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[转贴] 《现观庄严论·选集要义释》 [复制链接]

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发表于 2016-6-12 15:57:10 |显示全部楼层

《现观庄严论·选集要义释》


《现观庄严论》

圣慈氏菩萨   造颂

法尊法师   由藏译汉

《现观庄严论疏·总义游戏海》

极尊却吉坚赞大师   著

任杰   由藏节要译释

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发表于 2016-6-12 16:16:33 |显示全部楼层
序 言

  一、 此论之名义

  《现观庄严论》或译《现证庄严论》,圣慈氏(弥勒)菩萨造,全称为《般若波罗蜜多教授现观庄严论》。

       圣无著菩萨因过去发大乘菩提心,承事供养无量诸佛,广修菩萨行,所积殊胜善根为增上,现生发大乘菩提心为担荷如来圣教,欲求亲见圣慈氏菩萨听闻教法,以期通达般若,住持正法

       于是入山经十二年勤修慈氏观行,乃亲见圣慈氏菩萨,听受《般若波罗蜜多教授现观庄严论》等圣慈氏五部论着。

       由于《般若经》甚深广大,微妙难测,即由圣慈氏菩萨教授教诫,以此论义能令闻者易于通达,故称为“教授”。

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发表于 2016-6-12 16:37:22 |显示全部楼层
       “现观”有智慧现前证得诸法义,这在圣无著菩萨的论著中有其广说,如《显杨圣教论》卷十六“成现观品”中详述现观次第,或四或六或七或八种现观,及其种相有十八种之差别,及《阿毗达磨集论》卷七建立十种现观。

       依上论义,现观只限于三乘人观察三宝四谛三界烦恼,以般若智慧观察,立名现观

       如《显杨圣教论》云:“于恶趣不起现观不能三摩地故,无色界现观唯一欲界二趣有佛出世能起现观。”

       因此随顺三乘人闻思修在各个阶段修行断证智慧不同,其所立现观各异。

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发表于 2016-6-12 17:08:21 |显示全部楼层
       总的来说,现观皆由所摄,如资粮道,又名信道顺解脱分,即名现观
       法现观的“”字,即十二分教法,在资粮位时缘此教法随顺闻思慧抉择诸法现观,因此现观是随顺解脱一分,故又名顺解脱分。

       加行道,又名顺抉择分抉择支,名为现观
       “”为抉择四谛法义,是修加行者为得见道所修之加行,故名加行道。

       见道名为现观
       “”有真实不虚之义,此即见道者身中亲证四圣谛真实不虚,故名现观

       见道以后修道位中,称名现观现观,是见道以后,修道者身中的智证之现观道。
       若依《显杨圣教论》卷十六所说,于修道位中有十六行,即欲界、色界、无色界所系四谛各有四智,即成十六智

       声闻得此对治三界杂染
       菩萨所得对治十种
       无学道名为究竟现观,是三乘圣人各自修所证的究竟涅槃果位智德,故名究竟现观

       但声闻现观独觉现观菩萨大乘现观,有其根本不同的区别。因为菩萨为教化声闻独觉种性者,必须了知声闻独觉现观,不是取证二乘现观,若依《阿毗达磨集论》卷七所说,声闻现观与菩萨现观之差别有十一种。

       所以本论主要所说大乘菩萨现观,从大乘菩提心资粮道,历经修大乘加行道、大乘见道和大乘修道,乃至成佛现证法身果位究竟现观智德,名为大乘究竟现观,是故乃能究竟圆满现证断德智德

       此即本论所说的大乘现观次第

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发表于 2016-6-12 17:15:03 |显示全部楼层
       “庄严”,如《大乘庄严经论》卷第一云:“譬如庄美质,临镜生欢喜,妙法庄严已,得喜更第一”。
       释曰:“譬如美质加严像,现在于镜则生胜喜。”
       “庄严妙法义入自心则生胜喜”该论为发大乘菩提心者又说五种庄严义:如金器、如花正开敷、如食美膳、如解文字和如开宝箧。

       如其次第,心向大菩提、受教大乘法、思维大乘法、修行大乘不可思议法和自觉证得无上菩提故。

       正喻《般若经》甚深自体本质本来美妙庄严,再加上《现观庄严论》的装饰妙具而显得更加庄严,能令闻思修者证受法味,于《般若经》生起清净信心,倍生胜喜,由此以般若为庄严之因缘,自觉求证无上菩提。

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发表于 2016-6-12 17:22:58 |显示全部楼层
若依无著菩萨《瑜伽师地论》所说,
       佛教论典具有第一义谛能令众生出离诸苦果正行究竟三种功德,名之为

此与本论所说,
       由通达甚深般若现证空性第一谛
       诸众生无上菩提心解脱一切众生诸苦果
       正修菩萨加行究竟成佛功德
其义相同。

       此即略述《现观庄严论》

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发表于 2016-6-12 17:34:32 |显示全部楼层
       二、学习《现观庄严论》者,首先应当了解汉藏所译《般若经》,因为《现观庄严论》解释《般若经》论著

  我们的大师释迦能仁,最初发起殊胜菩提心,中间三大阿僧祇劫积集二种广大资粮,最后在菩提树下圆满正等正觉。


       因见一切众生皆被二十种萨迦耶大山围绕,并遍布无明暗昧稠林,由种种网而障碍解脱圣道,更受一切烦恼随增毒树苦果,忧苦愁叹流转旷野大河。

       佛以大悲心为救度一切众生,为摧毁三有众苦,令安住于殊胜妙果,即于有缘所化众生宣说无量法门,其诸法门中具足最极广大甚深之法者,即是三世诸佛唯一共趣胜道 ——般若波罗蜜多经

       如《大般若经》四零二卷云:“具寿舍利子,菩萨摩诃萨欲速证得一切智智,欲速圆满一切智、道相智、一切相,当学般若波罗蜜多。”
       又于最后在《嘱累品》说:“佛告阿难,随所尔时,般若波罗蜜多在世,当知尔所之时,有佛在世说法”(见《摩诃般若经》)。

       因此,学习《现观庄严论》者,必须对汉藏所译《般若经》有所了解,经与论结合学习。

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发表于 2016-6-12 17:37:34 |显示全部楼层
       汉译《般若经》从后汉灵帝光和二年(公元179年)支娄迦谶译出《道行般若经》十卷三十品起,至北宋咸平六年到景德元年(1003-1004),施护译《佛母出生三法藏般若经》二十五卷止,相继传译约一千年

       但这些经本多是《般若经》部之内的同本异译或别行本。

       唐玄奘法师所译《大般若经》六百卷四处说法,分一十六会,总有二十万颂,是一部完整的《般若经》。

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发表于 2016-6-12 17:48:26 |显示全部楼层
       藏译《般若经》编入《甘珠》大藏经“般若”部的共有二十三种,共二十一函,每函约译三十卷,但没有异译本。

       藏地先德们分《般若经》为“母子十七分”,与汉《大般若经》十六会之分,有同有别。

母部六经:

       《十万颂般若》
       《二万颂般若》
       《一万八千颂般若》
       《一万颂般若》
       《八千颂般若》
       《般若摄要颂》

       此六部经称为“母”部者,是以《现观庄严论》八品分别解释的经。

子部十一经:

      1.  《七百颂般若》
2.  《五百颂般若》
3.  《三百颂般若》
4.  《理趣分般若一百五十颂》
5.  《五十颂般若》
6.  《般若二十五门》
7.  《善勇猛般若》
8.  《帝释般若》
9.  《小字般若》
10.《一字般若》
11.《般若心经》

       此十一部经称为“子”部者,谓不是以《现观庄严论》八品分别解释的经,其所诠内容之类别是唯一单独解释的《般若经》,如《般若心经》。

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发表于 2016-6-12 17:52:10 |显示全部楼层
       古德智者们说《般若经》分有广中略三部,彼三部又各分为三,即成九部般若。

       其广中广五百卷广中中四百卷广中略《十万颂般若》。

       中三部般若即《二万颂》、《一万八千颂》、《一万颂》。

       略三般若《八千颂》、《般若十八卷》、《般若摄要颂》。

彼等《般若经》所诠内容的中心要义,是显远离一切实执戏论,与现观七十完全无有差别。

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发表于 2016-6-12 17:55:44 |显示全部楼层
三、《般若经现观庄严论注疏

  解释《般若经》的论著,汉译本不多,主要有圣龙树菩萨所著的《大智度论》一百卷,是解释《大般若经》第二会的文词义理微妙甚深实相之义,及解释第九会 能断金刚《金刚经论》等。

  藏译解释《般若经》的疏释,编在《敦珠》大乘论藏中的经疏部,解释般若经现观庄严论疏释,总有十六函,三十八种

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发表于 2016-6-12 18:09:33 |显示全部楼层
       总的来说,在古印度共同许可的有二十一种

       其中经论结合解释的有十二种不结合解释的有九种


       第一经论结合解释十二种可分为五类

       一、《二万般若颂》《现观庄严论》合释的有四种

       1、圣者解脱军论师著的《般若二万颂光明论》

       2、大德解脱军论师著的《般若二万颂释》

3、师子贤论师著的《般若二万颂八品释》

4、静命论师著的《般若二万颂具清净论》

       二、《八千颂般若》《现观庄严论》合释的有三种

       1、师子贤论师著的《八千颂释现观庄严光明论》

       2、静命论师著的《八千颂释殊胜心要论》

       3、无畏论师著的《八千颂释难要月光论》

       三、与《般若摄颂》合释的有三种

1、师子贤论师著的《般若摄要颂释难易解》

       2、佛智论师著的《摄要释难》

       3、迦湿弥罗达摩室利论师著的《般若波罗蜜多藏键论》

       四、迦湿弥罗达摩室利论师著《般若波罗蜜多十万颂广释》,此为独一合释《般若十万颂》的一种。

  五、尊者弥底论师著的《十万颂、二万五千颂、八千颂般若母三义顺同八现观论》,此为合释广中略三部《般若经》的一种。

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发表于 2016-6-12 20:14:49 |显示全部楼层
本帖最后由 天亦蓝 于 2016-6-13 13:08 编辑

好师兄!你的师妹找你玩啦!我是蝴蝶,飞过来找你。

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发表于 2016-6-13 08:12:55 |显示全部楼层
天亦蓝 发表于 2016-6-12 20:14
好师兄!你的师来找你玩啦!我是蝴蝶,飞过来找你。

O(∩_∩)O谢谢师兄

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发表于 2016-6-13 08:37:40 |显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-6-20 00:02 编辑

第二不是经论合释而是单独解释《现观庄严论九种者:

  一、师子贤论师著的《现观庄严论显明义疏》。

  二、法友论师著的《疏释明句论》。

  三、金洲法护论师著的《分别光明论》。

  四、般若生慧论师著的《略义》。

  五、六、尊者弥底论师和童吉祥论师著的二种《略义》。

  七、惹那格底论师著《现观庄严论释共称分论》。

  八、迦湿弥罗布达室利论师著的《般若灯鬘论释》。

  九、无畏论师著的《能仁密意庄严释》。

  以上论释,传译到西藏,主要是依师子贤论师的《现观庄严论显明义疏》根本论释,因为此《义疏》文字精简、其义集中,最能显明经义,比其它论释特别超胜,是故西藏的许多《现观庄严论释》都依此《义疏》为根本依据。



       其次是依圣解脱军论师的《般若二万颂光明论》等作为参照研习。

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发表于 2016-6-13 08:47:35 |显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-6-20 00:03 编辑

四、释《般若经》密意的两种见解

  在古印度释《般若经》的密意,形成了两种传承和两种见解。

       一是圣龙树菩萨释《般若经》的理趣;二是圣慈氏菩萨释《般若经》的理趣。


       如宗喀巴大师的《现观庄严疏·金鬘论》云:“正显空性义正理六聚论,及间接显示空性义,为所化众生身心中以生起现观次第显示空性而作解释,此即由圣龙树和圣慈氏二者解释《般若经》的密意,由此而出现了两种轨则。”

       这两种传承,到了西藏,特别是传到了宗喀巴大师,即合二为一
       圣龙树系一般称为“甚深见”;圣慈氏系一般称为“广大行”,以合一修学般若为主体,此即是般若中观甚深见,及《现观庄严论》广说菩萨修行通达空性的次第。
       因此,以圣龙树菩萨的正理六部论和圣慈氏菩萨的五部论作为必学之论著,这就是藏传佛教以《中论》和《现观庄严论》为主,兼学其它诸论以修学般若的方法次第。
       特别是格鲁派主张先学《现观庄严论》,修学菩萨广大行法及通达空性的次第,然后修学《中论》以抉择般若甚深空性而建立中观正见。
       这两种传承虽然修学的方法与次第稍有不同,但就修学的体性并无差别。

  在释《般若经》与《现观庄严论》的论释中,如上所说,古印度有二十一论释,也有不同的见解,虽然多是以中观见释,与圣龙树菩萨的中观相顺,但多是以中观自续见释。如静命论师、师子贤论师和佛智论师等,他们都是顺瑜伽行自续中观师。以中观应成见释《现观庄严论》的唯阿底峡尊者


  这些论译传译到西藏,西藏大德们的论著很多,究竟有多少,现还无人统计。

       特别是格鲁派从宗喀巴大师起,都继承阿底峡尊者的见解,以中观应成见释《现观庄严论》。如宗喀巴大师《金鬘论》;甲操杰大师《心要庄严疏》、《现观庄严论修法·开胜乘眼》、《八现观七十义释及修法》和《现观庄严略义宝鬘论》;克主杰大师的《现观庄严论显明义释·难解光明论》及《现观庄严论究竟应成派正见释》。


       其后有极尊却吉坚赞大师(1469-1544)依《金鬘论》《心要庄严疏》的难要之处着《现观庄严论疏·总义游戏海》二函,为学《现观论》者必学之教本。今本文多依此论而成。
       因此,格鲁派诸大德继承阿底峡尊者,依宗喀巴三师徒的论疏为主要圣典,形成以中观应成见研习和解释《现观庄严论》的一宗之学风。

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发表于 2016-6-13 08:59:53 |显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-6-20 00:04 编辑

五、《现观庄严论·选集要义释》的因缘和依据

  《现观庄严论》是藏传佛教学习圣慈氏菩萨五部论最主要论典,是学法相者考取格西学位必学的课程。它的传译历史较为悠久,藏地注释也很多,弘传极为普遍,至今弘盛不衰。

  《现观庄严论》传译到汉地,是在本世纪三十年代,

       一是法尊法师译此论为《现观庄严论》,并依宗喀巴大师的《金鬘论》,及法师学经上师扎迦大师的论着而节译《略义》,得到太虚大师的高度重视。大师并将此论与《大般若经》第一会、第二会和第四会详加对照,作序述其大意。序云:此论“皆经文固有之义层也”,“次第纶贯经义,若网之在网,有条而不紊”。又云:“得斯论而般若之眉目朗,瑜伽之精髓充矣”,将经与论之关(要)作了精辟论述,但法尊法师未曾讲授过此论。
       二是能海上师从西藏回汉地在五台山译此论为《现证庄严论》,并多次讲授。“现观”“现证”,其义相同。(法)尊法师译为“现观”,是依玄奘法师所译现观的固定译名。

  海公上师非常重视现观,最初是1936年在五台山为学法弟子们讲《现证庄严七十义》,其后在四川成都近慈寺亦讲此论,1952年在上海金刚道场译讲师子贤的《现证庄严论显明义疏》,1954年、1955年在五台山清凉桥吉祥寺复讲此论,其后又讲过一次,隆莲法师笔录为《清凉记》。

  1948年、1949年海公上师亲自到北京迎请五台山扎萨克罗桑巴桑老喇嘛在四川成都近慈寺讲授甲操杰大师的《现观庄严论·略义宝鬘论》,同时隆果法师译讲福称大师之《现观庄严论大疏》,系以辩论式讲,但只讲完第一品。

  近年来不少乐于学《现观庄严论》者多次反映说,法尊法师的《略释》及海公上师的《清凉记》及其《义疏》,文略难解,希望有个易懂的注释。由此因缘,为报上师三宝教授此论之深恩,故从极尊却吉坚赞大师着的《现观庄严论疏·总义游戏海》中选译出此释。《总义游戏海》是解宗喀巴大师的《金鬘论》,甲操杰大师的《心要庄严疏》二论的要义,文广义深,共有二函。为了适合汉地学人的实际情况,今从《总义游戏海》中选译其主要部分,以解释《现观庄严论》颂文的词句义理,对于批判各种异说及错误见解的部分,则未选译。并依法尊法师所译《现观庄严论·略释》及其科判为主,不另立科文,在此基础上对《现观庄严论》的法相文义加以解释,作为初学现观的教学课本。在上师三宝的加持下,此论释历经三载终于编译完成。并应陕西省五台山佛教协会会长请佛法师和五台山塔院寺方丈寂度老和尚的邀请,在五台山塔院寺讲授此论释。若欲进一步广学,则期待于现今学习藏文的法师和居士们,日后传译有关般若现观的广释,以供乐于学习现观者广泛研读。

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发表于 2016-6-13 09:31:40 |显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-6-20 00:06 编辑

现观庄严论·选集要义释(二)

序 品

    释此论义分三:


       甲一、论前义;甲二、论正义;甲三、论后义

  甲一、论前义分二:


       乙一、释论题;乙二、解敬礼

  乙一、释论题

  现观庄严般若波罗蜜多教授论

此论题的梵语:

       阿毗三昧耶,阿朗迦罗,那摩,簪扎巴 弥打,邬拔提沙,奢萨哆罗。

  华言:阿毗三昧耶译为现观,阿朗迦罗译为庄严,那摩译为名曰,簪扎巴 弥打译为般若波罗蜜多,邬拔提沙译为教授,奢萨哆罗译为论。

       即名:现观庄严般若波罗蜜多教授论。

  这里说的梵语,是指古印度四种语言[1]中的天语或善枸语。

       因曾在兜率天用此语说法,故名天语
       论前用梵语是习惯语言,表示尊敬论源清净无垢,令身心中生起加持。
       用藏语华言,是表诸译师知恩报恩故。

此论解释广中略三部般若经,

       这里主要是指《十万颂》汉为第一会四百卷
       第二会玄奘法师译的七十八卷鸠摩罗什译为《摩诃般若》三十卷
      玄奘译为第四、第五会二十八卷合为《八千颂》;
       (鸠摩)罗什译为《小品般若》十卷


其密意是说由此论容易通达般若波罗蜜多经的方便,故名教授。

  由于具足整治救拔二种功德清净语,故名为

       是说此论有能整治所化众生心识烦恼能救拔生死恶趣诸苦具此二种功德,故名为
       如世亲菩萨的《正理疏》云:“整治无余烦恼故,能救恶趣三有苦,拯救功德故名论,此二功德他宗无。”

  “现观”者谓现前智慧亲证现见,譬如世人本来身相庄严,复以众多妙庄严具严饰,用镜照显更加庄严,倍生欢喜。

       此喻《般若经》本来自体妙善庄严,再用八现观七十义的解释而作庄严,在此庄严论中照显,见者能生欢喜庄严。
       如《庄严经论》云:“色严自性功德见镜内,诸人生起最极胜欢喜,如是善说恒常功德体,辨诸法义智者生胜喜。”

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发表于 2016-6-13 09:39:14 |显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-6-20 00:07 编辑

甲一   论前义 分二

   乙一   释论题

   乙二   解敬礼

敬礼一切诸佛菩萨

  此是译师在翻译之前先“敬礼一切诸佛菩萨”说明翻译敬礼,


       是顺先代法王所制定规则,

       为令翻译事业圆满究竟息灭一切

       令知此论主要所诠增上定学,属于经藏所摄

       及为证得无上菩提

故于翻译前“敬礼一切诸佛菩萨”。

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发表于 2016-6-13 10:26:58 |显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-6-20 00:10 编辑

甲二   论正义 分三

   乙一   正申敬礼兼明造者之志愿

   乙二   为乐广者分别广说

   乙三   为乐略者更说略义

乙一   正申敬礼兼明造者志愿

  
颂曰:


       求寂声闻遍智,引导令趣最寂灭,

       诸乐饶益众生者,道智令成世间利。

  诸佛由具种相智,宣此种种众相法,

  具为声闻菩萨佛,四圣众母我敬礼。


圣慈氏菩萨
于造论之前先三智者,


       是为所化众生于此般若佛母发生净信
       由此因缘当得解脱一切相智


       现在“正申敬礼兼明造论志愿”令究竟,如诸善士虽至命难亦不弃舍所愿故。

此是释敬礼的所为(主旨,旨趣)。

皈敬颂文义分两段为称赞敬礼


又分二:
       初三正赞三智功德次一句四圣众
       初三句的第一句是赞一切智,是说由诸声闻欲求寂灭,谓由一切智能引导所化众生寂灭涅槃
       第二句是赞道相智,谓诸菩萨由道相智能成办声闻独觉菩萨三种所化众生所求义利
       第三句赞一切相智,谓由一切相智能转无上妙法 轮

       第四句“我敬礼”者(藏文四句,汉译八句),说明以三业至诚恭敬顶礼声闻、独觉、菩萨及佛四圣众——般若波罗蜜多,是说四圣众皆从般若波罗蜜多而生,故称般若为四圣众母。

圣慈尊菩萨造论之前三智

       是所依补特伽罗声闻独觉种性,诸希求寂灭二谛者,
       即能遍知蕴、处、界、法补特伽罗一切智
       即能引导声闻独觉令趣入有余依及无余依寂灭涅槃而赞礼彼一切智故。


       又就所依补特伽罗,谓饶益诸众生菩萨
       由通达声闻独觉菩萨三道道相智
       即能成办世间三类种性众生利益而礼赞彼道相智故。

       又诸佛具足一切相智
       现证一切相悉皆为说法之增上缘,宣说种种法藏诠表一切相
       故于彼一切相智以三业至诚而敬礼故。

       此为释敬礼文义。

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