此所缘之境。

       (参考《识论》二及《述记》)

       三、若心不带有青之相状而可以缘青,则除青外余一切法(如红、黄等色及声、香等境)亦得为专缘青时之心所缘,以同是无青之相状故。

       量云:
       除青外余一切法亦应为此专缘青时之心所缘(宗),汝许无所缘相故(因),如汝现所专缘之青(喻)。
       故知所缘之相状,必为能缘之心所带有。

       (以上说心、心所必带有所缘之理)

心、心所现行时所以必具能缘者,其理易知。

       此中有二量,以反证心、心所定有能缘相:

       一云,若心、心所无能缘相状,应非能缘(宗),无能缘相状故(因),如虚空等(喻)。

       二云,汝虚空等应是能缘(宗),无能缘相状故(因),如心、心所(喻)。

       (参考《识论》二及《述记》)

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-6-22 18:49:44 |显示全部楼层
陈那所建立。

       《识论》十师之火辨亦主此说。

       陈那将无着、世亲以来之二分说再加扩展,将原来之剖析为

       其作用,仍沿用之名,而缩小意义

       其自己作用(即结果”),则别立第三,名

       者,;谓比度,而结果”也。

       相、所依自体,故亦名自体

       (所依

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-6-22 19:51:07 |显示全部楼层
       问:何故须建立自证分?

       答:此有三义:

       一者,相、见二分,
       设无一共所依自体,则此条然各别之二法,如何能相调协?

       此中有量云:
       汝眼识见分应不能缘相分色(宗),许与相分色条然各别故(因),如余识见分(喻)。

       二者,若未曾缘之境,必不能忆。
       分心现在时既过去如何已灭分心故。
       唯见分心昔现在时,有自证分缘之,即以一分心缘另一分心,则无过失。

       有量云:
       过去不曾被缘之心,今时应不能被忆(宗),不曾被缘故(因),如不曾被缘之色(喻)。故知能被忆念之心,必曾被缘,而当时缘此心者,即自证分也。

       三者能量所量时,,则不成

       如以尺量布时,布是所量,尺是能量,名为
       若无解数之智,尺度,云何成量?
       见分缘相分时,相分是所量,见分是能量,亦必有

       有量云:
       心、心所见分之缘相分必有量果(宗),是能量量所量故(因),如尺之量布等(喻)。

       由上之义,故陈那造《集量论》时,乃建立自证分。
       一方面作为相、见二分所依
       一方面又为所量、能量,而后念心前念心亦得以说明。
       (参考《识论》二及《述记》)

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-6-22 19:56:32 |显示全部楼层
护法所建立。

       护法将陈那之三分说加以扩展,除相、见、自证三分外,别立第四分,名

       此即者。

       又将陈那所立析而为

       者,名(狭义的);

       自己内作用,名

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-6-22 20:16:54 |显示全部楼层
此中有两个譬喻,以显示四分之作用:

       1、心、心所之取境,如用尺量布。

       相分为所量,喻如布;
       见分为能量,喻如尺;
       自证分为量果,喻如知所量长短之智;
       证自证分又为自证分之量果,喻如能证明量度结果正确之人。

       然能证明此人之有无误证,又不外以尺量布而知其长短也;

       故能证知第四分者,又不外是第三分。

       是则第三分第四分,乃互相内部作用,无更立第五分之必要。

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-6-22 20:20:07 |显示全部楼层
2、 相分,如镜面上之影像,

       见分,如将此影像映现作用

       分,如镜面,

       ,如镜底,

       而本质,则如照镜之人。

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-6-22 20:32:24 |显示全部楼层
       问:陈那之三分说,能量、所量、量果三者具备,便可成量;何须护法更立第四分耶?

       答:立第四分之义据有二:

       一、见分与自证分,皆是心分,且同有能缘之用;何以见分须有别一心分(自证分)证之,而自证分独不尔?

       量云:自证分应别有能证之心分证之(宗),心分摄故(因),犹如见分(喻)。

       或返此难见分云:
       汝见分应无别能证之心分证之(宗),心分摄故(因),如汝自证分(喻)。

       二、见分与自证分,皆是能量;何以见分得有第三分(自证分)为其量果,而自证分独不须别一心分为其量果?

       量云:
       自证分应有量果(宗),能量摄故(因),犹如见分(喻)。
       彼若救言,我之见分得返为第三分之量果者;此不应理。何以故?
       以见分唯是现量
       而见分相分,有时摄故。
       故应言见分第三
       由此理,须建立第四证自证分。

       第三、第四,,不须更立第五心分,无无穷过。

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-6-22 20:42:56 |显示全部楼层
       此,则相分不能量度,故属于

见分

       前五识见分唯是

       第六识见分通于(此就有漏第六识言);

       第七识见分唯是(亦就有漏第七识言);

       第八识见分唯是

       。(参考《识论》二及《述记》)

       四说中除一分说外,皆将每一心王剖析,依次析为二分乃至四分。

       依同理,每一相应心所,亦可析为二分及至四分;

       每一心所四分之量,亦准心王。

       又此诸说,开合不同,取义有别;

       然应以二分说为基本;

       因后二是从见分析出,且见分同一种子故。

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-6-22 20:52:32 |显示全部楼层
丁八   心所性类

       佛家将一切法分为有漏无漏二种。

       有漏法中又有善(有漏善)、不善(恶)、无记三类。

       能招可爱果者,名善。
       能招不可爱果者,名不善。
       不能招可爱及不可爱果者,名无记。

       志别;既不能招可爱及不可爱果,故不可志别其善恶也。

       中,复分有覆

       覆障覆蔽二义。

       能障无漏道不得生起,是
       (无漏道无漏有为法,尤特指无漏
       此无漏有为法,于四谛中所摄,故称为;非道理之谓)

       自心明净,是覆蔽

       障碍隐蔽作用者名为

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-6-22 21:01:37 |显示全部楼层
       众生之心、心所,亦有如是之不同性类。

       凡夫从无始以来,有漏心、心所一向现行,纵有无漏心、心所种子隐存于心中,亦不得流露;
       须从有漏善法下工夫,用力既久,积集有漏善法既多,即有漏增上缘引发无漏、心所,使之现行。

       初次现行时,是为见道。

       见道以后,不断培养无漏心、心所,使对治有漏心、心所,终于无漏流行,有漏净尽,则名为佛。

       故就凡夫言,唯有有漏、心所现行

       见道始有无漏心、心所发现;

       成佛以后,心、心所全是无漏

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-6-22 22:19:36 |显示全部楼层
       八识中,赖耶末那有覆前六识各各、恶、。将于下文说明之。

       上文所述诸心所中,徧行别境不定三类心所、不
       例如赖耶相应赖耶唯是
       末那相应末那唯是有覆
       与前六识任一相应各各心王
       如善性之意识,其相应之触必是善性,
       不善性之意识,其相应之触亦必是不善性等。

       由是应知,实有多数,或是善性,或是不善性,或无记性;
       随其所应,各与其同性的心王相应。
       触如是,余四徧行、五别境、二不定皆可准知。

       善心所,唯是善性。

       烦恼随烦恼心所末那相应者,是有覆
       此等心所,虽能障碍圣道隐蔽,成有覆义;
       然以任运筹度故,行相故,是法。

       烦恼随烦恼心所第六意识相应者,筹度力强故,行相故,皆是

       其前五识相应者,任运故,筹度故,由意识导引故,通有覆
       (有说亦通三性,理必不然;
       以烦恼随烦恼染法故)

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-6-22 22:23:58 |显示全部楼层
丙三   阿赖耶识论 分十二

       丁一、阿赖耶识建立之义据

       丁二、第八识之异名

       丁三、赖耶之三相

       丁四、赖耶之四分

       丁五、赖耶相应诸心所

       丁六、赖耶缘境王所差别

       丁七、赖耶含藏自种子

       丁八、赖耶之性类

       丁九、赖耶恒转如流

       丁十、赖耶是众生与世界根本

    丁十一、第八识之转依

    丁十二、赖耶断时前七有漏识亦断。

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-6-22 22:39:37 |显示全部楼层
丁一   阿赖耶识建立义据

       每一众生各具八识,每一识各有若干心所,每一心或心所各析为相、见二分等。

       一切心一切心所,总括而言,只是无数相分见分而已。
       (自证分及证自证分摄入见分中)

       而此无数相分见分各各种子
       (一部份相分见分种子;一部份相分种子见分

       由种子故,从种子所生起,遂单体

       然则所谓一个众生者,只是一堆种子或一堆相分、见分耳。
       此一堆种子或相分、见分为是散沙一盘,都无统摄耶?抑有一种势力统摄之耶?
       唯识家就诸行观察,以为相分、见分之排列,极有条理,甚且可以数学解析之;
       相分、见分之生起,又极有秩序,甚且可从数理以推究其因果。

       彼等复从定中体验,觉此千条万绪的相、见及其种子,有一种生生不息统摄之。
       此力并非永恒不变的主宰,而是种子诸相每一刹那连续,名之曰阿赖耶识
       阿赖耶识即建立以说明此力量者。

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-6-22 22:44:26 |显示全部楼层
此识之所由建立,在理论上则有二义:

一、含藏一切种子

       一切现行得起

       故建立“种子”以为现行

       然种子的,无量,故建立阿赖耶识,为种子所藏

       阿赖耶者,义,义;是一切种子所藏故。

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-6-22 22:56:48 |显示全部楼层
       二、为前七现行根本依

       一切现行相、见,若只任其散漫而无有统摄,于理论上亦说不通。
       故建立赖耶,为前七识一切根本依

       根本依者,谓前七识此识根本故。

赖耶为前七识之根本依,可从总、别两方面观察:

       1、总合前七识言之,

       前七识诸相、见,各各种子,故得生;本非赖耶所亲生。
       然诸种子皆藏伏赖耶中故,又种子赖耶相分故,故说赖耶为前七识作根本依。

       2、自前七识各别言之,

       前五识各各依其而得生,而赖耶亦为赖耶相分
       故前五识得云以赖耶为根本依。

       第六意识末那得生,而末那又以现行赖耶后得生
       故第六识得云以赖耶根本依

       第七末那识赖耶得生,“”义更为明显。

       《识论》等说赖耶为根本依,其义在此。

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-6-22 23:05:07 |显示全部楼层
丁二   第八识异名

       诸经论于第八识一体之上,随其所具种种差别义相,而立多名。

一名阿赖耶识

       阿赖耶者,义。故亦翻为藏识

有三义:

       一、能藏义;
       此识能摄藏一切有漏种子故。
       即依此义,说此识是能藏种子

       二、义;
       一切有漏种子隐藏此识自体(即)中故。
       即依此义,说种子能藏此识

       三、义;
       第七末那识此识为自内我自我内我),故。
       虽有三藏义,正取执藏。

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-6-22 23:14:37 |显示全部楼层
二名种子识

       以能摄持诸行种子故。

三名异熟识

       此识是能招引、恶异熟果故。

四名阿陀那识

       梵语阿陀那,译为执持
       谓能一切种子,及故。
       (言者:自体,名以为能生,名

五名所知依

       ,故名所知,即是一切有漏无漏有为法
       义。
       赖耶一切有为法故,能引一切有为法故。

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 成为会员

佛教词典|手机版|Archiver|佛缘网站 ( 闽ICP备08004984号   

非经营性互联网文化单位备案:厦网文备[2013]01号

地址:福建省厦门市湖里区金湖一里6号409室 邮编:361010 联系人:陈晓毅

电话:0592-5626726(值班时间:9:00-17:30) QQ群:8899063 QQ:627736434

回顶部