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[转贴] 《现观庄严论·选集要义释》

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 楼主| 发表于 2016-6-13 10:53:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-6-20 00:12 编辑

甲二   论正义 分三
   乙一   正申敬礼兼明造者之志愿
乙二   为乐广者分别广说
乙三   为乐略者更说略义


乙二   为乐广者分别广说 分三
       丙一   论所为义、丙二   全论总义、丙三   全论文义

丙一   论所为义(旨趣)

  
颂曰:
       大师于此说,一切相智道,非余所能领,于十法行性。

  经义住正念,具慧者能见,为令易解故,是造论所为。



  如是赞礼为先而造正论,是说此论所释为广中略三部《般若经》。


       其释之仪式,如世亲菩萨的《正理疏》云:“演说经义者,当先说所为,略义及文义,结合与答难。”

       是说为令易解经义,故以所为、略义、文义、结合答难五支的方便而作解释。
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 楼主| 发表于 2016-6-13 11:07:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-6-20 00:14 编辑

甲二   论正义 分三
       乙一   正申敬礼兼明造者之志愿
乙二   为乐广者分别广说
乙三   为乐略者更说略义

乙二   为乐广者分别广说 分三
       丙一   论所为义、丙二   全论总义、丙三   全论文义

丙一   论所为义(旨趣)


  
颂曰:
       大师于此说,一切相智道,非余所能领,于十法行性。

  经义住正念,具慧者能见,为令易解故,是造论所为。


       一、所为义

       此中“大师于此说,一切相道智”等二颂是说易于通达经义所为义,依彼建立略义

  二、略义


       “般若波罗蜜”至“四相正宣说”有十五,是说明全论略义

       是就经的略义门解说,依彼略明八现观七十义略义文义而广释支分。

  三、文义


       “发心为利他”至第八品最后的“许法身事业,有二十七种”止,是说明全部经义文义

  四、结合


       如初品中的“次一切智性”及顶现观品中的“次由入狮子”等的“次”字,是就经义结合门解说,即结合前后文义相贯彻,说明前后正理并不相违,依此而作答难。

  五、答难


       如初品中的“法界无差别,种性不应异”及道智品中的“若谁于何义,”及圆加行品中的“不可说性中”等颂文,皆是显示答难。
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发表于 2016-6-13 12:22:47 | 显示全部楼层
师兄好  我也来了。
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 楼主| 发表于 2016-6-13 15:00:03 | 显示全部楼层
在路上半路上 发表于 2016-6-13 12:22
师兄好  我也来了。

真高兴!
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 楼主| 发表于 2016-6-13 17:09:40 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-6-20 00:15 编辑

       由此五支释经,能令听者恭敬易了,断疑生信。

       如世亲菩萨的《正理疏》云:“由闻经胜利,若听闻受持,闻者起恭敬,故先说所为。成此由略义,略义由文知,次第前后理,由余二无违。”

       是说诸欲求经义者,由见现前及究竟胜利,乃于文义恭敬受持。

       (一)为令于经发起希求,故先说所为。

       (二)若以正量成立彼所为义者,必须粗知略义方可了知文义

       (三)若欲详知略义,则须依论广学文义

       (四)欲使论文前后文义贯属,则赖结合之义。

       (五)欲释前后所许,则须解释妨难
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 楼主| 发表于 2016-6-13 17:13:48 | 显示全部楼层
       初释所为义中“大师于此说,一切相智道”二句,说明所诠内容法


       “非余所能领”是说外道小乘人所能领受,说明此法之差别。


       其次三句说明究竟所为


       最后二句正明意旨,是为令未闻法有情,容易了解如来所说般若之甚深义。


       系属结合之义,随其论文中暗述。
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 楼主| 发表于 2016-6-13 17:17:36 | 显示全部楼层
       总之,此论所诠内容,即佛在此广中略三部《般若经》中,分为八种现观(或八法八事)所说一切相智发心十法


       此所诠八种现观,非外道小乘等人所能领受,因为彼等未于方广大乘经典勤闻思故。


       此论亦有究竟所为之果,以于发心十法为体性之经,安住闻思正念,其聪慧菩萨即能现见证得故。


       今造此论与经无重复过,以依此论易解经义即是造论之所为义故。
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 楼主| 发表于 2016-6-13 17:36:32 | 显示全部楼层
       有言此论有重复过
       今依圣者解脱军论师所许,断重复过七种
       谓于修行、加行、补特伽罗、分别、修道、见道,及于加行道重复过有七种。

  一、修行



       问:在教授处中说修行,及说有四种修行,即成重复。因为修行无有差别,为何再再宣说故?


       答:无过。


       因为:


       一是,就教授所诠内容分,


       二是,就彼修行的自体及差别所显故。

  二、加行



       问:一切智加行与圆加行,二者亦成重复?


       答:无过。


       一是就通达彼四补特伽罗我无生而修习,


       (注:四补特伽罗—从冥入冥、从冥入明、从明入冥、从明入明。)遮止远近加行能令增长,


       二就略修三道无生故。

  三、补特伽罗



       问:初品中说二十种补特伽罗,
       第二品中又说“调伏诸天故,放光令隐暗,境决定普遍,本性及事业。”
       第四品中说“昔承事诸佛”,
       “是此不退众。”
       此成重复?


       答:无过。


       初,在释三宝处是说二十种僧宝。


       二是,就生道相智所依之补特伽罗。


       三是,就独觉道所依之补特伽罗。


       四是,就堪能听闻般若母法器的补特伽罗。


       五是,为应当认识不退众的所依补特伽罗故。

  四、分别



       问:初品中说加行道有四种分别,第五品中说见道所断分别,及修道所断四种分别,这二类有重复过?


       答:无过。


       一是,显示大乘加行道的殊胜法,


       二是,显示见道之所断,


       三是,显示大乘修道之所断处故。


       如是于对治资粮处说八种分别亦不重复,彼是为显示对治资粮之差别故。

  五、修道



       问:诸品中亦再再说修道有重复过?


       答:道智中说“修道”者,谓就应当生起一切道,显示不作证真实际,不住二边分。


       第四品中说“修道谓甚深”是就不退转相所显。


       第五品中说“修道”,是显修所断分别的对治分,在教授处名“修道”者,是显示教授所诠内容分。


       在对治资粮正行处名“修道”者,是显示为了知对治资粮之差别故。

  六、见道



       问:诸品中再再说见道有重复过?


       答:无过。


       因为在教授处说“见道”,是就显示教授之所诠内容分,在资粮正行处说“见道”,是显示为了知对治资粮之差别故。


       第二品中是显示不依二边之“见道”。


       第三品中是显示超出声闻地之“见道”。


       第四品中说“见道中忍智”,是就“是此不退众”说,谓由十六刹那心显示比声闻特别殊胜故。


       第五品中说“见道”者,是就见所断分别之对治分故。

  七、加行道



问:诸品中再再说加行道亦有重复过?


       答:无过。


       因为:


       初品中显示大乘“加行道”者,是就具足所缘、行相和因缘三种法分别遍摄持,有上中下三种差别,就六差别法门显示比声闻独觉加行道特别殊胜。


       第二品说二类四顺抉择分者,谓在声闻道智之道相智处,是就缘所缘色等、行相、空性无差别等之行相。
       在独觉道智之道相智处,是就缘所缘一切法唯假立名,与假立行相不相违,显示法性行相等,与彼三种显示后后胜于前前,所缘行相不同故。


       第四品中说“此暖等所缘”等者,谓就所缘有情及行相心平等门,以所缘不重复。


       第五品中说加行道者,是明顶加行无重复。


       此等是圣者解脱军所许,安立于《金鬘论》中。
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 楼主| 发表于 2016-6-13 17:43:07 | 显示全部楼层
如何与经结合结合理趣断诤。

问:



设若由此《现观庄严论》是摄《般若经》的一切义,何故此论中不摄《缘起品》、《慈氏问品》、《常啼品》、《法涌品》和《嘱累品》?。

答:



不摄《缘起品》的因由者,


       谓彼品佛说此《般若经》时,显示眷属集会法等易于了知,如是由诸所化众生自己即能证解,也不需要宣说彼故。


不摄《极尊慈氏问品》的因由者,


       谓彼品是显一乘及一种性类,彼在《妙吉祥教授经》等经中多有宣说,及《中论》等论中作了说明,此处不需要宣说故,这是法友论师所许。


不摄《常啼品》《法涌品》的因由者,


       因彼二品是明弟子与善知识的本生传记,彼亦是为未来如是学习,显示往事密意,易于了知。


不需要摄《嘱累品》者,


       因彼品为了应恭敬般若波罗蜜多,唯是嘱累教典故。
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 楼主| 发表于 2016-6-13 17:44:37 | 显示全部楼层
       复次,经中有些补特伽罗授记及本事等不摄的因由者,因彼等易于了知,密意不摄故。


       这在狮子贤论师的《庄严光明论》、无畏论师的《八千颂释·难要月光论》中解说得极为明显。


       《慈氏问品》者,在狮子贤论师的《二万颂八品释》,静命论师《二万颂具清净论》与《殊胜心要论》,及无畏论师的《月光论》诸论中,安立断除颠倒,结合事业,所以《慈氏问品》不摄于《现观庄严论》。


       总有四品不由《现观庄严论》所摄。
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 楼主| 发表于 2016-6-13 17:59:32 | 显示全部楼层
建立 分四:


       一释所说经建立;二释能释论的建立;三论的作用;四观察经论相不相违

第一所说经建立 分三:

一、
定相


       具足四种殊胜法佛经佛语,是佛语()的定相

四种殊胜法



       1.所诠内容


具足增上生决定解脱功德


       2.能诠词句


远离一切过失


       3.作用


谓为三界一切烦恼随其所应能断除故而宣说;


       4.所为


寂灭烦恼诸苦利益而作宣说故。


       如《宝性论》云:“若具法义相联系,能断三界烦恼故,寂灭利益作宣说,大仙所说余非有。”
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 楼主| 发表于 2016-6-14 08:36:39 | 显示全部楼层
       二、差别


       若就能诠一切可摄为十二分


       就所诠内容可分为三藏,及有了义不了义二种。

  所为事业,若就所化众生门可分为大、二种,



增上缘分有三种


       (一)如来亲口所说言教,如汇集经《般若摄颂》;


       (二)听许


       如《因缘品》,及如婆伽梵于《集法经》云:
       “诸比丘,于我之经首,当云如是我闻一时”等。
       又云:“于文中间当加接续词结集。”
       故佛示般涅槃后,诸声闻众,于经之首置“如是我闻一时”等,及于中间接续词等。


       (三)加持语


       又分为:


       加持,如《十地经》;


       加持言教,如《除未生怨王忧悔经》;


       加持,又分为:


       1、三摩地加持,如《般若心经》内的色即是空等;


       2、真实力加持,如婆伽梵谛实力,令山林墙壁等皆出妙音,天鼓大声所出的


       3、大悲加持,如药叉天龙等各献自咒,悲愍加持胜果

  三、释名



       如《八千颂般若经》等,是善说语

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 楼主| 发表于 2016-6-14 08:51:39 | 显示全部楼层
第二、释能释论建立分三:

  
定相


       具足整治救拔二种功德安住正理清净,是佛教清净论著定相


       由造论者散乱,作为解释密意安住正理显示清净,与得解脱道相顺,是显示经与论二者清净定相


       如《宝性论》云:“若谁唯由胜者教,意不散乱而解释,与得解脱道相顺,正如佛语头顶受。”安住正理讲说有所为者,如《声论汇集》,其所为是为所集佛教清净论著故。
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 楼主| 发表于 2016-6-14 08:58:51 | 显示全部楼层
二、差别 分二


       一 释经总的密意、二 释经的各各密意

  (一)释经总的密意 分为



       能诠词句清净所诠内容清净

  1、能诠词句清净



如声论、语言词藻论、修辞论、声律论,如小五明[2]中的诗词、藻饰语和声韵。


  以上所诠内容清净,如法称论师解释陈那菩萨《集量论》著的七部量论。

       即:广谓《释量论》、中谓《决定量论》、略谓《正理滴论》、《因滴论》、《辩争正理论》、《观系属论》和《成他相续论》,此四为量论的支流论。
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 楼主| 发表于 2016-6-14 09:08:34 | 显示全部楼层
(二)各各密意 分三

  1、法 轮



       主要正释见解部分及主要正释的部分论。


       ,如七部对法藏论,总摄彼义者有《大毗婆沙论》二百卷,更摄彼义者谓《俱舍颂》及《释》三十卷。
       七部对法皆阿罗汉造,如舍利子的《集异门足论》二十卷;大目犍连的《法蕴足论》十二卷;大迦多衍那的《施设足论》一万八千颂,此三足论佛在世时造。
       提婆设摩的《识身足论》十六卷;筏苏密多罗的《品类足论》十八卷;筏苏密多罗的《界身足论》三卷。这三论是佛灭度后造,此为六足论
       迦多衍尼子的《阿毗达磨发智论》二十卷,后称此论为身,为有部师所宗。其陈那菩萨的《集量论》,与法称论师的七部量论大部分顺经部宗。

  ,主要正释的部分论著,



       如正释根本经如《戒经疏》等论著。
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 楼主| 发表于 2016-6-14 09:17:46 | 显示全部楼层
2、第二法 轮论著


       亦分二种。

,正释见解部分的论著分二



       主要直接正释见解部分的,


       如圣龙树菩萨正理六部论,
       即:《根本般若中论》、《精研论》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论》和《中观宝鬘论》,


       以及圣天菩萨的《四百论》。


       主要间接解释秘密义见解部分的,


       如现观庄严论》。

,解释的部分



       如寂天菩萨的《入菩萨行论》


       及月称菩萨的《入中论》及《入中论释》


       以及其它中观师的论著。
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 楼主| 发表于 2016-6-14 09:31:40 | 显示全部楼层
       3、第三转法 轮的论著


       总的来讲与圣慈氏菩萨有关系。


       此亦分二种:


,主要正释见解部分的,


       如《辩法界论》(辩法法性论)和《辩中边论》。


二,主要正释的部分的,


       如《庄严经论》。


       不仅此论,还有圣无著菩萨的《五部地论》,即:本地分、摄抉择分、摄事分、摄异门分、摄释分,此为《瑜伽师地论》的异名。


       及二摄论,即:摄共乘的《阿毗达磨集论》、不共乘的《摄大乘论》。


       还有世亲菩萨的八部论著,即:《二十颂品》、《三十颂品》、《注疏正理论》、《成业品》、《五蕴品》、《缘起经释》、《辩中边论释》、《庄严经论释》,


       世亲菩萨不仅此八部,还有《稻秆经释》、《十地经释》、《随念三宝经释》、《摄大乘论释》等多种。
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 楼主| 发表于 2016-6-14 09:36:10 | 显示全部楼层
又就作用门 分


       1、,如《集量论》;


       2、次第汇编,如根本经;


       3、显明秘密论,现观庄严论》。
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 楼主| 发表于 2016-6-14 09:48:02 | 显示全部楼层
       此中就门分有相似,共有九种


世亲菩萨《注疏正理论》云:


       “憍乱诸苦听闻诤辩正修持。”


       1论,如《辩乌鸦齿论》;


       2论,如说《无前后生论》;


       3论,如《现观庄严论》;


       4狡诈论,如外道诡辩论


       5论,如为得牲畜祭祀论;


       6断灭论,如《现观庄严论》;


       7听闻论,如外道的《吠陀论》;


       8诤辩论,如外道的《因明论》,此即数论、胜论、顺世、吠檀多,及离系裸形派的推理论着;


       9正行论,如《现观庄严论》等佛教论着。


此为外道佛教
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 楼主| 发表于 2016-6-14 10:10:14 | 显示全部楼层
又于此中显示五明处论著亦有五种

  1、主要说明“工巧明”的论著


       如舍利子著的《形像尺度论》,叙述建筑、制造工具、绘画佛像,以及用线条绘画轮廓的图案论著,包括工巧技艺等论著,都属于工巧明所摄。

  2、主要说明“医方明”的,


       如古印度勇阿阇黎(马鸣)的《药方八支论》。

       凡叙述养育身体、增进健康、治疗疾病,及论述所治疾病、能治药物、医治手段、治病医生的医药学,都属于“医方明”所摄。

  3、主要说明“声明”的,


       如童子嘎底嘎著的《声义积分论》,大德月观的《声明论》、《妙音论》、《巴尼巴论》,为古梵文四大家的声明学论

       如纠正扫除语言中所犯错误,以使语言规范化
       和阐述梵文本质、结构、组合变化规律,
       及藏文虚词、动词等规律及音韵等,
   都属于声明学

  4、主要说明“因明”的,


       如七部量论。

       是能折伏义理谬论之量学,消除客观存在的错觉,详细抉择所量外境能量内心以及心境认识法的,都属于“因明”学。

  5、主要说明“内明”的论著,


       如《现观庄严论》等佛教诸论。

       即讲说三学次第,开示调伏内心烦恼断除烦恼所知二障的论以及密乘不共生圆二次第等佛教内学,如上所说三法  轮的论著,都属于佛教内明。

是故,欲求解脱应需善巧五明


       因为欲调伏外敌,需要了知《因明》《声明》;

       随顺摄受所化众生,需要《工巧明》《医方明》。

自己若欲善巧明处,则需了知此四明处;

       欲得解脱成就一切智智,需要了知《内明》。

《庄严经论》云:

       “若于五明不精进,佛说不成一切智,为伏他故随摄受,自遍知故应勤修。”

是说不学五明即不能成佛。
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