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[转贴] 《现观庄严论·选集要义释》

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 楼主| 发表于 2016-6-18 08:56:39 | 显示全部楼层
第二、释能依大乘发心分五

       一、二体性、三差别、四利益、五发心规则

五、发心
规则

       发菩提心规则、二发菩提心、三依仪轨受持规则

  (一)发菩提心规则


       2、佛子寂天菩萨教规

       思维相换而修心,弃舍执爱自己而换成执爱自己一切安乐一切有情身中成熟一切有情苦,自己身中成熟

       思维自他相换的利益,与不换的过患者,
       《入行论》云:“若有欲速疾救护,密胜应受持。”

       又云:“尽世所有乐悉从利他,尽世所有苦,皆从自利。此何须繁说,凡愚作自利,能仁行利他,观此二差别。若不能真换,自乐及他苦,非仅不成佛,生死亦无乐。”

       此为修相换菩提心
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 楼主| 发表于 2016-6-18 09:04:52 | 显示全部楼层
第二、释能依大乘发心分五

       一、二体性、三差别、四利益、五发心规则

五、发心
规则

       发菩提心规则、二发菩提心、三依仪轨受持规则


(二)发菩提心

       依如法修习菩提心教授,其心意若已能生殊胜受持者,是生起大乘发心彼如尝甘蔗皮内的甜味

       若生起殊胜受用,为利他故,欲得圆满菩提之意乐者,如同尝甘蔗皮味。

       如《增上意乐忆念经》云:“蔗皮心无有,喜味在内中,人食甘蔗皮,不能得甜味。如是说皮者,彼味是心义,是故离喜说,恒常勤想利。”
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发表于 2016-6-18 09:17:25 | 显示全部楼层
微尘之尘中之尘 发表于 2016-6-18 07:58
随喜、赞叹师兄!

a师兄在这里是礼敬一切吉祥海

好呀。我看这里还可以发表个人日志,自己的网页也可以编辑,很好啊。
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 楼主| 发表于 2016-6-18 09:22:44 | 显示全部楼层
(三)仪轨受持规则

1、所受

       具足以上诸愿心,住彼学处并不满足,还需要一行戒具足

2、所依补特伽罗

       就八部意乐门堪能生起一切愿心,此所依身堪能受持
       如《道灯论释》中说:“厌离生死轮回,念死无常,为般若慧与大悲心。”

3、如何受持仪轨

1加行

       应作殊胜皈依,庄严住所,散布香花,供养忏悔,祈求加持,于皈依之所学,如法

2正行

       于阿阇黎耶前,端身正坐或右膝着地,合掌恭敬:
       “祈请十方一切诸佛菩萨意念于我,祈请阿阇黎耶意念于我,我名某甲,若于今生若于余生,所有施性、戒性、修性善根,自作教他见作随喜,以此善根如往昔如来应正等觉,及善住大地诸大菩萨,于其无上正等菩提而发其心。如是我名某甲,从今受持乃至菩提之间,当发无上正等菩提心,有情未度者令度之,未解脱者令解脱,诸未安者令安慰,未涅槃者令涅槃乐。”
       如是三说。

       阿底峡尊者所造《发心仪轨》云:
       “若无如是阿阇黎耶,自发菩提心之仪轨者,自当心想释迦牟尼如来,及十方一切如来,修习礼拜供养诸加持仪轨等,除舍其请白词,及阿阇黎,皈依等次第悉如上说。”

3结行

       阿阇黎应为弟子宣说愿菩提心诸学处
       阿阇黎所说诸学处,次复阅读《菩萨藏密意释》。
       如法闻思,断除一切恶行,自己修积一切善法资粮,并安住于彼善法,修习一切善业,并意念随喜自他一切善法,为未得菩提者令得,已得令不失坏,并令向上增长。
       如是说三次,三启白,然后回向发清净菩提大愿,广修供养。


  能表一切相十法·大乘教授

  《般若经四O二卷十七页四O八卷十页

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 楼主| 发表于 2016-6-18 09:32:46 | 显示全部楼层
菩提心海 发表于 2016-6-18 09:17
好呀。我看这里还可以发表个人日志,自己的网页也可以编辑,很好啊。

每帖100万字节,发过的帖子可以编辑,还可以购卡删除。每张卡好像是1个点。

点评

说错了,有删除功能的悔悟卡是10个点。在帖子的右下角“使用道具”里,谨慎使用。  发表于 2016-6-18 09:34
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发表于 2016-6-18 09:36:58 | 显示全部楼层
本帖最后由 菩提心海 于 2016-6-18 11:19 编辑
微尘之尘中之尘 发表于 2016-6-18 09:32
每帖100万字节,发过的帖子可以编辑,还可以购卡删除。每张卡好像是1个点。



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 楼主| 发表于 2016-6-18 09:53:26 | 显示全部楼层
现观庄严论·选集要义释(四)


能表一切相十法二 · 大乘教授

       《般若经四O二卷十七页四O八卷十页

已二、释为成办誓愿显示方便教授

庚一正释教授、庚二教授

庚一、正释教授 分二

       辛一结合、辛二释义

辛一、结合

  论身建立:“发心教授”。

       问:发心之后说教授是何因由?

       答:其因由者,谓已生起大乘发心欲乐境,引生得一切相智,需要获得教授实修,应当了知是所为故,名为结合

       附说差别,是说初生起菩提心时的菩萨,如实希求已生菩提心,及由此成为自己故,以护持所得的功德利益,为现前增长故而开示教诲者名为教授
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 楼主| 发表于 2016-6-18 10:25:16 | 显示全部楼层
戊一   广释三智体 分三

       已一一切相十法、已二明道相智十一法、已三明一切智九法

已一   一切相十法

  颂曰:

       发心教授四种抉择分,正行所依,法界自性,
  所缘所为,甲铠趣入,资粮出生,佛遍相智。
----------------------------------------------------------------------

辛二、释义

       壬一总示教授、壬二别释通达

壬一、总示教授十种

  颂曰:

       修行诸谛,佛陀三宝,不耽著不疲,周遍摄持道。
  五眼六通德,见道修道,应知此即是,十教授体性。

  一、“修行”:教授修行自性,开示二谛

  二、“及诸谛”:修行所缘,开示四谛

  三、“佛陀三宝”:修行所依,开示三宝

  四、“耽著”:断除贪著恶事,开示怯弱

  五、“”:对治退屈,开示疲劳

  六、“周遍摄持道”:对治懈怠,开示摄持

  七、“五眼”:教授修行依仗他,开示五眼

  八、“六通德”:教授修行一切功德圆满

  九、“见道”:教授修行究竟

  十、“并修道”:教授修行究竟

       总此十种教授:“应知此即是,教授体性。”
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 楼主| 发表于 2016-6-18 11:07:58 | 显示全部楼层
观察抉择听闻教授五种

  一、听闻大乘教授所依身

       总之,能听闻大乘教授未入声闻补特伽罗菩萨已得大乘上品资粮道亲闻教授

       如是初发大菩提心时的菩萨,如是希求无上菩提
       如《庄严经论》云:“静虑神通现前修行者一切世间无量诸佛供养听闻。”
       是说亲自听闻应化身教授亦有补特伽罗
       如《道智经》云:“诸天子,未发无上正等正觉菩提心者,当发无上圆满正等正觉菩提心。”

  二、依何因听闻

       若已得大乘上品资粮道法流三摩地亲闻应化身教授
如《疏》云:
       “由以下诸道亲见,及说法障碍一般皆能净治亲闻应化身教授特别是生起双运三摩地者,是法流三摩地定相
       但彼之因要具足在多劫中积集资粮戒律清净大乘种性具足;一般需要远离种性四种过失所缘。”
       (一烦恼过失,二熏修过失,三依止恶友过失,四衰损贫困自主过失)

  三、听闻何境

       经中所说十方诸佛,是说宣说大乘有:菩萨、及入道善知识声闻独觉有多种。

  四、教授体性

       大乘发心所求方便宣说不错大乘,是大乘教授定相

可分为:教诫大乘教授,谓已得功德增长,是教诫大乘教授定相

       及教典说法大乘教授,谓先未功德故,是开示大乘教授定相

       五、界限

       若就大乘发心为缘,从大乘资粮道乃至佛地
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 楼主| 发表于 2016-6-18 14:24:48 | 显示全部楼层
第一、释大乘教授十法·教授修行自性

  第一、修行自性,开示二谛之教授

       释世俗胜义谛修行自性,即是开示二谛教授

       释彼经义,谓“修行”。

       就门释,是显示菩提差别,教授般若与教授方便二种,是故此处分析二谛七种
       一二谛差别(事物本特征、属性或状态依存之处。)
       二决定
       各各差别自性
释名
       观察
       了知利益
       了知过失

  一二谛差别

二谛差别事者,谓是所知境(任何事物均可为有情之心,及至佛心所,皆可了知的共同境界),即是彼故。

  二决定

       于所知境决定二谛者,如《父子相会经》云:“如来说证悟世俗胜义二谛者,亦当了知世俗胜义二谛此中尽已。”
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 楼主| 发表于 2016-6-18 15:29:21 | 显示全部楼层
三、各各差别自性:一胜义谛、二世俗

(一)胜义谛


       谓由自己亲证现量境,以息灭二现方便所证,即是胜义谛定相

       (有内心外境分别存在感觉,名二现)

       于彼胜义谛若就所依分有:二十空,十八空,及十六空等。但言诠体性作用无有差别者,谓所破彼等谛实,于无遮[3]同一类故。

       唯于胜义若就言说正理门分有:(内心)胜义胜义二种。

初,有境胜义者,就言诠正理分有:


       异门胜义异门有境胜义二种。

       初,如通达,是说所量,如谛实,为异门胜义因为未制伏胜义谛二现戏论

       二,如胜义谛圣者根本智,是说圣者根本智息灭彼等二现一切戏论相,说明异门胜义

胜义者,


       有异门境胜义异门境胜义二种:
       初,如义,
       二,如由谛实空性
       如《总义论》云:“如谛实胜义事,如谛实芽聚[4]者,安立为胜义,须知辨别二种故。”

  《二谛论》云:“已等,真实相顺故,我胜义。”


       《中观庄严论》云:“胜义相顺故,于此名胜义,真中离戏论,聚等是解脱。”

       《中观光明论》云:“如是,此胜义相顺故,胜义胜义胜义者谓真性超越一切戏论故。”

       是说此中所说的主要义,是以为缘所说,及附带以为缘所说有二种

初,分胜义,及顺有胜义二种。

       初者,于谁观见前就灭除一切二现戏论尚未通达现证真如者,是胜义
       以真如总义以为方便通达者,虽能断除自己心前实执戏论,但由不能断除二现戏论,虽是顺有胜义,但不是胜义

       第二者,谛实者,谓在通达谛实是能断除实执戏论胜义,但在彼能断二现戏论胜义,而在圣者根本定体性前,乃是远离二现戏论胜义,及是胜义
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 楼主| 发表于 2016-6-18 15:40:29 | 显示全部楼层
微尘之尘中之尘 发表于 2016-6-18 15:29
三、各各差别自性 分二:一胜义谛、二世俗谛

(一)胜义谛

       [3]无遮遮遣之一种。认识自境之心,或称自境之声,直接破除自境一分,以进行认识。
       如云:“人无我”,在破除“我”之处,不引出其它事物,如“婆罗门不饮酒”,只说婆罗门不饮酒,不会引出其它问题。

  [4] 遮遣之一种。在已破自境之处,引出其它事物者,如云:胖子天授在白天不进食,否定白天进食,引出夜间进食。
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 楼主| 发表于 2016-6-18 16:29:46 | 显示全部楼层
(二)世俗谛

       以自己现证现量,就有二现门所通达,是世俗谛定相

       《入行论》云:“世俗与胜义,许此为二谛,胜心行境许心是世俗。”

       于彼若就言诠正理门分,有世俗世俗二种。

       世俗世俗随其一种,能作显现的心,似现一般世间人不能通达,是世俗定相,譬如虚空等。
       (对内外缘起道理,进行正确思维,从十善而生起因果)

       如《无尽慧经》云:“云何世俗?谓世间名言名言文字语言所表。”

       《入中论》云:“痴障性故名世俗由彼现为,能仁说名世俗所有假法世俗。”

       彼虚空随其一种,如是一般世间人能通达自性在名言中,随一皆堪能破除,是世俗定相
       譬如镜中面貌影像补特伽罗等。

       如《二谛论》云:“似现作用,能故不能故,是世俗差别。”

       彼《释》云:“于识显明境相,如有显现境相,如是显现有作用(有为法),当知有虚妄虚妄差别者,如等及阳焰等,通达。”

       如《入中论》云:“有患诸根所生识,待善根识许为倒。”

       又云:“无患六根所取义,即是世间之所知,唯由世间立为实,余即世间立为倒。”
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 楼主| 发表于 2016-6-18 16:36:01 | 显示全部楼层
四、释名

       法性(有法),说汝是胜义谛的因由者,谓胜义错乱,有圣者根本(定)智现见前以为因由,作如是说故。

       (有法),说汝是世俗谛的因由者,谓在世俗心根识前为,由虚妄义作如是说故。
       根识(有法),说汝是世俗心的因由者,谓由能障见真如心,作如是说故。
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 楼主| 发表于 2016-6-18 17:05:14 | 显示全部楼层
五、()

       总则,对于有:一事(事物)、一体、一自性、一义、一反体。

       对于有:异事、异体、异自性、异义、反体同一。

       已破一的异等说有多种,此中于一体相反

       如所作与无常处者,谓谛实世俗一体相反故,

       因为虽在世俗,但谛空异体(世俗谛空体,即世俗空体),

       虽然谛空,但世俗(谛空世俗有体),异体故,

       因谛空即是世俗一体世俗即是谛空一体故。

       如《般若心经》云:“即是即是。”

      《释菩提心论》云:“离世俗者异,彼即非所缘,说世俗空性,唯空性世俗,若无定不生,如所作无常。”

       《疏》云:“二谛若是,当成《解深密经》中所说的有四种过失(损害),若是异体亦成四种过失一体相反。”

       是说《解深密经》是唯识师自宗所许二谛四损害(过失),若是异体亦有四种损害,故成立二谛一体相反立为

       如是在中观处中观师自宗,对二谛一体相反成立为

       譬如法界如是因为法界者,如《辩中边论》说:“法界无作故。”所以一切法谛实说为空性
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 楼主| 发表于 2016-6-18 17:11:30 | 显示全部楼层
六、了知利益

       由于了知二谛现象,则具有殊胜利益,因为语义迷惑,并能积集广大二种资粮,是趣向佛功德殊胜海的彼岸故。

       如《二谛论》云:“了知二谛相差别,则不愚迷能仁语,积集一切资粮已,圆满趣向世彼岸。”

       《入中论》云:“世俗真实广白翼,鹅王引导众生鹅,复承善力风云势,飞度诸佛德海岸。”

       《释菩提心论》云:“知诸法性空通达,甚奇中甚奇,希有中希有。”
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 楼主| 发表于 2016-6-18 17:44:56 | 显示全部楼层
七、不了知过失

       若愚迷二谛现象者,是诸多过失的生源处,
       如《迦旃延那教授经》云:“迦旃延那,何故此世间多贪著贪著,由彼贪著为缘,则有众苦损恼错乱业不得解脱。”

       佛经是说,耽著谛实,及世俗,由是以增益[5]损减[6]恶见为缘而受种种痛苦故。

       又如《中论》云:“不知彼等谛,彼二相差别,于佛圣教法,不见甚深性。”  

       《入中论》云:“由名言谛为方便,胜义谛是方便生,不知分别此二谛,由邪分别入歧途。”

       清辩论师说:“世俗梯,欲上真性舍,向上攀登者,不堪智者。”

有说

       一切法非有,非无,亦有亦无,亦非有亦非无是究竟真性。
       如《经》云:“一切非有、非无、亦有亦无、亦非有亦非无。”
       又如《宝积经》云:“迦叶,有者是一边,无者第二边,永断彼二边者,即名为中道。”
       不合道理。

是说:


       一切法胜义谛实名言谛实胜义名言二者俱亦谛实二者谛实

       第二者,谓见真实则是常见,见名言是显断见故。
       若不尔者,一切法(有法),应是有故,不是无故,定遍,因为若不是由自性无,必须是由自性有,如《回诤论》云:“若遮无自性,当成有自性。”

论义是说:


       有诸菩萨摩诃萨,真实菩萨摩诃萨等经(有法),是开示修行自性者,谓超越,就有境心处方便智慧双运门来修习,开示是经的词句故。

       “设若此南瞻洲”等经(有法),是开示修行不共殊胜者,因为唯一是为自己与小乘作意意乐不共修行所证受。
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 楼主| 发表于 2016-6-18 17:51:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-6-18 17:52 编辑
微尘之尘中之尘 发表于 2016-6-18 17:44
七、不了知的过失

       若愚迷二谛现象者,是诸多过失的生源处,


       [5] 增益

       捏造虚构,以,谓诸法谛实,而谛实

  [6] 损减

       抹杀客观事实,认为世间实际存在一切事物存在,即诽谤事实等。
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 楼主| 发表于 2016-6-18 18:01:49 | 显示全部楼层
第二、释大乘教授十法二·开示四谛

  第二、修行所缘开示四谛教授

  释四谛

  释彼经义,谓“诸谛”,彼即就门释,是说于自性


       此分:二种。 
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 楼主| 发表于 2016-6-18 18:21:27 | 显示全部楼层
第二、释大乘教授十法二·开示四谛

  第二、修行所缘开示四谛教授


一、

(一)

       经云:“是名乃至学一切相智或不学即不见真实。”

       经义是说:五蕴十二处十八界四谛十二缘起结合二十空

       如《十万颂》、《一万八千颂》中说,若学此等七种空性是名为学。

       《摧难论》中说,缘起一切法有为及诸无为法皆由自性七种般若经

       是说于自性,及般若波罗蜜多真如体性一性

       其义谓自性(有法),是教授,是为教授破除于彼所知故,是经词义故。
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