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[【善文分享】] 佛陀教导的是“哲学”吗?   [复制链接]

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发表于 2016-8-4 01:34:35 |显示全部楼层

形而上学的问题只会给修行人带来烦恼, 经书中很多地方都提到的,精力是有限的, 当我陷入了

自由意识是否存在的问题的时候自然而然就会牵扯出一个-是否会陷入宿命论的问题, 这就是形而上学思维过多的危险之处。。。。

霍金说过, 哲学已死。。。。

下文转载--http://fo.ifeng.com/changshi/detail_2014_02/11/33709969_0.shtml


在佛教巴利文原典中,多处都提到一位游方者名叫婆蹉种。一次,婆蹉种来到佛处,问道:

“尊敬的乔达摩啊,神我是有的吗?”

佛陀缄口不答。

“那么,可敬的乔达摩,神我是没有的吗?”

佛还是保持沉默。

在佛陀时代,类似于婆蹉种这样的游方者不乏其人,他们在和别人讨论时,为了辩论而辩论,时常用形而上学方面的问题来同别人争辩。其中十个有名的形而上学的问题是:

一、有关宇宙的问题

1.宇宙是永恒的吗?

2.宇宙不是永恒的吗?

3.宇宙是有限的吗?

4.宇宙是无限的吗?

二、有关心理学方面的问题

5.身与心是同一物吗?

6.身是一物,心又是一物吗?

三、佛陀悟证的境界问题

7.如来死后继续存在吗?

8.如来死后不再继续存在吗?

9.如来死后是既存在亦同时不存在吗?

10.如来死后既不存在亦同时非不存在吗?

佛陀对讨论以上这些形而上学的问题不感兴趣,所以每当有人向佛陀提出以上问题时,佛陀总是沉默不语。

佛陀为什么不回答以上这些形而上学的问题呢?首先,这些问题与佛陀的教诲没有多大关系。在早期佛教教义中,佛陀特别强调戒、定、慧三无漏学和诸行无常、诸法无我和有漏皆苦三法印。佛陀不止一次地说,“比丘,我所讲的法只有两件事:苦和苦之止息(即涅槃)。人类充满了痛苦,我们当务之急的任务就是要去除痛苦,所以我解释这些法,因为它们有用处,它们与修炼身心的梵行有根本上的关系,可令人厌离、去执、入灭,得宁静、深观和涅槃。因此我解释这些法……。”而在以上十个形而上学的问题中,前四个问题是有关宇宙的期限和广度的问题,这是宇宙论,它们与佛陀的教诲关系不大。不管世界是永恒还是非永恒,有限还是无限,它们都无益于人类对痛苦之解脱。  

接下来两个问题是有关身与心方面的问题。根据佛陀的教诲,诸法无我,这是三法印之一。事实上,无我的教义是佛教的一大特色,所以若有人问身与心是同一物还是不相同,对佛陀的教诲而言,这简直是风马牛不相及。对佛教来说,这些问题根本就无从说起。最后几个问题是有关佛陀悟证的境界问题。佛陀悟证的超凡境界只能通过修行而悟证之。对普通人来说,他们永远也不会明白这种超越现世的境界,即使佛陀为他们解释。所以以上这些形而上学的问题与佛陀的教诲关系不大,它们与修炼身心的梵行根本无关,它们不能令人厌离、去执、入灭,得到宁静、深观和涅槃,因此,佛陀没有解答这些问题。所以每当有人向佛陀请教以上这些形而上学的问题时,佛陀总是保持沉默。

其次,形而上学的问题会把人们引入歧途,使人迷失方向。

佛陀时代,一位比丘名叫曼童子,有一天,他午后静坐时,忽然起来去到佛所,行过礼后在一旁坐下,就说:“世尊,我正独自静坐,忽然起了一个念头:有十个问题你从来没有给我们明确的解释。每当人们向您问起这些问题时,您总是将之搁置一边,沉默不语。我不喜欢这种做法。世尊,今天您若跟我解释清楚这十个问题,我将继续修梵行;如果世尊仍对这些问题保持沉默,我便会失去信心,不再修梵行。如果世尊知道世间是永恒的,就请照这样给我解释。如果宇宙不是永恒的,又为什么?如果您对这些问题也不知道,就直接说:‘我不知道。’”

佛陀说:“你这愚蠢的人啊!你当初出家修行就是为了了解这些形而上学的问题吗?你跟随我修梵行时我答应过你将会回答这些问题吗?”曼童子回答说:“世尊,没有。”佛陀说:“在你还没有得到如来的答案之前就要死掉了。曼童子,假使有一个人被毒箭所伤,他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说:我不愿把这毒箭拔出来,除非我知道是谁射我的,他是刹帝利种姓、婆罗门种姓、吠舍还是首陀罗种姓;他是高、是矮还是中等身材;他的肤色是黑色、白色、棕色还是金黄色;他来自哪一个城市或乡村。我不愿取出此毒箭,除非我知道我是被什么弓所射中,弓弦是什么样的;哪一型的箭;箭是哪种毛制的;箭簇又是什么材料所制……曼童子,这人在未弄清这些答案之前早就死了。同样,如果有人说,我不要跟随世尊修梵行,除非他回答我,宇宙是否永恒等问题,此人还未得到如来的答案就已告死亡了。”由于人生是短促的,如果某人整天为这些形而上学的问题所困扰,穷追不舍,追根穷源,这便误入歧途,终将一无所获。

再次,由于语言的局限性,凡夫无法通过语言明了这些问题。

语言是人类创造的,用以表达人类由感官与心灵所体验到的事物、经验、思想和感情。它代表我们所熟知的事物与意念的符号。它局限于时间、空间和缘起法,语言不可能超越这些范围。换句话说,人类只能在时间、空间和缘起法允许的范围内用语言表达一件事、一种境界。有时,人类的语言甚至不足以表示日常事物的真实性状。例如经验告诉我们,有时我们会有一种激情或感受,但却无法用语言表达出来。所谓“如人饮水,冷暖自知”。所以人类的语言不是万能的,它有一定的局限性。在了知真理方面,语言更是不可能十分准确而且易致差错的。因为绝对真理(例如涅槃)超出时间、空间和缘起定律的限制,人类只能亲自证悟,而不可能用语言描述之,即所谓心行处灭,言语道断。事实上,这些问题永远不可能通过语言文字而获得充分而圆满的答复,没有任何语言文字可以表达这种经验。就像在鱼的词汇里是没有形容陆地的字眼一样。比如乌龟对他的朋友鱼说,它刚到陆地上散步回到水里。鱼说:“当然你的意思是说游泳了。”乌龟想对鱼解释陆地是坚硬的,不能在上面游泳,只能在上面步行。可是鱼却坚持不可能有这么一样东西,陆地一定也是液体,和它住的湖一样,有波浪,可以在上面跳潜游泳。同样,在普通凡夫的词汇里,不可能找到适当的词句去描绘涅槃。可是目前有不少人用世界上最美妙的词语去描绘涅槃的崇高境界,有人甚至不惜绞尽脑汁,长篇累牍地论述佛陀入灭后的奇妙境界。其结果正如《楞伽经》里所说愚人执着语言文字,如大象陷入泥潭,不能自拔。

最后,对机说法,因材施教是佛陀教化众生的方法。佛陀并不是一台计算机,不管什么人问什么样的问题,他都会不加思索地回答。他是一位很讲究实际效益的老师,充满了慈悲与智慧,他并不是为了炫耀自己的知识而答问,而是为了要帮助问话人走上正觉的道路。他和人说法时,时刻不忘对方的水平、倾向、根器、性格以及了解某一问题的能力。

根据佛说,对付问题有四种方式:

1.当问题比较直接、明显,而且避免了形而上学的问题时,这些问题必须直截了当地答复。例如苦之因是什么?

2.某些问题必须以分析的方法解答,例如佛教是唯心主义还是唯物主义?

3.另有一些问题必须以反问为答复。

4.有一类问题必须以缄默不语为答复。例如当有人向佛陀寻问有关形而上学方面的问题时,佛陀常常是保持沉默。

所以,当婆蹉种问佛陀有无神我时,佛陀总是保持沉默。佛陀的缄默对婆蹉种的影响胜过任何雄辩。悲智双全的佛陀曾为这位困惑的求法人煞费苦心,并对他表示深切的关怀。

也许有人会问,佛陀到底是否能回答以上十个形而上学的问题?我们姑且先不作任何结论,但有一点可以肯定,佛陀所知的法一定比他所说的法要多得多。

有一次,佛陀在憍欣赏弥(今印度阿拉哈巴特附近)一座尸舍婆林中经过时,他取了几片叶子放在手里,问他的弟子们道:“比丘们啊!你们意下如何?我手中的几片叶子多呢,还是此间林中的叶子多?”“世尊,你手中只有很少几片叶子,但此间尸舍婆林中的叶子却多得不可胜数。”

“同样,我所知的法如同尸合婆林中的叶子,而我已经告诉你们的如同我手中的叶子,只有一点点,我所未说的法还有很多呢!而我为什么不为你们说那些法呢?因为他们没有用处,不能引导人证得涅槃。这就是我没有说那些法的原因。”

因此,斯里兰卡著名的佛教学者jayatilleak说:“并不是因为某些事佛陀不知道,而是因为语言的限制,佛陀无法将那超越感官的境界用普通语言表达出来。”

综上所述,佛教反对热衷于讨论形而上学方面的问题,而提倡求实的精神。可目前有少数自以为高明的佛教学者,不顾现代社会的实际需求,高谈阔论,讲起佛法来玄而又玄,一会儿天上,一会儿地下。当然,对于佛教中那些抽象而又深奥的理论,我们不是不可以研究,但过分纠缠于此则有失偏颇。所以,在宏扬佛法的方法上,我们也应向佛陀学习,结合当今现实社会的需要,多讲些通俗易懂、对日常生活又有指导作用的佛法,少讲些空洞的玄妙的大话


---比丘,我所讲的法只有两件事:苦和苦之止息(即涅槃),

菩提比丘对 这个“只有”在三轮杂志上讨论过, 这个“只有”是有时效性的, 意指现在



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发表于 2016-8-4 01:44:26 |显示全部楼层
结论就是, 如果不能把佛陀的教导变成自己的“工具”和“道路” 改变习性也罢,
消除烦恼也罢, 挖掘心理深处也罢, 用到日常生活中,
即使说地再天花乱坠, 其实还是不理解的


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发表于 2016-8-4 01:48:01 |显示全部楼层
本帖最后由 决意 于 2016-8-4 02:06 编辑

一年半前当我还是刚开始的时候, 就有人这样善意地提醒过我,
不过或许因为当时的动机, 使我看不清楚

所以动机很重要, 一定要有动机的话, 那就是“善”的动机, 当然有人要说你这是世间法, 哈哈哈

如果说某个现代学科能够和佛教实修结合起来的, 那应该就是临床心理学
现代物理学能够作为参考

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原创大师勋章

发表于 2016-8-4 03:31:55 |显示全部楼层
决意 发表于 2016-8-4 01:48
一年半前当我还是刚开始的时候, 就有人这样善意地提醒过我,
不过或许因为当时的动机, 使我看不清楚

可以了解一下 《现象学》,也可以了解一下“本体论” 和 “方法论”。

或许有启发。

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发表于 2016-8-4 06:28:28 |显示全部楼层
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发表于 2016-8-4 06:34:29 |显示全部楼层
本帖最后由 决意 于 2016-8-4 07:06 编辑
解悟 发表于 2016-8-4 03:31
可以了解一下 《现象学》,也可以了解一下“本体论” 和 “方法论”。

或许有启发。

我大学时读地黑格尔的历史哲学, 开篇100页和我的思维方式是非常契合的。。。
所以说, 谢谢, 但我不会去了解的,有心理学方面的倒是感兴趣

方法 和方法论是不同的, 现象和现象学也一样是不同的大言不惭地说一句, 或许大乘就是有把方法和现象理论化的倾向, 什么东西变成“学”就会高档很多。
这就是一个有利有弊的行为, 弊端在于这个东西因人而异, 是很难量化的, 如何刻模?
佛法中的how and why(方法论的根本问题?)  是很容易被过度诠释的。

这就是为什么佛陀僧侣做“法”的继承人,也就是对传承的重视。。。
因材施教是需要衣食住行都在一起的言传身教, 阿姜曼教导僧侣去认真整理内务, 为什么?
这仅仅是一个例子。。。所以想要教人仅仅有所谓“证量”是不够的, 一句“你应该这样这样做”, Karma的干系
说不定会很深。。。。
一个著名的法师私下说过, 他认可可以教人的“徒弟”标准已然宽松了, 原因是现在证果的人越来越来越少了
什么意思内, 我的诠释就是, “过去” 只有僧侣能够教人, 在家人是不行的, 而后期, 就不一样了
有大乘经书似乎把在家人的“地位”提地很高。。。。
拉拉杂杂的扯了一通,思维的蔓延性让人感觉和疲劳, 。 不写了, 哈哈


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发表于 2016-8-4 07:05:35 |显示全部楼层
一番丰顺 发表于 2016-8-4 06:28
很多人说别人时候头头是道,但是别忽略了榜样的作用,交流忌讳涉及人身,也许自身没发觉,无形中别人抵触你 ...

其实内, 我觉得千万别在网上给自己立榜样, 很容易变成偶像崇拜, 死都是死在信任的人手里比方说我对解悟的“信任”会导致他说的话对我的影响会比较深刻,


交流怎么可能不涉及人身?所以发帖前三思吧, 不要因为被别人捅了, 就一定要捅回去, 有很多其他方法的吧?

放松是一点, 如果我觉得某个人蠢, 我不会用“我是修道的, 怎么能这样去想别人哪?多不好啊?”
而是会努力找到觉得他蠢的原因, 大部分时间是没有必要的胡思乱想罢了



点评

决意  如果放松, 会发觉其实觉得别人蠢的时候比以前要多。。。。较为原始的念头会被一些比较成熟的念头所遮盖, 只是一个比方, 其实没有觉得别人都很蠢  发表于 2016-8-4 07:14:34

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发表于 2016-8-4 07:41:38 |显示全部楼层
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发表于 2016-8-4 07:43:47 |显示全部楼层
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发表于 2016-8-4 08:32:34 |显示全部楼层
真正的大慈悲大智慧者、、、、

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发表于 2016-8-4 09:34:59 来自手机 |显示全部楼层
姣姣的 发表于 2016-8-4 08:32
真正的大慈悲大智慧者、、、、

所以佛陀教导的是慈悲与智慧...

点评

中国达人  生活逼迫的缘故吧~  发表于 2016-8-4 09:46:39
姣姣的  会说者很多,会做者极少、、、、愿您早成佛、、、、阿弥陀佛、、、、  发表于 2016-8-4 09:40:58

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发表于 2016-8-5 10:25:41 来自手机 |显示全部楼层
本帖最后由 今天地 于 2016-8-5 10:28 编辑

哲学就是形而上学吗?古希腊定义的很清楚,哲学就是爱智慧之学

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发表于 2016-8-6 08:14:56 |显示全部楼层
未知缘起法而已,搞个三段论。

古希腊的三段论:
1,一只乌鸦是黑的
2,天下所有乌鸦都是黑的
3,有一只白色乌鸦,那这只就不是乌鸦,或者否定其他黑乌鸦是乌鸦。
演绎法和归纳法分段所搞出的问题。

分别说部的特点就在这里,黑乌鸦白乌鸦,究竟是不是乌鸦,还是要具体情况具体分别对待,切不能搞简单归纳。这就是缘起法,依缘起不同分别而说,分别而论,分别做意。

现在的学佛人也经常犯这种错误,佛陀依这个缘起这样说,就想当然的认为佛在其他缘起下也会这么说。。。佛在任何缘起下都会这么说,典型的三段论。

哲学,是爱智慧之学,这是一个非常宽泛的定义。不全是简单的形而上学。按爱智慧的定义,几乎所有的人类所学都是向着智慧而去的,所以即便说所有的人类学说都是哲学也不为过。哲学和科学的分家,那是在很晚的事--大概在17世纪左右才发生。
佛只不过是那个站在智慧最高端的人。称为觉者。说佛法不是哲学,那就是说佛法不是爱智慧咯?

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发表于 2016-8-6 08:45:48 来自手机 |显示全部楼层
佛法,通俗地说就是佛祖认识生命本身,认识宇宙物质本源的最直接有效的方法。
  
人类的两大认识观:唯心和唯物。但是这也是人类受自身的局限容易走极端,要么唯心、要么唯物。有人把佛法也归为唯心,其实佛祖不这么认为。佛祖所掌握的、所发现的认识事物的方法是既不偏于唯心,也不偏于唯物的心物一元的中道如实观。如实观察事物、如实认识生命自身。这是佛法的殊胜之处,独特之处,也就是佛法最直接、最有效认识生命实相的一个。

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发表于 2016-8-6 18:58:03 |显示全部楼层
中国达人 发表于 2016-8-6 08:45
佛法,通俗地说就是佛祖认识生命本身,认识宇宙物质本源的最直接有效的方法。
  
人类的两大认识观:唯 ...

这不是人类的两大认识观,只是古希腊的两大认识观而已。
古代中国就没有这种唯心唯物的分法。

唯心比唯物更高而已。

认识论的由低到高依次是:唯物----唯心----心物一元----无为法。对于广泛接受唯物的中国人来说,根本无从认知什么是唯心,
从唯心走进佛法是必须的,所以说佛法是唯心的也不算错。要走进心物一元,也必须通过唯心这个阶梯。王阳明说的心物一元,就被唯物论者说成是唯心的,据我所知,古希腊乃至近现代西哲,就没有人达到心物一元。

就好比站在地球上,是看不清月亮和太阳哪个更高一样。你先要站到月亮上,才知道太阳比月亮更高,唯物是那个井底之蛙而已。

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发表于 2016-8-6 20:45:41 |显示全部楼层
以哲学的头脑可以得到哲学的理解。但佛陀的教导不只是哲学!哲学于佛陀教导是被涵盖的关系。

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发表于 2016-8-6 21:11:29 |显示全部楼层
被人笑 发表于 2016-8-6 20:45
以哲学的头脑可以得到哲学的理解。但佛陀的教导不只是哲学!哲学于佛陀教导是被涵盖的关系。

哲学就是佛法中的慧学,戒定慧三学,戒学和定学,你可以说他不是哲学,但其中也都有哲学原理,也都是为慧学服务的。慧学是佛法的根本,是哲学!

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发表于 2016-8-6 23:10:57 |显示全部楼层
今天地 发表于 2016-8-6 21:11
哲学就是佛法中的慧学,戒定慧三学,戒学和定学,你可以说他不是哲学,但其中也都有哲学原理,也都是为慧 ...

哲学是思想,等同于慧学,这很难接受,一样还是慧学涵盖哲学。思想可以通向、接近、开发慧,但思想有一个“可发展”的性质,这证明了它是非恒常的,是具“流变性”的。而能增减、生灭、取舍的非“慧”!“慧”能“容”一切增减、生灭、取舍!
悔过于正觉  我上所言说
是佛力持故  我能如是说

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发表于 2016-8-7 14:56:41 来自手机 |显示全部楼层
今天地 发表于 2016-8-6 08:14
未知缘起法而已,搞个三段论。

古希腊的三段论:

三段论,我怎么记得是亚里斯多德开创的逻辑哲学,那他之前的那些老哲呢?别的不说,毕达哥拉斯明面上是搞数学的,但他对数的崇拜,简直就是神秘学附体,玄乎至极,最宗教化的古希腊哲学家就是他了。苏格拉底最接近东方式的哲学,那时候西方哲学还不怎么问how,而是经常问why,柏拉图还是个继承者,以学院的方式把师傅的思想延续下去,没想到出了亚里斯多德这个怪胎,自从亚这个集大成者一出来,一切变样了,后世哲学家谁也不敢再挑战这个百科全书式的前辈,只能研究细节,单一学科,这种视角局限了爱智慧的初衷…
佛陀的缘起说和这些缘起是没什么关系的,佛陀的缘起不是静态的,逻辑的推论,而是对包含因果法则的链条的透视,这跟哲学将世界对象化的研究有着本质区别。这种区别可以说是维度上的不同,是清明上河图和宋朝生活的区别。

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发表于 2016-8-8 09:25:06 |显示全部楼层
初六浅子 发表于 2016-8-7 14:56
三段论,我怎么记得是亚里斯多德开创的逻辑哲学,那他之前的那些老哲呢?别的不说,毕达哥拉斯明面上是搞 ...

前面已经说了,哲学是一个很宽泛的范畴。几乎各哲学派别所说的都不一样,你可以说佛学和其他哲学派别都不一样,但不能说佛学不是哲学。哲学包括了佛学,而佛学是高度特殊的哲学:他是不共外道的。

列哲学史则没必要,都有点三段论的倾向。


点评

初六浅子  佛法真不是哲学,哲学不一定可以称得上爱智慧。早期的可以算。  发表于 2016-8-8 13:40:44

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