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说文解字三十一:有我无我(待讨论帖) [复制链接]

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原创大师勋章

发表于 2016-7-21 21:58:56 |显示全部楼层
前言:这个“有我无我”的问题,众说纷纭,见头藏尾,学人于此多迷茫。我也没读过几本佛经,且试着聊聊吧,以下我之所言,未知有无瑕疵,仅供参考。
当然,其中‘结语’之“唯有一切时中不思议,方可不触两边,终至彼岸”,这一句是很正确的,因为“无念为宗”也!
那么,接下来开聊吧。


先须见如来(比喻“见相非相”),此后方论如来藏了什么。也即先证法身,后得报身。也即,先须证空(五蕴十八界,诸行无常一切空)。
在此前提下,我来聊聊“有我无我”吧。


一、小乘大乘

小乘者小车,大乘者大车,至少起初的设定(前提是若能符合“自净其意,是诸佛教”),皆可驶往相同之彼岸。
能载更多的人,谓之大乘,故而誉之普度众生。
何以能载更多的人?这是因为能吸引更多的人。
何以能吸引更多的人?这是因为大乘宣说如来藏,谓有无价宝,从而能引起更多人们之兴趣。


我认为如来藏实乃“真常真我”(即心即佛),但与此同时假若不坚持“诸法无我”(非心非佛),则恐是地域性佛教衰败的开始(或许印度后来之法没,有此原因?),恐会导致“相法(相似之法)兴,而正法没”,因为会导致“欲以色见我,以音声求我”(骑驴觅驴)之相似法,此乃“人行邪道(错误的道路)”,因为违背了“自净其意,是诸佛教”(无心是道)。
密宗有无“欲以色见我,以音声求我”之嫌疑,我不知也,因为个人不了解密宗。


二、真常真我(报身)
《涅槃经》曰:“我者,即是如来藏义。一切众生悉有佛性,即是我义,从本以来,常为无量烦恼所覆,是故众生不能得见”。

这个,我理解为“报身”,也即所谓“摩尼珠”吧。善有善报、恶有恶报,受报是谁?轮回是谁?此可谓“报身”。因果不虚之故,不持断见之故,所以我认为“报身”乃真常真我。
但是,“觅即知君不可见”,因为“分别妄想(意识)执着而不能证得”,所以“自净其意,是诸佛教”。

注:‘断见’与‘寂灭’是两个不同的概念,不可混淆。
‘寂灭’是指分别意识(理性分别与感性分别)的寂灭,从而证空。
‘断见’是误以为人死之后,绝无任何传承延续,换个角度说也就是认为绝因果了(既然认为没有来生,进而或持极端享乐主义,甚至认为作恶无妨,所以断见的后果是恶劣的),是一种邪见。


三、诸法无我(法身)
见闻觉知的对象,谓之法。见闻觉知的一切对象(包括内、外、中间),谓之‘一切法’或‘诸法’。

分别诸法者,能所皆妄。所以“不可以色见我,不可以音声求我”,因为“诸法无我”。也即,不可分别执为我,因为分别诸法者,“能所皆妄”!

通过“自净其意”,最后“法身觉了无一物”,此后最终才透出“报身”(摩尼珠)。所以我说,先证法身,后得报身。

“诸法无我”之故,所以六祖曰:“一切无有真,不以见于真,若见于真者,是见尽非真。若能自有真,离假即心真,自心不离假,无真何处真”。


四、先后之序
一切时中不思议,渐而自会导致“我法二执”的消除,从而“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”,也即“法身觉了无一物”。

此后方论“摩尼珠(报身),人不识,如来藏里亲收得”。

所以我说,先须见如来(比喻“见相非相”),此后方论如来藏了什么。也即先证法身,后得报身。


五、警示
我认为如来藏实乃“真常真我”,但与此同时假若不坚持“诸法无我”,则恐会导致“相法(相似之法)兴,而正法没”,因为会导致“欲以色见我,以音声求我”之相似法,此乃“人行邪道(错误的道路)”。


“欲以色见我,以音声求我”,大概也即归类于“执我觅心”。执我之故,从而欲(以意识)从此“四大五蕴”之中去寻觅执着一个“核心”,此属‘幻’却误以为‘真’,此属‘无常’却误以为是‘常’,此有悖于“自净其意,是诸佛教”之第一义。

正确而言,虽有“真常真我”,但是“觅即知君不可见”,因为“分别妄想(意识)执着而不能证得”,所以“自净其意,是诸佛教”。其理,妄尽真自显也。


所以“不必求真”,只须“净意”可也,此(自净其意)不仅是唯一的道路,从而也避免把沿途的风景误当成彼岸。






结语一:诸法无我
虽有“真常真我”,但因“诸法无我”,所以“觅即知君不可见”。
虽然“本自具足”,但因“分别妄想(意识)执着而不能证得”,所以“自净其意,是诸佛教”。

自净其意:一切时中不思议,渐而自会导致“我法二执”的消除!

通俗而言,天下哪有“我去寻我”之理呀?妄尽真自显也!所以在修道的过程中,不要求我(也即不要觅心)),以免认假当真,以免妨碍“自净其意”!自净其意之故,所以一切时中不思议,从而导致“我法二执”的消除!

不可分别执为我,因为分别诸法者,“能所皆妄”!

所以,就连“如来(比喻‘空’)”也有真有假,何况“如来藏”呢?
所以,不必求真,不可执我,以免认假当真,以免妨碍“自净其意”!


结语二:自净其意
“自净其意,是诸佛教”!既然“自净其意”,则一切时中不思议,渐而自会导致“我法二执”的消除!


结语三:不触两边
“无念(不思议)为宗”也,实修之人既然“不思议”,也就不去思议“有我无我”的问题。

思议,即是非、善恶、有无......等二相尘劳心。所以,若作思议,必触两边!
唯有“一切时中不思议”,方可“不触两边”,终至彼岸!
所以,“心言不能思议者,可谓妙契寰中矣”!






附录:
问:有我无我?
答:离假即心真!

那么,如何“离假”呢?六祖曰:“能善分别相(见闻觉知),第一义不动(无念为宗)”。

《传心法要》:“本心不属见闻觉知,亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉知上起见解(注:心不求义),亦莫于见闻觉知上动念(注:心不动议),亦莫离见闻觉知觅心,亦莫舍见闻觉知取法,不即不离,不住不着,纵横自在,无非道场”。
这句若嫌啰嗦,简单点说吧:“莫于见闻觉知上动念(注:心中不议,心中不作任何议论。此之详,可读上集《顾名思义》)”,可谓“无念为宗”也!

六祖曰:
“常应诸根用,而不起用想”;(注:见闻嗅味触忆,而不思议)
“分别一切法,不起分别想”。(注:见闻嗅味触忆,而不思议)
“劫火烧海底,风鼓山相击”。(注:对于见闻嗅味触忆的分别了知,也即‘识’也,当一直处于无思无议的状态时,则如火之入海而渐寂,则如风之遇山而渐息,导致最后结果当然是后句之‘寂灭乐’)
“真常寂灭乐,涅槃相如是”。(注:寂灭者,意识也。何以有乐?真常现也。)

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原创大师勋章

发表于 2017-6-8 22:09:13 |显示全部楼层
阿弥陀佛 ,

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发表于 7 天前 |显示全部楼层
阿弥陀佛,善哉善哉。
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