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说文解字三十:顾名思义(重要)

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发表于 2016-7-21 22:06:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
前言:无念为宗也,所以一直强调“不思议”。那么,什么是“思议”呢?则已做“二相尘劳”、“逻辑思维”、“理性思维”等等详解。古人用字常比较讲究,所以此篇从“顾名思义”的角度,再来探讨一下。


一、思议
若重视这个“议”字,“思议”即“心中的议论”。

证道歌:“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然”。
你若将“语默”仅仅理解为“口中不言”,那就轻视了。
不仅“口中不议论”,尤指“心中不议论”,方可谓“心口如一”也!

脑海里有两样东西:
1、相:形象,此谓之“忆”,心中之相也。
2、议:议论,此谓之“思议”,心中之议也。

故而不思议,即心中不作议论,“心中不议”也。


二、思虑
“过滤”指“将坏的去掉,将好的拿来”,古言“取舍”,今言“选择”。
“滤”与“虑”若有互通性,则“思虑”可指“心中做选择取舍的过程”。

你要在心中选择取舍,则须在心中议论,议论什么呢?
什么好(善),什么坏(恶);什么对(是),什么错(非);怎样好(善),怎样坏(恶);怎样对(是),怎样错(非)......,此谓“二相尘劳”。

故而不思虑,可指“心没有选择取舍之劳”也。


三、二问
1、为何不思议?
妄尽而真显,要不然叫人不思议干嘛?
因为妄尽真自显,所以一切时中不思议。
人若不乐意“自净其意”,当先去多想想“明心见性”之后的好处。

2、不思议,能尽一切妄?
“此有故彼有,此无故彼无”。
所以“一直处于无思无议”的状态,不仅会寂灭理性分别(比如是非善恶),最后也会寂灭感性分别(比如山河大地)。
《华严经》:“无量差别,而无念虑,亦无分别”。

六祖曰:
“常应诸根用,而不起用想”;(注:见闻嗅味触忆,而不思议)
“分别一切法,不起分别想”。(注:见闻嗅味触忆,而不思议)
“劫火烧海底,风鼓山相击”。(注:对于见闻嗅味触忆的分别了知,也即‘识’也,当一直处于无思无议的状态时,则如火之入海而渐寂,则如风之遇山而渐息,导致最后结果当然是后句之‘寂灭乐’)
“真常寂灭乐,涅槃相如是”。(注:寂灭者,意识也。何以有乐?真常现也。)



结语一:不思议,即心中不议论,“心中不议”也。
自己弄的时候,起初可能是“不思议”。
而通过一些方便法门,则可能较快入“无思议”。
但无论自己弄,还是通过方便法门,皆是“熟能生巧”之理,大道体宽也。
方便法门的话,我以前文章也说了一些了。


结语二:汇言
《传心法要》:“本心不属见闻觉知,亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉知上起见解,亦莫于见闻觉知上动念,亦莫离见闻觉知觅心,亦莫舍见闻觉知取法,不即不离,不住不着,纵横自在无非道场”。

注:此句中“莫动念”,宜理解为“无念(不思议)”,而不宜理解为“无忆”。假若你理解为“无忆”,那就忙了去了还是灭不掉。
狭义的“念”字,也指“心中的议论”而已。

《信心铭》:“绝言绝虑,无处不通”。
《方寸论》:“大道虚旷,绝思绝虑”。
《坛经》:“人心不思,本源空寂”。
《证道歌》:“不思议,解脱力,妙用恒沙也无极”。
《永嘉集》:“心言不能思议者,可谓妙契寰中矣”。


结语三:“思议”与“忆相”的区别
1、相:形象,心中之相也,此谓之“忆”。
2、议:议论,心中之议也,此谓之“思议”。

先认准了“不思议”,因为“无念为宗”。
然后,至于什么是“不思议”,仅供参考。




结语四:
《传心法要》:“但莫于见闻觉知上起见解,亦莫于见闻觉知上动念”。
见解:即心中之种种“义”。
动念:即心中之种种“议”。
“心言不能思议者,可谓妙契寰中矣”,无念为宗也!

发表于 2016-7-22 06:32:43 | 显示全部楼层
确实很重要。

不知道楼主 是否已经 明心见性?
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 楼主| 发表于 2016-7-22 20:27:43 | 显示全部楼层
未曾实修,处于理论学习阶段。
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发表于 2016-7-22 22:28:38 来自手机 | 显示全部楼层
为何不发在禅宗板块呢?那样的话志同道合的人比较多,可以互相学习进步
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