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[转贴] 《唯识方隅》—罗时宪教授

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 楼主| 发表于 2016-6-22 23:20:26 | 显示全部楼层
六名根本识

       谓前七识通依此识为根本故。
       (依是仗托之义,非亲生之意)

七名无垢识

       旧译名阿摩罗识。
       第八识舍有漏、无漏,此后有漏种子无余断尽唯有无漏种子现行不息
       此时之第八识,自体纯净,复不为有漏前七识所蔽覆,名无垢识。

第八识有有漏无漏二种。

       从有漏种子生者,是有漏第八识
       从无漏种子生者,是无漏第八识,即名无垢识
       有立此识为第九识者,谬也。

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 楼主| 发表于 2016-6-24 22:08:03 | 显示全部楼层
丁三   赖耶

阿赖耶识

       (义相之相,非体相之相)

       一者,因相,谓赖耶能藏一切种子,由此种子能生诸现行法,故说赖耶诸现行法;即由此义,说为赖耶因相(依此义相,说赖耶为一切种子)。

       二者,果相,谓赖耶受熏而为一切种子所藏,即以一切现行相、,而说此赖耶;即由此义,说为赖耶之果相(依此义相,说赖耶为异熟识)。

       三者,自相,谓赖耶之自体,能,而为此所依;故只是自体上之别义自体。此所以显示赖耶自体,故名自相。(参考《识论述记》十二)
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 楼主| 发表于 2016-6-24 22:14:41 | 显示全部楼层
丁四   赖耶四分

       一切心、心所皆可析为二分乃至四分,赖耶亦不例外。

       赖耶能变现种子、根身、器界而缘之;此能缘之作用为赖耶之见分;其所变之种子、根身、器界,为赖耶之相分。

       吾人复可从理论上将一见分析为三分,而建立相、见、自证、证自证四分。

       唯其见分之活动状况,深沉微细

       其相分中之净色根诸种子极微细

       其相分中之器世界

       故《识论》用夸大的语气说赖耶之所缘(相分)及行相见分皆不

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 楼主| 发表于 2016-6-24 22:47:00 | 显示全部楼层
丁五   赖耶相应心所

       赖耶无始时来,乃至成佛之前,唯与触、作意、受、想、思五心所相应;以此五是徧行心所故。
       既转依后,其无漏第八识(即无垢识)有几心所相应,则《识论》说除五徧行外,尚有别境五,善十一,共二十一心所相应。然此是成佛后事,非吾人所能体验。

问:赖耶何故与作意相应?
       答:警觉故。

问:何故与相应?
       答:心所调适故。

问:何故与相应?
       答:赖耶非机械,不麻木故。

问:何故与相应?
       答:故。

问:何故与相应?
       答:能为目的行为及能作适应环境行为故。(参考英人祖德(Joad)着《物质生命与价值》上一三页)

问:何故此识别境心所耶?
       答:互相违故。
       冀望;此识则,无所希望
       印持“曾为犹豫而今得决定”之;此识瞢昧不能印持
       ,唯记忆所习境;此识不能
       ,能令心专注所观;此识刹那
       ,能简择所观;此识微昧不能简择
       故赖耶别境心所相应

       此识是故,与善烦恼皆不相应

       不定心所通于;故与此识相应

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 楼主| 发表于 2016-6-24 23:07:13 | 显示全部楼层
丁六   赖耶差别

       赖耶及其心所皆缘种子、有根身及器世界三者为境,然有之不同。兹分别述之。

种子

       种子赖耶心王自体(即),心所自体。故赖耶见分种子种子为其相分),不须影像之;心所种子,则不能,必须种子本质影像相分影像

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 楼主| 发表于 2016-6-25 19:09:24 | 显示全部楼层
二、

赖耶心王心所

(言者:

       义、义;自体故。

       义、义;以为故)

       故赖耶见分,即以为其相分),不须影像之;

       心所,则不能必须以赖耶本质影像相分影像
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 楼主| 发表于 2016-6-25 20:12:21 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-6-25 21:10 编辑

三、器世界

       器世界大种(犹云元素)及大种(犹云由元素所成之物质,简称)之在身体者,是赖耶大种种子种子各别所变
       如眼识缘红色时,红色中之大种种子起现行大种,红色之种子起现行而变为红色;此二种现行皆为眼识之所缘。

       (疏所缘。近人熊十力则谓大种不为眼等五识所缘,唯为第八识所缘;见所着《唯识概论》。然此说经吕澄等辨其非理,见《内学》第二辑。)

       此外大种亦为赖耶,以是赖耶相分故。

       然大种不为赖耶心所所亲取,以非依赖耶心所自体,亦非心所所执受故。故赖耶心所之缘器世界,亦须别变影像而缘之。

       故赖耶之缘种子、根身、器界,皆亲取之。

       赖耶心所之缘种子、根身、器界,皆不得亲取也。


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 楼主| 发表于 2016-6-25 21:26:08 | 显示全部楼层
丁七   赖耶含藏种子

       一切行从赖耶自体中所藏之自种子而生,赖耶亦不例外,而生。
       (此中“生”字,非由甲物事生出乙物事,如母生子之谓,乃由功能成为显现之谓)

       赖耶虽从种子,却种子互为

云何互为
       从一方面言,赖耶之自种子为能生,而赖耶为其自种子之所生。
       从别一方面言,赖耶自种子及前七识之种子,皆为赖耶现识之所藏,而赖耶则为能藏。
       故赖耶与其自种子互为能所。

云何因果同时?
       赖耶自种子能生赖耶,名因。
       赖耶是其自种子之所生,名果。
       同时者,于刹那中,并在,非因先果后故。

       以故,赖耶含藏种子
       如赖耶先在,种子后生,即,便不可说含藏种子

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 楼主| 发表于 2016-6-26 20:34:23 | 显示全部楼层
丁八   赖耶性类分二:

       戊一、赖耶是有漏性,戊二、赖耶是无覆无记性。

戊一   赖耶是有漏性

       种子性类,分有漏无漏二种。

       种子所生现行

       故有漏种子所生现行,定是有漏性;
       无漏种子所生现行,定是无漏性。

       赖耶唯从有漏种子生,故赖耶性是有漏。

戊二   赖耶是

       赖耶是善、所共依
       若是善性,应不为恶法所依;
       若是恶性,应不为善法所依;
       互相违故。

       又此识是所熏之处;
       若是善性或恶性,如极香、极臭之物,应不受熏。

       故赖耶是有漏性中之无覆无记性摄。
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 楼主| 发表于 2016-6-26 20:58:17 | 显示全部楼层
丁九   赖耶

       赖耶宇宙生命,虽一类相续间断,而常住;虽念念变易,而断灭

何以故?

若是常住,则坚密不能诸法熏习
       然此识无始时来,前因灭,后果生,念念生灭,前后变异故,能受诸法之熏习,故非常住。

若是断灭,则不能诸法种子失坏
       然此识无始时来,一类相续,无间断故,能持诸法种子,故非断灭。
       以故,说之为“”。
       以非常故,说之为“”。
       此识同时具此“”、“”两义,犹如暴流,不舍昼夜,前水引后,后水续前,前后变异,中无间断。

       问:赖耶既非常住,则何以本宗典籍又说赖耶、末那是“”识耶?

       答:者 ,谓其恒时现行无有间断,如人虽死,而此二识不随形骸俱亡。

佛家用“”字,有其二义:

       一、相续,如赖耶、末那是。

       二、不变,如真如是。

       此用前义,相续,非永恒不变名恒也。

       但此只就众生上说;
       若至成佛,则第八、第七两识,皆,即赖耶、末那矣。

       又“”一词,乃前六识而言。
       前六识现行时,名“
       如极重睡眠及死亡时,六识皆不现行(但六识种子自藏伏赖耶中)。

       赖耶前七识根本依宇宙、人生由此建立;
       赖耶方得故。
       故赖耶是无有断绝

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 楼主| 发表于 2016-6-26 21:14:40 | 显示全部楼层
丁十   赖耶是众生世界根本

       阿赖耶识中藏有眼等色根种子种子起现行
       复藏有种子种子一部分现行(根所依处,略当于世人所谓肉体);
       复藏有前七转识种子种子起现行前七识
       故赖耶是众生个体生起之根本。

       阿赖耶识中藏有种子种子一部分现行世界
       故赖耶是器世界之根本。

       一切众生,各有一阿赖耶识现行。
       众生无量,即阿赖耶识亦无量。
此无量数之阿赖耶识,
       真如
       第八
       一处互相周徧
       贯彻过去现在未来三世


非无展转之义,
       即彼赖耶与此赖耶得互相生起互为增上)。
       故赖耶一切众生互相生起

       本段所说义趣,参考《显扬论》十七。

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 楼主| 发表于 2016-6-26 22:45:09 | 显示全部楼层
丁十一   第八识转依

       赖耶虽含藏一切有漏、无漏种子,而赖耶自身却是有漏;故无漏种子不得发现。故吾人之生命,只是有漏种子所生之赖耶而已。
       然第八识分有漏、无漏二种。
       众生自无始有生以来,其第八识唯从有漏种子所生,名之曰赖耶。此赖耶之物,乃生死流转根本也。

众生以是故,应发求菩提之愿(菩提者,义),

       发心
       但求证取一个寂然无生命之无余涅盘(日本学者木村泰贤则谓无余涅盘非全无生命之空寂,见所著《原始佛教思想论》),修行八正道,渐断赖耶中有漏种子,速则一生,迟则数十世,有漏种子赖耶
       以其所从生之有漏种子已断故;
       尔时便入无余涅盘。

       若心愿大者,
       积劫修行自利利他之行,渐断赖耶中有漏种子,渐渐发现寄存于赖耶中之无漏种子。久之,有漏种子断尽,即赖耶亦俱断(理由同前)。

       但赖耶,而第八识
       盖有漏种子断尽时,赖耶即断;
       斯时寄存于赖耶中之无漏种子发现,无漏第八识种子无漏第八识
       此新起现行之无漏第八识,不可复名之以赖耶;
       以不复为第七识所执藏故;
       但名无垢识而已。
       此无垢识,则永无

       故有漏种与赖耶断时,只是舍有漏第八识,非舍无漏第八识,所谓转依是也。
       言转依者,谓有漏第八识,而无漏第八识

       前后第八识虽相续,而后者与前者确非一体;
       前后种子性类异故。

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 楼主| 发表于 2016-6-26 22:50:36 | 显示全部楼层
丁十二   赖耶前七有漏

       当赖耶种子赖耶时,其前七有漏种子与由此有漏所生有漏前七识先时同时

       但前七无漏种子无漏前七识

       广如《识论》等说。

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 楼主| 发表于 2016-6-26 22:53:41 | 显示全部楼层
丙四   末那识

       丁一、末那得名

       丁二、末那无始时来赖耶俱起

       丁三、末那识建立义据

       丁四、末那所依

       丁五、末那赖耶见分所缘

       丁六、末那相应诸心所

       丁七、末那性类

       丁八、末那伏断分位
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 楼主| 发表于 2016-6-26 23:09:50 | 显示全部楼层
丁一   末那得名

       第七识名末那。
       末那是梵语,义译为“”。
       者,思量义。

       前已言之,八个识皆得名心,名意,名识。

若就其独特之作用言,


       则第八以“特胜,故独名
       第七以“思量特胜,故独名
       前六识以“了别特胜,故名为

云何言第七识以思量义特胜故独名为意耶?

二义故。
       一、思量
       末那恒时念念相续名恒)攀缘赖耶,起思量用,内在自我;此即思量义。

       二、思量
       末那攀缘赖耶,起计度分别
       “”是计度分别之义。
       第八识思量,而;以计度分别故。
       第六识思量,而;以间断故。
       前五识思量,而;以有间断,又计度分别故。

       末那,具备两义,能思量;故独名为


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 楼主| 发表于 2016-6-26 23:26:04 | 显示全部楼层
丁二   末那无始时来赖耶

       赖耶第七末那识所依根

       赖耶自无始时来(由无始之始以来)至转依剎那断绝时,
       第八以后不变,但不名赖耶,以不为第七识所执故;

所依根末那识亦应恒时现起
       否则赖耶便有之时。

末那赖耶自我
       所缘断绝,则末那而起,此断绝

       故《识论》等谓末那无始时来赖耶相续
       以赖耶见分本质,自于识上相分思量

       问: 末那缘赖耶,何不亲缘之,而必别变相分耶?

       答:八识各各独立,故每一识所缘自变
       故末那缘赖耶,亦须变相。

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 楼主| 发表于 2016-6-28 22:58:02 | 显示全部楼层
丁三   末那识建立义据

       小乘只说六识,不谈第七、第八。
       大乘《解深密经》始建立第八识,《解脱经》及《瑜伽论》等亦立第七末那识。

末那识之所由建立,其义据有二:
      
       由第六意识故。

       二、众生恒有微细微细无明现行故。

       此微细微细无明(此无明名曰恒行不共无明;以无始以来恒时现行,有无漏之胜用,而此种胜用前六识所共有故),乃众生不能

       又此无明恒时现行前六相应无明,以前六识有间断故;故立末那以作所依心王

       由有末那无明故,外令前六识恒成有漏,内令第八识不得转成无漏

所谓外令六识有漏者:
       谓由末那恒起我执及无明故,末那自身是染污性;
       末那为根而生意识,意识亦成有漏(根能影响识,如根不健全则识不明了是),有漏意识导令前五识亦成有漏故。

所谓内令第八不得转成无漏者:
       由有漏前七识恒现行,常熏有漏相、见种子入第八识中故,障碍第八识中无漏种子,令不得发现;
       有漏第八识不断,无漏第八识便不得起也。
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 楼主| 发表于 2016-6-28 23:20:47 | 显示全部楼层
丁四   末那所依

       依是仗托义。
       识之生起,须有所仗托。
       此所仗托者,名为所依。

皆有三种所依

       一、因缘依,亦名种子依
       即诸识各自种子
       现行现行种子名因缘故。

       二、俱有,亦名增上缘
俱有者,
       谓每一识,如眼识所依之眼根,乃至赖耶所依之末那是。
       此所依俱时存在,故名俱有

言“增上”者:
       生起,故名增上
       一切识及心所,若无所依根,定不得起,

故此俱有,要具三义:
       一者,;谓生起
       二者,;谓直接影响
       三者,;谓在众生身体

       三、开导依,亦名等无间依
       谓开避处所并引心、心所令起之
       每一类识在一刹那中不得二体并起,故必待前刹那识灭,让出其现行之位置,后念识方得起。
       言“等无间”者,是前后等齐,中无间隔之意。

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 楼主| 发表于 2016-6-28 23:28:18 | 显示全部楼层
       问:赖耶之所依又为何?

       答:赖耶以末那为俱有依,以赖耶自种子为因缘依,以刹那开导依

       问:晚近研究生理学及医学者,已证明人类之脑神经对于心意作用有大影响力;何故不言脑神经为意识之俱有依,而必曰末那为意识之俱有依耶?

       答:佛家言意根者有四说。

       一、小乘上座部以胸中色物(即心脏)为意根
       此虽不及今人言脑神经者之精,但以意识所依根为物质的则同。

       二、小乘余部以无间意根(参考《俱舍论,分别根品》)。

       三、《摄大乘论》除无间灭识外,复建立末那识,于是意根有二,即无间灭意及末那。

       四、《识论》等始肯定意根唯是末那。

       今依《识论》,唯以末那为意根;

       脑神经,然是重要增上缘

       无间开导依,但

       《摄大乘论》兼取二种意根者,由小乘至大乘之过渡时期学说也。

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 楼主| 发表于 2016-6-29 22:32:02 | 显示全部楼层
丁五   末那赖耶见分所缘

       末那一切时缘阿赖耶识,自慈氏以来,都无异说。
但末那缘赖耶,
       为唯缘其心王,抑兼缘其心所?
       为唯缘其见分,抑兼缘其相分?
       为唯缘其现行识,抑兼缘其种子?
则答案颇不一致。

       一、难陀等谓末那第八识心王心所
       以心所故。
       (意即心王心所,故心王亦必心所

       二、火辨等谓末那第八识见分相分
       相、见二分俱以一识为体故。

       三、安慧等谓末那现行赖耶赖耶种子
       种子、现行故。

       四、护法,谓末那赖耶见分自内我

       以赖耶无始时来一类相续一切所依主宰故;
       见分作用显著故。

       诸说中,以护法

末那所以赖耶心所者,
       以我相,而心所故。

所以赖耶相分者,
       以彼相分种子类别故。

所以者,
       以等唯是见分作用,与见分同一种子故;作用微细故。
       (参考《述记》二十五)

       问:末那思量我相别相耶?
       答:在有漏位,末那思量我相
       见道,末那我相
       故末那有、
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