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楼主: 悦法

[【法义探究】] 为何外道无法从无常即苦后自动推导至非我?

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发表于 2016-8-2 18:45:18 | 显示全部楼层
无常的意思是变化。苦的意思是被逼迫着变化。无我的意思是根本不能做主,自己无法控制。所以不一定非要需要观察到色聚,也可以深入地观察到身心的无常,苦,无我的本质。无常,苦,无我,是对身心的实际观察得到的。不是思维产生的结论。好好修行,而不是沉迷在思维中或者仅仅看书,然后思维。实在的修行,对身心的实际观察,更容易明白佛法。
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发表于 2016-8-2 19:35:18 | 显示全部楼层
悦法 发表于 2016-8-2 16:07
耆那教对人类思想过程很重视 .因为人的行为是其内心思想的反映.它不是行为却是隐藏在行为后的意图,并 ...

耆那教通过苦行来消业,这是舍本求末。
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 楼主| 发表于 2016-8-2 22:46:47 来自手机 | 显示全部楼层
善觀 发表于 2016-8-2 19:35
耆那教通过苦行来消业,这是舍本求末。

你怎么知道耆那教只通过苦行呢?


“”在耆那教看来,生命的活动和目的是为了达到自由和充满喜悦的状态。耆那的哲学将在灵魂的净化过程中去除束缚、奴役 (karmas)。耆那教的宗旨是将宗教作为伦理实践的科学 。生命的行为应是为了达到完全的自由,不再进入生和死的循环。每个灵魂都能达到解放, 例如:认识到它本质的纯净和完美以达到至高精神状态。耆那教限定了实际的道德准则、最高事实的沉思及生命的重建过程,根据这些以达到最终真实或真理。
        耆那教的原则:宗教上忍耐,道德的纯洁,自己和周围环境的协调,精神上的满足。
        耆那教指示了获得解脱之道(Moksha)
1. 正知  2.正见  3.正行 
  正知是建立对认识或事实的客观觉知,正见、正行使人掌握正确的知识,并有适当的行为。这三者必须同时具备在行者身上——如果他要在解脱之道上有任何进展的话。
1.正知(Samyak Darsana):
  解脱之道的第一步是抛弃迷信和一生中采用理性的态度 。正知在于看清宇宙中每一事物的真实本质。耆那教赞成人们应当首先试着知道、理解,即了解事实、他自己、宗教的目的及道路。他应当分析它、检查它、测试它,并且验证它。然后,如果满意,再确信它的事实和功效。据实而论,对事实本质的理解意味着对尊者大雄及23代祖师的讲道、阿伽玛经典(agams)的完全信任。
2.正见(Samyak Jnana):
  正知(或正信)使我们认识到生命的真实,对待生活目的严肃性。正见是有关于客观真实、净化道路、适当的道德伦理,并且与真理、至福的知识 .为了解真理,他应当知道宇宙的组成元素和它们之间的关系。从客观的观点来说,正见就是关于六类普通事物和九类真理(tattvas)的知识 .
六类普遍事物是: 灵魂,物质,运动,静止,空间,和时间.
九类真理是: 命,非命, asrava, bandh, punya,papa, samvara, nirjara,和moksha.
        哲学上,真实的知识被认为是非专制主义 (Anekantvada)理论,并且采用宽容、开放的态度 。我们有限的知识规定了与他人关系的模式 .Syadvada不允许断言.这种耆那教知识的理论 ,合并了非专制主义和相对性两种哲学原则,被看作是对人类思想的贡献 . 正见使我们检查进入心灵每一件事物,判定哪是正知?哪是邪念?因这两者都是心智的现象。正见又使我们摆脱三种缺点:怀疑、迷惑、不确定。
3.正行 (Samyak Charitrya):
        人的正当的、端正的、适当的、真实而自然的行为 (灵魂)被认为是正行. 在耆那教看来,人类生存的主要目的是从粘着(raga)、厌恶(dvesha)中解脱出来。那是从思想、言语、行为的所有不纯的活动中获得纯洁、自由、至福。这将是永恒且宁静的状态。
  为解脱、自由、净化的目的,正行包含伦理的规定、规则、纪律。由此产生了遵守五种伟大誓言的出家(禁欲)者和遵守有限五戒的在家者.
非暴力——Ajimsa
真实话——Satya
非偷窃 ——Achaurya
纯洁行—— Brahmacharya
不粘着 ——Aparigraha
  正行需要正知(或正信)和正见,三者是互助的.耆那教徒通过誓言或部分誓言把他们自己奉献给适当的行动。誓言是耆那教道德的核心,承担使教徒获得有关本质及觉悟知识的作用.上述三者对于生命的成功是必须的.这三种帮助我们认识到我们内在原本拥有纯净. 为了解脱三者必须同时培育.因它们互相依靠,所以个别是不完全和不足的.当三者机械分开时,正知、正见、正行会引起冲突或紧张,并会损害周围的个人及环境 .而三者有机协同时,这三种珠宝就产生协调、满足,灵魂怀着幸福去往更高的境界.
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 楼主| 发表于 2016-8-2 22:49:02 来自手机 | 显示全部楼层
善觀 发表于 2016-8-2 19:35
耆那教通过苦行来消业,这是舍本求末。

大雄教导:“正知(samyak-darshana)、正见(samyak-jnana)和正行(samyak-charitra)是自我解脱的真实之路。”
  正行由五誓言构成:
1. 非暴力(Ahimsa)——不伤害任何生物。
2. 诚实语 (Satya) ——只说实话且语不伤人。
3. 不偷窃(Asteya)——不拿经由不当方法、途径得到的东西。
4. 纯洁行(Brahmacharya)——不沉溺于肉欲的快乐。
5. 不执着(Aparigraha)——完全不粘着人、地和物。
  耆那教徒以五誓言作为生活的核心。但如果不明智于非绝对论(Anekantvad)和相对论(Syadvad)哲学,这些誓言律就不可能被充分且完整的实行。出家人严格地、完全地遵守这些誓言;另一方面,在家者也可只遵守与自己的实际生活相适应的部分誓言。
  关于精神进阶的问题,如同大雄所预言的那样,男女在条件上是平等的。放弃和解脱的魅力也同样吸引着女性为之奋斗。很多女性遵循大雄指示的道路,为寻找最终的幸福放下了和世间的关系。这样,如果她们以正见理解,并忠实地遵循耆那教的原则,就将为他们在此世的生命带来满足和内在的幸福,死后灵魂将再生到具有更高精神水平的世界,获得完全的觉悟,达到最后永恒的至福,结束所有的生死循环。
  被大雄教义吸引的人们包括了各阶层的民众:富户和贫者,国王和平民,男和女,王子和公主,高贵者和贱民。
  大雄将他的信徒归为4类,即男修士(Sadhu),女修士(Sadhvi),男在家众(Shravak)和女在家众(Shravika)。这个顺序就叫做Jain Sangh(僧迦)。
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发表于 2016-8-3 11:53:04 | 显示全部楼层
悦法 发表于 2016-8-2 22:49
大雄教导:“正知(samyak-darshana)、正见(samyak-jnana)和正行(samyak-charitra)是自我解脱的真实 ...

http://gb.cri.cn/42071/2014/12/17/7931s4807820.htm
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 楼主| 发表于 2016-8-3 23:07:04 来自手机 | 显示全部楼层
善觀 发表于 2016-8-3 11:53
http://gb.cri.cn/42071/2014/12/17/7931s4807820.htm

这样的新闻报道能说明什么呢,只是为了证明你的正确? 看看耆那教本身的观点吧,都是白纸黑字。
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发表于 2016-8-4 07:38:03 | 显示全部楼层
悦法 发表于 2016-8-3 23:07
这样的新闻报道能说明什么呢,只是为了证明你的正确? 看看耆那教本身的观点吧,都是白纸黑字。

耆那教在佛教里称作裸行外道。

他本身的观点是宿命论,认为可以靠无益苦行来解脱。

持守五戒并不表明他没有邪见。
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发表于 2016-8-4 07:45:03 | 显示全部楼层
如是我闻

一时。佛住那罗聚落好衣庵罗园中

时。有刀师氏聚落主。尼揵弟子。来诣佛所。稽首礼足。退坐一面

尔时。世尊告聚落主。欲何所论。尼揵若提子为何所说

聚落主言。彼尼揵若提子说。杀生者。一切皆堕泥犁中。以多行故。则将至彼。如是盗.邪淫.妄语皆堕泥犁中。以多行故。则将至彼

佛告聚落主。若如尼犍若提子说杀生者堕泥犁中。以多行故。而往生彼者。则无有众生堕泥犁中。聚落主。于意云何。何等众生于一切时有心杀生。复于何时有心不杀生。乃至何时有心妄语。何时有心不妄语

聚落主白佛言。世尊。人于昼夜。少时有心杀生。乃至少时有心妄语。而多时不有心杀生。乃至妄语

佛告聚落主。若如是者。岂非无有人堕于泥犁中耶。如尼揵所说。有人杀生者。一切堕泥犁中。多习行者将往生彼。乃至妄语亦复如是。聚落主。彼大师出兴于世。觉想筹量。入觉想地住。于凡夫地自辩所说。随意筹量。为诸弟子作如是说法。言杀生者。一切皆堕泥犁中。多习行将往生彼。乃至妄语亦复如是。彼诸弟子若信其说。言。我大师知其所知。见其所见。能为弟子作如是说。若杀生者。一切皆堕泥犁中。多习行故。将往生彼。我本有心杀生.偷盗.邪淫.妄语。当堕泥犁中。得如是见。乃至不舍此见。不厌彼业。不觉彼悔。于未来世。不舍杀生。乃至不舍妄语。彼意解脱不满足。慧解脱亦不满足。意解脱不满足.慧解脱不满足故。则为谤圣邪见。邪见因缘故。身坏命终。生恶趣泥犁中。如是。聚落主。有因.有缘众生烦恼。有因.有缘众生业烦恼

聚落主。如来.应.等正觉.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊出兴于世。常为众生呵责杀生。赞叹不杀。呵责偷盗.邪淫.妄语。赞叹不盗.不淫.不妄语。常以此法。化诸声闻。令念乐信重。言。我大师知其所知。见其所见。呵责杀生。赞叹不杀。乃至呵责妄语。赞叹不妄语。我从昔来。以愚痴无慧。有心杀生。我缘是故。今自悔责。虽不能令彼业不为。且因此悔责故。于未来世。得离杀生。乃至得离盗.淫.妄语。亦得满足正意解脱。满足慧解脱。意解脱.慧解脱满足已。得不谤贤圣。正见成就。正见因缘故。得生善趣天上。如是。聚落主。有因.有缘众生业烦恼清净

聚落主。彼多闻圣弟子作如是学。随时昼夜观察所起少有心杀生.多有心不杀生。若于有心杀生。当自悔责。不是不类。若不有心杀生。无怨无憎。心生随喜。随喜已。欢喜生。欢喜已。心猗息。心猗息已。心受乐。受乐已。则心定。心定已。圣弟子心与慈俱。无怨无嫉。无有嗔恚。广大无量。满于一方。正受住。二方.三方。乃至四方.四维.上下.一切世间。心与慈俱。无怨无嫉。无有嗔恚。广大无量。善修习。充满诸方。具足正受住

尔时。世尊以爪甲抄少土。语刀师氏聚落主言。云何。聚落主。我爪甲土多。大地为多

聚落主白佛言。世尊。爪甲土少少耳。大地土无量无数

佛告聚落主。如甲上之土甚少。大地之土其数无量。如是心与慈俱。修习多修习。诸有量业者。如甲上土。不能将去。不能令住。如是偷盗对以悲心。邪淫对以喜心。妄语对以舍心。不得为比

说是语时。刀师氏聚落主远尘离垢。得法眼净。聚落主见法.得法.觉法.知法.深入于法。离诸狐疑不由于他.不随于他。于正法.律得无所畏。从坐起。整衣服。右膝着地。合掌白佛。我已度。世尊。已越。世尊。我今归佛.归法.归比丘僧。尽其寿命。为优婆塞。世尊。譬如士夫欲求灯明。取其马尾。以为灯炷。欲吹令然。终不得明。徒自疲劳。灯竟不然。我亦如是。欲求明智。于诸愚痴尼揵子所。愚痴习近。愚痴和合。愚痴奉事。徒自劳苦。不得明智。是故我今重归依佛.归法.归僧。从今以去。于彼尼揵愚痴不善不辩者所。少信.少敬.少爱.少念。于今远离。是故。我今第三归佛.归法.归僧。乃至尽寿。为优婆塞。自净其心

时。刀师氏聚落主闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去
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发表于 2016-8-4 07:45:53 | 显示全部楼层
善觀 发表于 2016-8-4 07:45
如是我闻

一时。佛住那罗聚落好衣庵罗园中

耆那教教主就是这里的尼揵若提子,六师外道之一。
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发表于 2016-8-4 07:49:27 | 显示全部楼层
若提子曰:“居士!汝对沙门瞿昙此等美称,何时所拾集耶?”优波离曰: “尊者!恰如种种花之大集积,熟练化鬘师或其弟子,能将其编集作成种种华鬘;如是,尊者!彼世尊具种种美称,有几百特色。尊者!有谁能密而不作赞美耶?”
   尔时,离系若提子不耐其对世尊恭敬,于此口吐热血。
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发表于 2017-6-4 00:00:39 | 显示全部楼层
佛陀从十二缘起发现集和灭,
所以提倡缘起无我。

外道没发现缘起法。
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