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[转贴] 《现观庄严论·选集要义释》

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 楼主| 发表于 2016-6-16 18:37:16 | 显示全部楼层
       现证发菩提心性相十法究竟,是一切相定相

       此是就所化众生一切相所知境,即了知大乘圆满道体而说的。

差别

       就遣除所化众生分别

一切相可分为:

       了知主要所为(目的、意义)的一切相智,

       及了知一切所知境行相的一切相智。

界限
       唯在佛地
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 楼主| 发表于 2016-6-16 18:58:20 | 显示全部楼层
发心利他正等菩提

       是说大乘发心是为利益一切有情故,

       希求圆满无上正等菩提欲乐

       相应心王意识

发大乘菩提心定相


利他希求所得菩提二种大乘发心所缘境

       都在广般若经》中宣说,

如《般若经》云:

       “具寿舍利子,菩萨摩诃萨,于一切法等觉一切相当学般若波罗蜜多。”

这是略示菩提方便

       若是广说,当见《大般若经四零二卷欢喜品》。


这里不说的“”字,

       是说此论安立其余大乘发心

       如《无尽慧经》及《华严经》等大乘经中的大乘发心,

       尤恐文繁,故此论不引。

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 楼主| 发表于 2016-6-17 14:12:11 | 显示全部楼层
大乘发心差别,就譬喻助伴相同门而分,有二十二种

       1、与助伴欲乐相应如的发心,因为欲乐一切白法所依根本处

       2、与意乐相应犹如纯金的发心,是说意乐纯金乃至成菩提之间皆变坏

       3、与增上意乐相应如的发心,是说初月增上意乐,能令四念处等一切清净善法向上增长

       4、与三智加行相应如猛火的发心,是说加行猛火障碍三智

       5、与布施波罗蜜多相应如大藏的发心,是说布施大宝藏能满足一切众生愿

       6、与戒波罗蜜多相应如宝源的发心,是说宝源一切功德所依生源事

       7、与忍波罗蜜多相应如大海的发心,是说忍波罗蜜多大海虽遇一切逆缘而不能扰乱

       8、与精进波罗蜜多相应如金刚的发心,是说精进金刚法意坚固不能破坏

       9、与静虑波罗蜜多相应如山王的发心,是说静虑须弥山王所缘散乱境不能动摇

     10、与般若波罗蜜多相应如良药的发心,是说般若良药息灭烦恼所知二障重病

     11、与方便波罗蜜多相应如善友善知识的发心,是说方便善巧善友一切分位利益一切有情

     12、与愿波罗蜜多相应如如意宝的发心,是说如意宝成办一切

     13、与力波罗蜜多相应如日轮的发心,是说日轮成熟所化一切众生

     14、与智波罗蜜多相应如歌韵的发心,是说智波罗蜜多法声歌韵,说法爱语能令所化众生欲乐

     15、与神通相应如国王的发心,是说神通国王势力无碍能成办利他事业

     16、与二资粮相应如库藏的发心,是说库藏具足无量二资粮库藏

     17、与三十七菩提分法相应如大路的发心,是说三十七菩提分法大路,是三世诸佛共行

     18、大悲毗钵舍那相应车乘的发心,是说大悲毗钵舍那车乘易于趣入生死涅槃

     19、总持辩才相应泉水流的发心,是说总持辩才泉水流能持已闻未闻诸法无尽

     20、与说法欢喜相应如和雅乐闻声的发心,是说说法雅音韵声,能发扬所化众生乐于解脱

     21、与唯一共道相应如河流的发心,是说唯一共道河流饶益所化众生无有异

     22、与法身相应犹如大云的发心,是说法身大云能示现覩史多天,及从彼没等随机应现说一切法普降法雨,犹如大云。
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 楼主| 发表于 2016-6-17 14:22:05 | 显示全部楼层
       如是二十二大乘发心界限,从大乘资粮道乃至佛地


       初三发心,如其次第由大乘资粮道下中上品所摄;


       其后一种发心由趣入初地加行道所摄


       其后十种发心由初欢喜地十地所摄,因为是见道修道所行之有境心


       再次神通相应等五种发心,由三清净地所摄;


       最后三种发心,由佛地加行正行结行所摄(加行最后心作用正行佛地根本智结行得佛地)。


       此二十二种大乘发心譬喻,出自《庄严》,最广者如《华严经》七十八卷,以一百一十八种譬喻,此论与经二者都是圣弥勒菩萨所说。


       第二会《般若经·欢喜品》虽未说譬喻,但佛说“当学般若波罗蜜多等与相同。
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 楼主| 发表于 2016-6-17 14:36:04 | 显示全部楼层
       观察分析此品的大乘发心可分为二:一、大乘发心的所依身;二、释能依大乘发心

  第一、大乘发心的所依身分二:一、释所依身;二、释所依

  一、释
所依身

       大乘发心者谓信解大乘有正新生起乐欲成佛六道众生所依身都能发大乘心

       如经云:“尔时百千天人皆发菩提心。”

       又《道智经》云:“所有天子未发正等正觉菩提心者,彼等当发无上正等觉心。”

       又如《海龙王问经》云:“二万一千皆发殊胜菩提心。”

       《宝箧庄严经》云:“圣观自在菩萨说,安立诸恶鬼见谛义。”
       经义是说见谛,应说为安立于大乘发心
       我们的大师往昔依地狱所依身发菩提心,此乃《报恩经》中所说故。

       如有些异生菩萨由自在受生恶趣亦有故。
       如《庄严经论》云:“诸具慧者业,复次愿清净,三昧及势力,许是自在生。”
       (唐译:“生住及愿住,亦猛亦净依,余巧及余出,六胜复如是。”
       释云:“第一义发心,复有六胜:一生位胜、二愿位胜、三勇猛胜、四净依胜、五余巧胜、六余出胜。”)
      
       又如《道次第》云:“等身就其意乐堪能生起一切愿心。”

       总之,六道众生所依身,皆有可能发大乘菩提心

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 楼主| 发表于 2016-6-17 14:42:13 | 显示全部楼层
       二、释所依心

       大乘发心所依心,许为心者谓近分静虑根本静虑

       如其次第皆有者,因为大乘发心悉是近分静虑故。

       若是近分静虑双运故。

       如《庄严疏》云:“名加行者谓显双运义。”

       若得圆满一切相加行,不应说悉得止观双运,主要是就密意故。
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 楼主| 发表于 2016-6-17 15:04:30 | 显示全部楼层
       第二、释能依大乘发心分五

       一、二体性、三差别、四利益、五发心理趣规则

  一、


       发心者,

如寂天菩萨的《集学论》中所说有四种:

       1、见佛身相好,欲得如此相好之身而思念发心;

       2、见闻诸佛菩萨威力不思议功德而发心;

       3、见大乘教法衰没不忍而发心;

       4、见一切众生所逼不忍而发心。

又如《菩萨地》中所说有七:


       1、种性圆满

       2、由善知识摄受

       3、由大悲心诸有情

       4、怖畏生死厌患生死难行者,依此发心

       5、见闻如来诸大菩萨神变

       6、大乘

       7、见大乘将近沉没不忍而发心。

  就此品所说,见诸众生被烦恼所损而发心者有四种因缘,及由力、力、加行,从此四力而生起大乘发心


       如《宝灯经》云:“深信佛陀及佛法,净信诸大菩萨行,能信菩提无上已,诸上士夫而发心。”
       这是说信心大菩萨,已见圆满菩提功德利益而生信心,由此三种清净信心发菩提心者,是观察支分

       但此品中所说的大乘发心,是自所领受唯一需要的是从大悲心生,  
       如《庄严经论》云:“许彼根本大悲。”
       (唐译:菩萨发心以大悲为根。)
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 楼主| 发表于 2016-6-17 15:46:36 | 显示全部楼层
       二、体性

       大乘发心体性,谓成为自己助伴为利他故,从希求圆满正等菩提欲乐相应而生,是为大乘道门大乘种性主要殊胜意识者,即是大乘发心体性

       如《心要庄严疏》云:“为利他故,生起希求圆满正等菩提欲乐相应殊胜心。”

       《答问佛子津径》云:“大乘发心的定相者,为利他故,希求圆满正等菩提欲乐相应。”

       是说补特伽罗身中,有利他欲乐相应殊胜心主要意识需要有大乘胜解

  是故大乘发心具有四大差别法(特点或优点):


       1、利他难行意乐

       2、就加行精进门为精进

       3、修习意乐义利

       4、菩萨摩诃萨真实行出生
      
如《大乘庄严经论》云:

       “精进,大生,菩萨摩诃萨,具二利心生。”
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 楼主| 发表于 2016-6-17 15:55:04 | 显示全部楼层
第二、释能依大乘发心分五

       一、二体性、三差别、四利益、五发心理趣规则


三、差别 分六


       一就譬喻分、二就界限分;三就生起规则分;四就门分;五就体性门分;六就言诠(所解说)门分


  1、就譬喻门


       如“”至如“”二十二种,谓“如”等。


       如《庄严经论》云:“发心地相应,余者如纯金,犹如初弦月,当知余如火。”


       (唐译:如地如净金,如月台增火,如藏如宝箧,如海如金刚。)


       此二十二种发心喻出自《庄严经论》。



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 楼主| 发表于 2016-6-17 16:22:32 | 显示全部楼层
第二、释能依大乘发心分五

       一、二体性、三差别、四利益、五发心理趣规则

   三、差别 分六

       一就譬喻分、二就界限分、三就生起规则分、四就门分、五就体性门分、六就言诠(所解说)门分

       2、就界限门

       在胜解行处胜解发心

       在清净(初地第七)名增上意乐清净发心

       在清净异熟发心

       在佛地发心

此四种者,如《庄严经论》云:

       “发心于诸地,胜解意乐,许余为异熟,后永断诸障。”

       (唐译:信行净依报得无障发心差别四种)
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 楼主| 发表于 2016-6-17 16:31:42 | 显示全部楼层
第二、释能依大乘发心分五

       一、二体性、三差别、四利益、五发心理趣规则

   三、差别 分六

       一就譬喻分、二就界限分、三就生起规则分、四就门分、五就体性门分、六就言诠门分

       三)生起规则分有三种

       1、许自己成佛,然后安立一切众生佛地,是名国王发心

       2、许安立一切众生佛地,然后自己成佛,是名牧童发心

       3、许自己一切众生同时成佛,是名渡河舟子发心
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 楼主| 发表于 2016-6-17 16:44:25 | 显示全部楼层
第二、释能依大乘发心分五

       一、二体性、三差别、四利益、五发心理趣规则

   三、差别 分六

       一譬喻、二界限、三生起规则、四门、五体性门、六言诠

       四)门分

       谓从语表所生的发心(语表谓名句文);

       谓由法性所得的发心

前者如《庄严经论》云:

       “助力因力根本力,闻力修力善法业,不坚及与坚固生,他说教法之发心。”

       这是说助伴善知识所生的发心坚固

       种性所生的发心坚固

       及由往昔善法坚固

       由多闻坚固此生修习善法所生的发心等。

者,如胜义发心
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 楼主| 发表于 2016-6-17 17:09:31 | 显示全部楼层
第二、释能依大乘发心分五

       一、二体性、三差别、四利益、五发心理趣规则

   三、差别 分六

       一譬喻、二界限、三生起规则、四门、五体性门、六言诠

       五)就体性门分二

       一、愿发心;二、行发心,即愿菩提心行菩提心二种。

       彼二种差别不能安立,因为身心中有行菩提心故,彼身心中有行戒相应故。

初者如《集学论》云:

       “诸未悟入某地,是否有由菩萨为增上?应知为有,譬如说迦陵频伽的幼鸟从蛋内出。”

       是说彼二之差别,并不安立得不得行戒,因为坏行戒的菩萨身心中之发心,虽是得行戒的发心,但是属于愿菩提心故。修习行戒事业所摄与不摄皆不能安立,因为圣位菩萨身心中的愿心,是以修习行的事业所摄故。

如《疏》云:

       “得地之后的发心,没有离开行。”

       是说行戒于身心中具足与不具足都不能安立,因为大乘见道无间道身心中的发心,是具足行戒相续补特伽罗身心的发心,是愿心故。
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 楼主| 发表于 2016-6-17 18:53:05 | 显示全部楼层
第二、释能依大乘发心分五

       一、二体性、三差别、四利益、五发心规则

   三、差别 分六

       一譬喻、二界限、三生起规则、四门、五体性门、六言诠

六)就言诠门分

       胜义发心世俗发心二种

1、胜义发心

定相

       胜义发心世俗发心随其一种,都是圆满菩提真性息灭二现(内识外境),并是殊胜所证种类大乘圣者主要意识,是胜义发心定相

       是说圣位凡夫发心皆是世俗发心,因为胜义发心故。

差别

       从初地乃至佛地十一种

界限

       从初地建立者,

       如《庄严经论》云:“彼极喜超胜。”

       《疏》云:“若得见道异生。”

释名

       由胜义法,彼名胜义发心,这仅是释名并不全面

殊胜法

  (1)就释义门略标

       胜义发心(有法),名胜义,因为圆满成佛极大欢喜、二资粮极喜积集、已生起无分别智故。

《庄严经论》云:

       “圆满佛极喜,福智资粮集,于法无分智,生故许最胜。”

胜义发心(有法),具足极欢喜超胜者,

       谓有情所作事业所得殊胜心平等

       初,者谓通达一切法谛实故;

       二,有情者谓随顺一切众生利益故;

       三,所作事业者谓诸苦故;

       四,所得殊胜平等者,谓证得自己体性无分别故。

如《庄严经论》云:

       “于法诸有情,彼所作佛胜,得心平等故,彼极喜超胜。”

  (2)就建立门广说

胜义发心(有法),具有六种殊胜者:

       1、谓生殊胜;2、广大殊胜;3、欢喜殊胜;4、意乐清净殊胜;5、善巧其余诸地殊胜;6、出离所断殊胜故。

       如《庄严经论》云:“生广大欢喜,意乐亦清净,善巧余地净,应当知出离。”

是故,大乘发心(有法),具有多种殊胜法:

       1、谓因殊胜;2、谓意乐殊胜;3、谓胜解殊胜;4、谓所缘殊胜;5、谓行法殊胜;6、谓所依殊胜;7、谓所缘过患殊胜;8、谓所治品殊胜;9、谓功德利益殊胜;10、谓出离所断殊胜;11、谓具足究竟诸殊胜故,有十一种。

       初者,根本从大悲心生故,如《庄严经论》云:“许彼根本为大悲”。

       二者,心常饶益有情故。如上论云:“心常饶益于有情”。

       三者,胜解大乘故。上论云:“胜解大乘法”。

       四者,所缘寻求大乘故。上论云:“如是,所缘寻求于彼智”。

       五者,由乐欲辗转向上地行故。上论云:“乐欲辗转向上行”。

       六者,依广大菩萨故。上论云:“依广大戒为所依”。

       七者,大乘灭道缘彼过患故。上论云:“灭道”。

       八者,多取小乘等为等起心(出发点),即是彼的所治品故。上论云:“多是所治品”。

       九者,福德智慧体性增长善法利益故。上论云:“福德智慧之体性,增长善法彼利益”。

       十者,于波罗蜜多加行能修持故。上论云:“常修加行于六度,说为彼者名出离”。

   十一者,以各各自品,及加行皆成为究竟故。《庄严经论》云:“是此究竟地,各各自修行,是菩萨发心。”

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发表于 2016-6-17 20:36:38 | 显示全部楼层
师兄好,我来了。师兄还在学习现观庄严论、般若经,随喜赞叹!
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 楼主| 发表于 2016-6-17 20:39:16 | 显示全部楼层
菩提心海 发表于 2016-6-17 20:36
师兄好,我来了。师兄还在学习现观庄严论、般若经,随喜赞叹!

头像真好看!谢谢师兄鼓励!

点评

谢谢师兄。大致看了一下这个论坛,还挺好的。我有空把法尊法师翻译和注释的现观庄严论发上来,师兄也可以参考。上面有哪部分对应中品般若经的哪几卷。  发表于 2016-6-17 23:03
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发表于 2016-6-17 23:05:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 菩提心海 于 2016-6-17 23:31 编辑
微尘之尘中之尘 发表于 2016-6-17 20:39
头像真好看!谢谢师兄鼓励!


谢谢师兄。大致看了一下这个论坛,还挺好的。我有空把法尊法师翻译和注释的现观庄严论发上来,师兄也可以参考。上面有哪部分对应中品般若经的哪几卷。

刚才点回复点成“点评”了。这个论坛的功能还挺全的

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 楼主| 发表于 2016-6-18 07:58:54 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-6-18 08:00 编辑
菩提心海 发表于 2016-6-17 23:05
谢谢师兄。大致看了一下这个论坛,还挺好的。我有空把法尊法师翻译和注释的现观庄严论发上来,师 ...


随喜、赞叹师兄!

a师兄在这里是礼敬一切吉祥海
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 楼主| 发表于 2016-6-18 08:27:41 | 显示全部楼层
第二、释能依大乘发心分五

       一、二体性、三差别、四利益、五发心规则

四、利益

大乘发心具有多种殊胜利益

       1、入此大乘道即是智者善士

       2、依彼大乘道福德相续出生

       3、往昔所集恶趣后当断绝

       4、新积乐趣因并能令先所积因向上增长

       5、往昔所积诸善法转成金数,如千重铁围而转成金轮,成为圆满无上菩提之因尽无边际;

       6、如是劣根补特伽罗所依身,从发大乘菩提心的第二刹那,当成为一切天人众生所礼拜供养处故,有此六种。

  (一)如圣龙树菩萨的《释菩提心论》云:“发菩提心,终不能成佛,生死修利他,方便余非有。”

       又如《宝鬘论》云:“欲自及世间,得无上菩提,菩提心为本,坚固如山王。”

  (二)如寂天菩萨的《入行论》云:“谁摄众生界,解脱无边故,由不退转心,彼心受真实。故摄取熟睡,放逸福德力,诸多常相续,虚空平等性。”

  (三)《入行论》云:“若作大罪力不忍,冯依勇猛大怖畏,谁能依止顷解脱,于彼谨慎何不依。”
       又云:“大力极重罪不忍,彼非圆满菩提心,其余善法何映蔽。”
       又云:“此如劫火一刹那,定能烧毁诸罪恶。”

  《弥勒解脱经》云:“善男子,譬如破碎金刚宝石,然金庄严特别超胜,映蔽一切亦不舍金刚宝名,能除一切穷困。善男子,如是一切相智发心的金刚宝石者,虽无精勤,但能映蔽声闻独觉一切功德金庄严,亦不舍菩提萨埵名,能遮止一切生死穷困。”

  (四、五)《入行论》云:“成金精华相殊胜,舍不净身成佛身,转变成为无价宝,持菩提心极坚固。”
       又云:“余善犹如芭蕉树,由生行果即当尽,菩提心常在恒常无尽能增长。”

       《吉祥施经》云:“菩提心福德,设若有色相,满诸虚空界,是故彼殊胜。”

  (六)《入行论》云:“发菩提心刹那顷,诸囚系缚生死狱,然应称为善逝子,世间人天堪礼敬。”

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 楼主| 发表于 2016-6-18 08:46:08 | 显示全部楼层
第二、释能依大乘发心分五

       一、二体性、三差别、四利益、五发心规则


五、发心规则

发菩提心规则、二发菩提心、三依仪轨受持规则

  (一)发菩提心规则

  1、阿底峡尊者法规:修七种教授修心

  1知母
       先修慈悲平等心,次观从无始以来,在生死轮回流转中,无一众生不是曾为自己作过母亲

  2念恩
       应修与母亲安乐,因为母亲生我养我之深恩,愿除母亲一切苦,以

  3报恩
       如《弟子书》云:“诸亲趣入生死海,现见沉没大水中,易生不识而弃舍,自脱无愧何过此。”
       是说自己与一切有情安乐,除苦之方便需要努力精进,应修予一切有情之安乐,除一切苦是唯一报恩。

  4悦意慈心
       缘一切有情于我有恩,愿常遇安乐,如是修慈心功德。
       如《三摩地王经》(《三昧王经》)云:“遍于无量俱胝刹,尽其无量众供养,以此常供诸胜士,不及慈心一数分。”

  5大悲心
       应修如是缘一切有情有恩,此诸有情由苦逼恼,以悲心意猛励役使,忆念云何令离此苦而与安乐。

  6增上清净意乐
       随后观修彼等一切有情之痛苦,此应唯一急切灭除之意乐心。

       此六教授

  7大乘发心
       如是修心之后,为除一切有情引发安乐方便,如是于我唯有发大乘菩提心现证圆满正等菩提乃能解脱一切有情生死苦恼安立佛地

       是故应当获得无上正等菩提,如是思维作誓愿。

       (以上菩提心,当见《菩提道次第广论》卷八卷九,别有专论修习)
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