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楼主: 广昶

[【善文分享】] 谈鬼说魅庆鬼节

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 楼主| 发表于 2016-8-25 15:28:48 | 显示全部楼层



如何做功德主




提到布施,也许一些人有这样的观念:谁布施的钱财最多,谁就是功德榜上的榜主。其实在佛陀的教法里,每一个人都有机会做功德主,何止只是富人才有机会做大功德主,反之,贫困的人更有机会。怎么说呢?因为布施的功德与果报的强弱是依当时造业者的心力强弱、动机的纯净度与接受布施的对象而定。就像世间的常理一样,一个农夫的收获多寡并非只是依照他所播下的种子多寡来决定,还得依赖种子的素质与田地的肥沃程度,以及后天的照料;而造善业者的心态就是种子的素质,受施者的德行就是田地的素质。所谓贫穷布施难,虽然贫穷但却还肯布施实在很难得,因为一般的贫穷者必须付出更大的精进与努力来完成整个布施的过程,甚至还要以更坚强的意志力与信念来克服内心的悭吝,所以有些贫穷者在布施时内心所造的业力往往会比一般富裕的人来得更强盛。


在佛陀时代有许多懂得在最肥沃的福田种福的贫穷者,虽然他们布施的只是区区一小汤匙的食物、粗糙的米饭酸粥、粗旧衣布、自制的花蔓等,但其业报却是不可思议。对富者而言,也许这些布施物像他们的丢弃物一样,不过在贫者眼中可能是他们唯一的、乃至属于最后的财物。当他们的眼前出现了愿意接受布施的对象时,这些战胜自我、成就清净无我之布施的贫穷者们,他们宁愿让自己挨饿或饿死,也以最欢喜的心把自己唯一的一餐布施出去。因为他们造业时的心力实在太强到连自己性命的安危都无所顾虑,而且接受布施的对象又是有戒德者、离欲者、四双八辈的圣者、漏尽者、人天的应供、独觉佛[1]、佛陀,这种超强盛的后后生业让他们以后的许多世乃至到证悟最后涅槃的时间之内只是在人间与天界两道流转,不曾再堕落恶道,并且当过多次的沙咖天帝和转轮圣王 。当他们投生为人时,家中的食物永不匮缺,无论如何地消耗或布施,他们的田地总是丰收不断,甚至有些连‘没有’这两个字也不曾听过。这些例子在巴利经典里的记载比比皆是。


佛陀时代也有许多大阿拉汉如沙利子尊者(Sāriputta)与马哈咖沙巴尊者(Mahākassapa)在托钵时有一种习惯,他们喜欢先进入灭尽定[2]出定之后再接受供养,而且马哈咖沙巴尊者特别喜欢去贫穷人户托钵,因为他们知道:进入灭尽定出定之后接受施主的供养,往往能让施主布施的善业就在今生成熟,即使只是区区一匙的食物,即可大大改变了他们当生的命运。比较广为人知的例子是佛陀时代一个穷农夫本娜(Puṇṇa)因供养了刚刚从灭尽定出定的沙利子尊者后他的田地就变成了黄金,被国王封为成为多财长者;另一个有名的例子是茉莉夫人(Mallikā)有一天在公园游玩时因以一颗恭敬与欢喜的心供养食物给佛陀后,就在当天她以一个低下种姓的身份进了皇宫,蜕变成高沙喇国(Kosala)的皇后。从此,人们喜欢称她为:“布施佛陀的玛莉咖皇后。”


当一颗拥有很强生命力的优良种子碰上无上福田时,往往会有难以想象的奇迹发生。以上的例子只是现法受业[3]所带来的前戏而已,后后生业还能使他们往后的数千劫不堕恶趣、苦界,而且最终还能成为证得涅槃的助缘。所以,贫穷者更不能放弃布施啊!不过在此也不要误解笔者劝大家少布施,而是布施不止要重视数量,也需要有质量,这样才两全其美。


[1]独觉佛(PaccekaBuddha)也称为辟支佛,是指在没有佛法存在的世间能无师而通达四圣谛,自己发现通往涅槃之道的觉者。与佛陀不同的是,独觉佛不能教导其他众生通达四圣谛,也不能成立弟子僧团。独觉佛在没有佛法被宣说的世间扮演着非常重要的角色,让众生继续有机会植福修德,也能教导众生修世间善法。


[2] 灭尽定(nirodha-samāpatti)是不共外道的定,只是佛教专有。在灭尽定里,心与心所之流完全临时被中止。只有已经证得四禅八定的阿那含(anāgāni)圣者与阿拉汉才能进入灭尽定,他们可以依自己的决心与意愿进入灭尽定长达七天之久。

[3] 现法受业(diṭṭhadhammavedanīya kamma)是七个速行心的第一个速行心。它所造的业是最弱的,只能在它被造的那一世成熟。假如因缘不具足以令它在当生成熟,则成为无效业,即不再于未来产生它的果报。

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 楼主| 发表于 2016-8-25 15:29:49 | 显示全部楼层




有冤亲债主缠身吗




“冤亲债主”是于某些佛教传承相当常用的名词,尤其是在某些特殊的日子如中元节与法会活动的时候,“冤亲债主”这字眼的使用率更加频密起来。冤亲债主常被解释为在今世或过去世中所得罪的众生,或过去与我们结下怨仇的众生,他们死后会身影不离的纠缠着我们,等待时机报复索命(民间的鬼片就爱以此迷信作题材)、制造各种病痛来折磨我们乃至障碍我们修行办道,或者投生在我们的周围成为我们的亲人朋友等,然后就向我们“讨债”。


在我们进一步去探讨冤亲债主这课题之前,我们必须先理清一个非常重要的观念。根据佛陀的教导,一个有情死亡后紧跟着的就是再生,也就是说一个生命在死亡与投生之间是没有什么灵魂、亡灵、中阴身或神识从一个坏旧的身躯脱离出来投胎转进另一个新身躯的。在此有非常重要的一点要弄清楚的是:鬼并不是灵魂,鬼是另一种有五蕴的生命状态,他们是六道的众生之一;而灵魂却是世间许许多多宗教所假设的一种不存在的概念,以便能让某些无法以世间的常理探知的现象或让某些错误的知见得到比较合理的解释。在世间许多的宗教都认为灵spirit、魂soul是人类的精神本质,被认为是永恒不朽的,有个‘我’或‘真我’存在身体里面,死亡时将与人体分开后可获得永生,回归“大我”或要面对上帝的审判,到天堂永受快乐或到地狱永受痛苦。



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 楼主| 发表于 2016-8-25 15:30:25 | 显示全部楼层




融进佛教的灵魂




在佛陀的正法里,灵魂是不被承认,无有立足之处的,因为这些观念不符合无常、苦、无我的三相,它们是属于诸邪见中的常见[1]。任何正信的佛教传承都应该摒弃“灵魂”这个外道的字眼,把它绝于佛门之外。话虽如此,如今我们不难发现在某些被公认为正统的佛教传承里存有许多与灵魂概念相似的变相术语。稍有正见的佛弟子都知道,其实灵魂早已经阴魂不散的缠着佛教,悄悄改头换面、透过变相名词的身份混入佛教许多法门仍不觉,反被当今许多在佛教界名气响当当的法师鼎力弘扬,更自圆其说声称是佛陀只为某些上根器的弟子或菩萨所宣说的无上法门。对佛陀与佛法拥有绝对信心的智者们都会知道,佛陀所说的话是不可能会在前后出现矛盾的,不会在前一部经赞叹阿拉汉的功德、呵责轮回的过患,而后一部经却贬低阿拉汉、鼓励继续生死轮回。现在市面上有许多似是而非的佛法、真假活佛和附佛外道都是由这些掺入灵魂思想的佛教法门而演变出来的。这些附佛外道当然难免受到所谓正统佛教传承的严厉划清界限,但,本是同根生,相煎何太急?附佛外道只是把灵魂思想发挥得更淋漓尽致而已。一只手指指责他人是附佛外道,要与他们划清界限的同时,还有四只手指在指着自己,是否有检讨自己也在穿着灵魂美丽的糖衣?


死亡与投生之间没有任何的间隔乃是佛陀发现的法则与真理,也是佛教不共外道的无我思想与缘起本义,显现出生命在轮回之中并没有一个“我” 、“真我”或“本体”在流转。如果在任何佛教的思想中存有“死亡与投生之间有个连接体”、“灵魂在佛家名曰神识,乃真如本性不觉所变”、“人死后其神识会离开身体入中阴”、“人死之后的生命主体,称为亡灵”、“灵魂是佛性与无明的和合”之类的见解,那么已经很明显的违背了三相的原则,不是佛陀所宣说的自然法则,因为佛陀无数次的告诉弟子们在自然界中没有一个永恒不变的“我”可以被执取,佛陀也无数次告诉弟子们执取“我”的过患。有灵魂、中阴、神识就是代表着有个“我”,人们就是因为执着这个“我”而遭受无始的痛苦;人们也是因为这个“我”而互相排斥、互相残杀、互相欺侮,这个世界也是因为这个“我”而搞得一潭死水,为何自称是佛弟子,却又不肯相信与接受佛陀的智慧呢?穿着象征“无我”的袈裟,却在打着“有我”的旗帜,请问良心对得起佛陀吗?


由于太多深奥莫测、玄远虚无,又无法透过有系统的修行法门来亲自验证到的理论和灵魂思想,再加上一些佛教传承很注重在死尸下心思,也很强调活人要先等死后往生到某个更殊胜庄严的他方世界时才修行佛法,所以佛教经常给一般人的印象是迷信、或者让老年人有个依靠,或者在等死的老人宗教。更莫名其妙的是,有某些人一听到佛教或者一看到出家人就喊大吉利是,原来在他们长久的观念中,通常家里有丧事时才会想到佛教,而出家人的工作就是专门主持葬礼的仪式,专为死人念经而已。


佛教本来只是佛陀对世人所宣说的教育,是让我们更了解自然界法则、宇宙人生的教育。佛法并不是要等死后才能体证,智慧也毋需等死后才能启发,「法」是佛陀为正在活着的人宣说的,而且是人人都有机会就在当生体证到的。为了自己的福利,希望那些没有全面了解佛教的人们不要误解佛教是迷信、消极、专门超度死人的宗教,某些佛教传承的所作所为并不代表着其他的佛教传承。未经「十不依」原则来审查核定就一竿子打翻整条船的态度是要不得的,而且很危险,会为自己造下毁谤的恶口业,为自己带来长夜的不幸和伤害,因为目前还有许多清净圣洁的出家人和修行人正在努力净化内心,做好福田的工作,他们也正在为世间人群的福利作出伟大的奉献。有智慧的人在未经过推本溯源,慎重思虑之前是不轻易下判断和评论的。



[1] 世间普遍的常见(niccatā diññhi)有三类:
 1.宿命论——命运由上天主宰;
 2.神创说——神、上帝创造了世界;
 3.灵魂说——灵魂是生死的主体。


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 楼主| 发表于 2016-8-25 15:30:55 | 显示全部楼层




掺杂了灵魂见的佛教法门并非不好,至少也有灌输因果、业力、轮回、伦理、慈悲喜舍、推广人天善法、救济苦难等,这些都是值得我们赞叹与随喜的,尤其是像现代世风日下,人心不古,断灭见[1]于今为烈的社会,更需要频切的注入善法的镇压剂,以克制断灭见这种癌细胞扩散。只要是善法,能导人向善的,都是值得推广的,然而,为了究竟灭苦而非常难得的走入了佛门,却在佛陀的“掌外之叶”周旋,舍本逐末,那未免太可惜了。百千万劫难得遭遇到的不死甘露水,虽然如今已经无法喝到百分之百纯正的不死甘露,但至少还有机会选择比较接近纯度的,而非那些已经掺入蜜糖或奶,比较好喝但已经失去不死功能的甘露。当然,选择权还是在于个人,比较好喝的、方便的,肯定会比较广受欢迎,这是人之常情。


不扯远了,建立在无我的原则上,我们就了解到有情死后并不是先变成灵魂、亡魂、中阴身或冤魂之类的形体,然后向过去得罪过他们、与他们有怨仇的众生进行报复,一直到他们满意为止后才去投胎,这些都是没有根据佛陀的教法的,只是民间的迷信而已。一个有情死亡后并没有得到任何选择的余地,他不能依自己的意愿去选择要不要投生? 死后先了什么愿再去投生?几时要投生?这些都不能得到选择的,因为一切有情包括佛陀都不能违反因果业力的法则。


当然,我们也不能排除真的被鬼神纠缠骚扰的事件,这都是与过去的不善业有关系,在下面我们还会继续探讨这课题。许多的鬼神骚扰的事件也有些是心理作用。我们的心是非常有力量的,勿向心输入不正确和负面的讯息。在不断的自我灌输和暗示之下,原本不存在的冤亲债主也因为心产生的色法影响而变得幻真莫测了。无论是真是假,如果一个人学佛之后内心出现极大的转变,原本恶的变善,已经善的变得更善,即使真的有冤亲债主纠缠也很容易受到感化,因为鬼神对人类的起心动念很敏感的,当他们感应到我们身语意上所散发出的戒香、慈悲与善意时,冤亲债主可能转为护法神(像保镖守护一样)也说不定的,还跟随我们一起踏上净化内心的清净之旅呢!




[1] 断灭见(ucchedadiññhi)有三类:
1.无因论——苦乐无因;偶然论。
2.无作用论——作善恶没有果报。
3.虚无论——人死归灭;无因果业报;无三世轮回。

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 楼主| 发表于 2016-8-25 15:31:50 | 显示全部楼层




打小人能除厄运吗




相信在某些日子时,我们偶尔会看到有些人坐在路边手拿着一只鞋,一边念念有词,一边拍打纸制人形公仔。一些不懂得华人民间习俗的人们也许会纳闷他们到底在做什么呢?原来这是华人每年在惊蛰之日进行“打小人”的仪式以宣泄内心的不满,希望能将身边一些阻碍自己运程的小人赶走,并且将厄运解除,这里的小人也就是所谓的冤亲债主了。


“打你这个小人面,等你成世都犯贱;打你这个小人眼,等你考试得鸡蛋;打你这个小人肚,等你日日给人告;打你这个小人脚,等你有脚无得著……”还有调有韵呢!句句都是很阴毒的诅咒。对于港剧迷来说,也许会对以上的香港打小人口诀很熟悉吧。其实这是一个很愚蠢的行为,为什么呢?因为在因果法则上,整个打小人的过程中根本没有伤害到任何人,却在伤害了自己,句句的诅咒就像毒药一样一点一滴地滴在自己的心田里,因为诅咒是新的苦因。诅咒别人,有一天会得回诅咒的结果;祝福别人,有一天会受到天地的祝福;拿粪便丢人,无论有没有丢到人,自己的手先沾粪臭;以香水洒人,无论有没有洒到人,自己的手先沾到芬香。


打小人这种迷信无不在显露着那些以自己为中心点的人们总是希望改变外境来顺着他们的心,要整个世界来顺他们的意愿而不是尝试要改变自己的内心来看待事物。试问外境能够轻易改变吗?当然这是不容易的。殊不知这种迷信对解决问题没有任何帮助以外,同时还在累积一大堆嗔心的恶业一直在恶性循环着。


打了什么小人之后,由于内心的作意并没有转变,在面对一样怨嗔的人事物时,内心依然照着旧模式生起烦恼。做一个人怎么能避免遇到不喜爱的人?试问小人能赶得了几个?所以烦恼屡次三番的生起,因为问题的根源并不是在外面,而是自己的内心里面。若一个人的心必须要依赖外境才能快乐的话,那么他将永远得不到快乐;若要把所有冤亲债主和小人完全赶走后他才会安乐的话,那么他将永远得不到他所要的安乐,因为他允许自己的心做这些冤亲债主和小人的奴隶,让小人左右着他的心境。世界如何看待我们,我们改变不了,他人如何对待我们,我们也改变不了,但是我们可以改变自己的心。


凡是遭遇到的不顺境、挫折或顽疾,都不应当老是以为是冤亲债主们在作崇。一些人染上恶疾的原因也许是生活不检点、日夜颠倒、烟酒不制、缺乏运动、又没有良好的饮食习惯等,这只能怪自己,怎能全赖在“冤亲债主”身上去?


过去无量始以来曾经造过的善恶业,虽然不是所有的业都能产生结生心的令生业,但也会以不同形态的业力如支助业[1]、阻碍业或毁坏业[2]来对我们的命运造成一定的撞击力,这些业所产生的种种色法和正、负面能量都能在我们生命的每一天、每一分、每一秒发生错综复杂的作用和影响。如果当下有过去的恶业成熟时,五门(眼、耳、鼻、舌、身)所领受的所缘皆是不可喜所缘。如果不如理作意[3]的话,嗔根心将执行心路过程的速行作用,新的不善业又被造下了,并在未来因缘成熟时又带来相应的恶报,恶性循环,没完没了。




[1] 支助业(upatthambakakamma)是没有机会成熟以产生结生的业,但它可以支助令生业,延长或强化令生业所产生的善恶报或五蕴。 支助业对善趣的影响是使受报者更长寿、健康、丰衣足食等,对恶趣的影响是使受报者长寿,延长痛苦的寿命,遭受到更多的苦果。


[2] 毁坏业(upaghātakakamma)可以是善或不善;它可以破坏或中止了较弱的业,不令它继续产生果报,而自己取而代之来产生果报。


[3] 作意 (manasikāra)是心造业之前发生的一个阶段,能决定往后心的速行素质,就如船的方向舵和汽车的方向盘。如理作意或如理思维是对的、如法的、有智慧的、带来清净与增长善法的注意方式,使心对无论可喜或不可喜的所缘都能生起善心;反之,不如理作意则使心对任何可喜或不可喜所缘都生起不善心。



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 楼主| 发表于 2016-8-25 15:32:39 | 显示全部楼层



佛陀常教导我们应当每天如此思维及反省:我们是自己业的主人,我们是自己业的继承者,我们是因为自己的业而生,我们是自己业的亲族、同伴,我们依赖自己的业之支撑而存;不论我们造的是善业或是恶业,我们必将承担受报,这是肯定的。因此,我们应当常思维我们所遭遇到任何的不幸、逆境、病痛、障碍等等都是源于自己过去所造下的不善业感召的果报,不要什么都赖在冤亲债主或他人身上。如果能每天这样如理思维的话,虽然智者与愚者体验同一样的不可喜所缘,但有如理作意的智者,心路过程的速行心却是与智相应的善心。


上座部佛教有一句话非常重要:「果报如此,速行可变」。已经成熟的果报是已经无法再改变,但心态依然可以通过如理作意来转向善心,跳出恶性循环。所以一个真正在实践着佛陀教导的人,他内心是没有什么冤亲债主的观念,因为他并不是往外寻求解决问题,而是从自己的内心深处下手。因为他知道一切都是自己的业力所感招,因为他相信只有自己的行为才是自己命运的主宰者;于是,他勇于对生命负责,对顺逆境都能保持一颗平等、包容和勇于承受的心。


若真的要在上座部佛教里套上“冤亲债主”的字眼,那么,比较恰当的意思是指我们在过去长远的流转里曾经结过恶缘的众生。你我已经在过去世有过无数次的冤冤相报,一次又一次的互相残害,你做畜生时我杀你,我做人时你砍我头,我们彼此因互相报怨时所流过的血液与眼泪,比四大海洋的水还要多;我们彼此之间互相厮杀时所堆积的骸骨,比喜马拉雅山还要高。再这样下去我们之间的怨恨会何时了呢?是否应该继续让我们的血与泪填满另一个世界的大海洋才罢休呢?是否应该继续堆积另一座比喜马拉雅山更高的大骸骨山才要了断呢?有智慧的人都会想到:够了!是时候我们应该要来个终结了,对方不切断就由自己主动切断吧。


现在就让我们向过去因为愚痴和无明所造的种种罪恶,我们所得罪、伤害的冤亲债主请求忏悔,下定决心要改过自新,净化内心的尘垢,从这种恶性循环里解脱出来,不再彼此互相伤害。若现在还要承受过去恶业成熟的果报,那么就让我们以一颗清明的业果思维、惭愧心、忍耐、包容、慈心、赔偿之心勇于承受吧!生命的勇士是敢做就敢承担,敢造苦因就勇于面对苦果,在消耗苦果的同时不再为未来造下新的苦因,这是上座部佛教对待“冤亲债主”的阐释与心态。


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 楼主| 发表于 2016-8-25 15:38:16 | 显示全部楼层



有婴灵吗




随着人伦堕落,堕胎普泛,婴灵是近几年来被列入“冤亲债主”的热门名单之一。所谓婴灵,是指不幸被堕胎、胎死腹中,或出生不久就夭折的婴鬼。其实婴灵也是“人死后做鬼”所孳生的另一个姐妹错见,只是稍为把“大人”换小而已,就有了所谓的:婴儿死后做婴鬼,小孩死后做小鬼。


在还没有进入探讨婴灵这课题之前,我们应当先了解一些佛陀的教法。如果一个人真正的用心去了解佛陀的教法的话,那么“人死后做鬼”或“人死后先进入中阴”这些观念将会从他的思想中根除。通过佛法的实践与次第的禅修,他的观智将使他亲自透视到生死轮回的规律或缘起法。这时他将会发现人,无论是男女老少,死后不一定会投生为鬼;他也将发现所谓的中阴身也只不过是一种不存在的概念。


根据佛陀的教导,在死亡之后,还在轮回的诸有情将依着他们临终前成熟的业力投生到与他们的业力相应的四种生存地(bhūmicatukka),即恶趣地、欲善趣地、色界地以及无色界地 ;详细又可为三十一界—地狱、畜生道、鬼道、堕苦趣的阿苏罗(asura)、人道、六层欲界天、十六层色界天以及四层无色界天。所以人死后未必一定做鬼,要依临终时所成熟的善或恶业决定投生之处。不过“人死后多数会堕落恶道”这句话倒是肯定的,在《增支部·一集·不放逸品》里佛陀有说到:


「人死后能投生于人、天的有情是非常少的;
相反的,人死后投生于地狱、畜生、鬼的有情是非常多的。
天人死后再投生于人、天的有情是非常少的;
相反的,从天死后生于地狱、畜生、鬼的有情是非常多的。
恶道的有情死后生于善道是非常少的;
相反的,恶道的有情死后再投生恶道是非常多的。」


有情如果放任心不加以控制,会很自然地趋向於恶,这就是心的倾向,正如水自然地从高处流往低处一样。一旦堕落恶趣想要翻身是非常困难的。如此,恶趣就像有情的“老家”,而善趣只是有情短暂的枢纽而已。


接着,让我们认识有情在临终时会成熟的四种业。除了所有已经断尽烦恼的圣者之外,一切有情在今世或过去世曾经造作过的善恶业,都会以业、业相或趣相的任何一种影像呈现在于临终的最后一个心路过程。以业成熟的次序可分为四种业,它们是:重业(garukakamma)、惯行业(āciṇṇakamma)、临死业(āsannakamma)和已作业(kañattākamma)。如果一个人当生曾经造过任何一项五逆罪,即弑父、弑母、杀阿拉汉、恶心出佛身血、分裂和合僧团以及不能改变的邪见[1],这些都是属于重业,这种业强得会使一个人下一世必定堕落到地狱,其他的善业,哪怕是极重的善业都无法阻止。善的重业则是证得禅那,如果一个有禅定的人有意愿投生到梵天界去,那么他只需在临死之前保持着他的禅那,那么他将如愿以偿的投生到梵天做梵天神。


若没有造下任何重业,一个人习惯性时常造作的善恶业会决定临终者将投生在哪里。在死亡到投生中,业所扮演的角色是多么的不可预知,在临死时有无数的善恶业在角力着,看哪个力量比较强的就先成熟。我们也不排除一个日常行善的人因为过去一些恶业在临终时成熟而投生到恶道去,我们也不排除一个暴戾恣睢的人因为过去一些善业成熟而投生到善道去,只能致以或然率(probability)或可能性来取代完全肯定发生会来得更适合。我们只能说一个时常住于善心,努力过圣洁生活的人投生到善趣的或然率会很高;反之若一个人平时常生起的心念是不善心,那么死后投生到恶趣的或然率也会比较高。




[1] 这里的邪见是指断灭见,也是所有邪见中最严重的邪见。当一个凡夫这一世的生命即将走到尾端时,投生到下一世的征兆如业、业相或趣相可能开始在临死前几天乃至几个星期前就显现。如果一个持有断灭见的人,虽然将投生到恶趣的业、业相或趣相已经非常明显的呈现,但他依然坚持着断灭见不舍弃,那么这种邪见将成为他的重业,下一世肯定会投生恶趣,于此也可称为「定邪见」。若能在临终前及时悬崖勒马,放弃该邪见的话,那么这些业、业相或趣相也会随之改变,就未必一定投生到恶趣。

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 楼主| 发表于 2016-8-25 15:38:58 | 显示全部楼层





一个人在临终时,能把持好心念的能力有多高,投生到善趣的机会就有多高。要知道自己有没有把握在临终时守好自己的心念,现在就给自己做一个简单的试验吧:闭上眼睛,想象在这十分钟之内的任何一刻你就要死了,现在就只是把心完全地专注在呼吸上,看看自己是否能够在这十分钟内一丝微细的妄念也没有生起,完完全全地安住在呼吸上。。。。。。。。。。。。是不是很困难呢?是的,现在我们处在舒舒服服的状态下要守着自己的心念都那么的艰难了,更何况在临死时要面对身体分崩离析的剧痛以及气息奄奄的状态下守着自己的心念,几乎是高不可攀。所以,平时没有训练心的人只能靠着惯性业,在平时就养成好习惯,常生善念和多做善事来提高自己投生到善趣的或然率。


如果没有造下任何重业,也没有什么特别的惯性业,临终者在临死前回忆起过去所造之善恶业,这就是临死业。通常对生命带来重大冲击的和一些印象非常深刻的事件会对当事者的心构成不可磨灭的记忆,该事件很容易在临终时又被忆起而形成临终业。


掌握了业成熟次序的法则,在佛陀时代就已经有了临终助念,帮助临终者提起正念,忆念三宝的功德以及回忆曾经造过的善业。在缅甸有这样的传统,当一个人行了善后,他会把善行记录在一本“善行簿”里,亲属们会在他临终时把“善行簿”里的善行一一念给他听,帮助他回忆起以前曾经造过的善业,以让他有好的投生。


对于在母胎的胎儿或刚出生不久就夭折的婴儿,他只是在短短的时间内就走完生命的旅程,当生并没有造过什么轻重的善恶业,也没有习惯性造作某些善恶业,这时在他的临终速行所呈现的业就是已作业,即是依着过去世轮回时曾经造过的善恶业哪一个在临死前成熟,然后就在六道中的任何一处再继续他的生命之旅。照以上的原理,婴儿死后未必一定投生为鬼来纠缠活人不休。


然而,我们也无可排除鬼婴的存在性,因为已作业也有可能导致投生在鬼道的业。不过,即使真的投生在鬼道的亡婴也未必会继续缠在生母身边,可能依自己的业力投生在另一个鬼道家庭,因为一些鬼道众生依然会生育鬼子女,看跟谁的缘份比较深。那么,万一真的有这类鬼在缠着那该怎么办?


笔者有一位亲戚近几十年以来都一直被非人在身边围绕着,她怀疑是在怀第一胎时,意外流产的胎儿所投生的依他施活命鬼仔。平时在家里不时会听到离奇的声响,又无可得知其源头。开门时常感觉会有一阵风从身边疾过,她儿子也时常声称看到不明的影子。不过这鬼仔的出现大致上并没有为他们带来很大的骚扰与不便,亲戚早已经习惯了“与鬼共舞”。当鬼仔制造些噪音时最多叫他停止,有时鬼仔还会在他弟弟(如果他没有被流产死亡,他是排行最大的)要考试时“叫”他起来温书。就这样,亲戚与鬼仔和睦共处了几十年,一直到不久前笔者就照上述所提到的方法,建议她把皈依三宝、布施、持戒、诵经等功德与身边的鬼仔分享,现在家里再也没有发生过什么灵异事件了。这里有两个可能性,一是接受并随喜功德后,随喜功德的善业成为毁坏业,终止了鬼的令生业而脱离了鬼道投生善趣;二是随喜功德的善业成为阻碍业,对抗鬼的令生业而成为更有福报的鬼,改善了他在鬼道的生活。




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 楼主| 发表于 2016-8-25 15:39:29 | 显示全部楼层


有相似以上个案的为母者,或者曾经堕胎的女性不妨试一试上述的方式,尝试把修十福业之功德回向给亡胎。如果不幸在胎中死掉的胎儿投生在鬼道,而其业力又导致投生做依他施活命鬼,又很很巧和与自己的缘份太深,纠缠在你身边的话,那么,修十福业的功德不止能够帮助到人鬼两方,也能够为自己的现世与未来世带来长远的饶益和幸福。真正能够帮到你与亡婴的人是你自己本身的功德,而并不在于他人、法会或仪式。而且,亡婴与母亲之间的心灵感应会比较深,别人可能只因为钱而做超度法会,铜臭味较浓,少了一份真心诚意。


祭拜鬼婴、为亡婴立牌位、超度亡婴的普及其实也在意味着有一些曾经堕胎的女性因为时常受到良心的责备,为了安抚自己内心的焦虑不安而作出一些弥补而已。很多人都有着错误的想法,认为自己做错事后要时常懊悔,如此才会对得起内心的良知,殊不知自然界的真实法是:懊悔、伤心、悲伤、自责都是属于不善法,不但于事无补,而且还不断造下新的苦因。每一次内心生起懊悔、伤心、自责,就像再捡起曾经严重烫伤自己的火炭,让它再次烫伤自己一样。很多人投生到恶道去其中一个原因就是因为临终前对不好的记忆生起懊悔:“呜……我做错了那件事,我不该做那件事……”因为临终前的懊悔,他想惩罚自己,因而投生到恶道去受苦。


在此也顺便说明为何懊悔会导致投生恶道。有五个原因导致有情一世又一世无止尽地投生,它们是无明(avijjā)、爱(taṇhā)、取(upādāna)、行(saṅkhārā)与业(kamma)。一个人能投生做天神或人是因为无明,以为有个天神或人,其实天神或人只是一堆名色法的组合而已,对天神或人的生命有爱而执取天神或人的生命,然后造作(行)了种种善的身口意而有了业力,当业力成熟时就让他如愿投生做天神或人。同样地,一个人会投生到恶道里去也是因为无明、爱、取、行与业,这也在表示着因为有对恶道生命的爱和执取,他想要投生到恶道,并不是任何人逼使他去。也许很多人会纳闷,有情对善道有爱和执取是理所当然的事,但恶道那么苦,为什么会有人想要去?偏偏就是有很多人喜欢去恶道,就如那些希望自己死后做鬼的人们一样,由于无明而以为有个鬼生命,对鬼生命的爱和执取,造作种种不善的身口意行为而产生了投生做鬼的业力,当业力成熟时就让自己如愿的做鬼。


做错事要忏悔,而不是懊悔。忏悔与懊悔不同的是:忏悔是当自己知错后,下定决心不再犯同样的错误,然后完全放下,不再挂在心上,再来是“不断加入淡水”补救。何谓“不断加入淡水”呢?佛陀在《盐块经》(A.3.10.9)中给了盐块的譬喻:当一块盐放进一个小水杯里时,小水杯里的水会咸得不堪饮用,但把同样大小的盐块投进恒河时,恒河的水却不会因此而咸得不堪饮用。这里的盐块是指恶业,水的咸味是恶业成熟时所要承受的果报,淡水是指善业的功德。在上面的譬喻里,是恒河的水把盐份弄消失掉吗?当然不是,盐份还在恒河里,只是淡水太多,盐块的咸味起不了什么作用而已。同样的道理,虽然善业不能抵消恶业,但是当一个人的功德像恒河的水那么多时,即使恶业成熟也不会觉得那么苦,破坏力不会太大,甚至会显得起不了什么作用。所以记得哦,做错事不要再懊悔、伤心、自责或惩罚自己,因为懊悔、伤心、自责、打压自己是不断在水中加入盐块,让水更咸而已,反之是更要精进积极地修十福业,多多累积功德,连续不断地加入淡水,这才是最实践有效的补救方法。


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 楼主| 发表于 2016-8-25 15:40:31 | 显示全部楼层









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发表于 2016-8-28 17:12:41 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2016-8-29 16:16:34 | 显示全部楼层




超度法会有效吗



至于目前一些流行的超度法会,对其效果依然有所保留,因为最重要的是受超度的对象是否有生起欢喜心随喜功德,如此方能形成鬼生命的毁坏业来帮助这些依他施活命鬼众脱离鬼道。否则,也许依他施活命鬼在法会中饱食一顿后又跟着回家,或者那天他根本不在现场,或者他不懂得随喜,或者指定的亡者根本不是投生在鬼道。所以建议以一切众生之名义或者以过去世所有投生在鬼道的亲戚血缘之名义作布施超度最好,而不只是以某某个人的名义,太不划算了,而且显得心胸不够宽敞。一根蜡烛原本是可以点亮无数众生的心灯,产生的功德也相对更宽绰富余的,但是,许多人总只喜欢以某某人、某某合家之名作布施而限制了功德的浩瀚扩充,那实在是很可惜的。

如果法会真的可以超度到这些曾经是亲戚血缘的依他施活命鬼脱离鬼道的话那很好,如果不行或想要更“保险”,双管齐下的话,可以在日常生活中修十福业,把善业的功德回向给他们。超度法会不是每一天都会有,但修十福业的功德,每天有做,每天就得,又不必花什么超度费。其外,十福业所产生的功德是并非这些超度法会所能比拟的,因为功德的大小并非依着表面的功夫、超度费多少、场面的华丽度或繁琐的仪式而定,功德真正的力量是源自于内心所散发的那份真挚、坦诚、正直、慈悲、无我、离欲、离贪、无害、无怨、无恚的思维与清净戒德的修持。只要动机与心态殊胜纯净,每一个布施的机会都让你成为功德主。

我们不能否定一些法会所发挥的效益,毕竟有些法会的过程的确会引发参与者的善心,带动了人们向善的宗教情操,也有无数的依他施活命鬼能获得临时的温饱,但一般上的法会只是太过于注重在仪式与排场的表面功夫,而忽略了内心的净化和内涵,导致许多参加过类似法会的人们回家后烦恼依然一大堆,贪嗔痴依旧主宰着的身口意。



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 楼主| 发表于 2016-8-29 16:17:12 | 显示全部楼层


中阴身是什么


我们再一步探讨一个非常重要的课题,因为谈到鬼、死亡、投生时多少会牵涉到这类混淆又很敏感的课题,而且连许多不懂得佛法的西方人士都对这个名词很熟悉,甚至认为它就是佛教的代言和专有名词,这字眼就是“中阴身”了。


中阴身并不是首次缤纷登场,在上面探讨一些课题时也已经出现了好几回。在探求真理的基础上,有时不得不来个正面交锋。再次,这里并不是针对某些佛教传承而说,我们只是以一颗平等心、开阔明净的心,并依照佛陀所教导的自然界法则来探讨真相,对事并不对人或某某传承的探讨生命的问题。

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 楼主| 发表于 2016-8-29 16:18:00 | 显示全部楼层




死亡与再生的过程



通过严谨以及次第性又有系统的禅修,任何人无论是什么种族、无论有没有宗教信仰也好,信仰什么宗教也好,任何人只要能够依照佛陀给予的修行次第去实修,他将有机会亲身验证到两千六百多年前由佛陀所发现后宣说的掌中之叶。在佛陀的掌中之叶里,除了究竟名色法之外,佛陀也宣说了有情死亡后投生的法则。就趁着在这个中阴身被牵涉到的死亡与再生的课题,现在就让我们先一起以阿毗达摩来穿梭连目前世界最顶尖的科学家与心理学家乃至许多宗教学家都无法探知到的生命之旅──从死亡到再生的轨范。


虔诚的在家佛弟子,A先生终生坚持守好五戒并积极行十善业。平时爱布施行善,每逢斋戒日都风雨不改的前往寺院供养僧团、受持八戒及禅修。假设A先生死亡后投生为欲界都西答天(Tusita)的男天人B,以下是当A先生在临死时所出现的临死心路过程。临死心路过程一般上是表现为意门心路过程,偶尔也可为五门心路过程,于此以意门心路过程为例:

(图片无法显示,请参照“图示说明”)


图示说明:
所缘●—当A先生临死时,●是呈现于A先生的离心路过程之所缘,为六门的任何一门临死心路过程现起的业、业相或趣相之一。如果●呈现于A先生的离心路过程是业,那么A先生在这时候就像自动倒带般、重复“看到”自己在过去供养僧团、持戒等等行善时的影像,犹如重新回到现场再次造作一般;如果是业相,那么有可能A先生会看到比库或比库使用的钵、花、药物、袈裟等等这些过去曾经布施的物品;如果是趣相,那么A先生将看到诸天人、天宫、马车、闻到异香、或听到天乐等。





所缘●—A先生临死心路过程的所缘,为业、业相或趣相中的一种。它也是下一世(即B天人)的结生心、有分心和离心路过程里死亡心的所缘。



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 楼主| 发表于 2016-8-29 16:20:03 | 显示全部楼层



心的真面目



[1]相续流(名法):


从上述的临死心路过程中,我们可以看到不同的心正在执行许多不同的作用。在我们进一步认识这些心在临死时所执行的作用之前,让我们先了解心真正的本质。在实际情况下,心是没有形状或颜色,也非呈现为一横列,更不占有空间,但为了方便解释,上图的每一个心都以有颜色的符号代表。


一个心从生起到灭的时间称为一心识刹那(cittakkhaṇa),也是一个心的寿命,这个时间单位可以认为是最短暂的,在一眨眼间或闪电之间已经有上十亿个心识刹那过去了。若以名法的寿命为一个时间单位,那么一个色法从生到灭的寿命(物质刹那)等于十七个时间单位(心识刹那)。在极短的一心识刹那里只有一个心存在,绝对不可能有两个心共存。一心并不能二用,在一心识刹那的时间内,心只能取一个所缘为识知对象。


当前一个心对所缘执行了它的作用后还没有灭去之前留下了下一个心生起的助缘,前一个心灭去后下一个心就承接了前一个心的因缘而取代之生起,灭去后又有一个心接着生起......如此的生灭过程而已,这就是心本来的真面目,也是无常、苦、无我的本质。然而,由于心的生灭速度实在太迅捷且微细了,让有情误认为一切的感知现象都是真实存在,并同时发生的。其实内心所发生的实况只是不同的六门心路过程在前后交替生起而已,根本没有一个“我”或“本体”在感受与思想。试问在这世界上有多少已经被心蒙骗许久的有情能够接受如此的真相呢?




[1] 心(citta)是诸根之识或对目标(所缘)的觉知,有时称作心王,因为它领导诸心所来对目标作全面的认知,心也不能毫不依靠心所与色法而单独生起。心纯粹只是认知或识知目标的过程,并有自己识知的对象,此识知的活动必定是生灭的无常法。除了识知活动之外,它并没有一个属于造作者或工具的实际个体,这些定义显示了并没有一个自我或本体在实行识知的活动,也不存有能够单独运作、能记录、执藏与导出诸业的识,这是与某佛教传承所定义的识、本心等全然不同。心一共有八十九种(更详细的有一百二十一种),在有情的生命流里分别执行十四种不同的作用,即结生、有分、死亡、转向、看、闻、嗅、尝、触、领受、推度、确定、速行与彼所缘。在欲界有五十四种心,即十二不善心、十八无因心和二十五美心。


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 楼主| 发表于 2016-8-29 16:23:59 | 显示全部楼层




用心还是用脑



在大脑封神的时代,人体生理学主张人脑是整体思维活动的主干,无论是记忆、语言、学习、逻辑、推理、计算、创造、想象、交感神经系统等等,都是由人脑在主控着,这也是人们所公认的常识。但事实上,人们的起心动念主要是由于心识生起,心的生起必须依在心所依处[1]而心所依处色活动于心脏,并是不在大脑!


有趣的是:自古以来无论是东西方的古人们在用字来表达感受时都不约而同的使用“心”来形容心境,而不是用“脑”字。所谓开心、关心、伤心、痛心、信心、broken heart、braveheart……看来古人们的直觉和智慧告诉他们是心在感受,是心在想,而非在大脑。心情和脑情,哪一个字比较属于感性呢?是心脏之处比较能够表达我们内心的感受,认同吗?紧张时心脏会跳得很快,有压力时心脏会处于绷紧状态,伤心时心脏会显得很沉重,这些在显示心是在心脏处生起的。


当一位禅修者证得初禅后,禅修导师将会引导他利用智慧之光[2]去观照自己的心脏之处来检查有分心和五禅支[3]当禅修者进一步修到名业处时,他必须在自己的心脏之处来观照心中生起的善恶念,而不是在大脑。


随着现代医学仪器的进步,现在连心脏也可以移植到其他人身上,让心脏病人能够重获新生。然而,这些“换心人”接受的新心脏后,性情也频频出现了奇特的转变,他们大部分都继承了捐赠者的性格、行为习惯、思维方式等。托心脏移植手术所带来的“后遗症”,最近有一些专家不得不提出心脏细胞具有记忆功能的观点。虽然真实例子显然,但许多科学家依然对这种说法嗤之以鼻。

(图片无法显示,请参照下面的文字)

我们再继续对照上述的生死图。
{..........有分-有分}-A先生的有分心[4]
{波}-有分波动(bhavangacalana)当清晰的所缘呈现于意门时,就会出现一心识刹那的有分波动。
{断}-有分断(bhavangaupaccheda)是有分心的相续流于此被截断。
{意}-意门转向心[5]
{速}-在临终的心路过程,由于接近死亡,心脏衰弱之故,心路的速行只生起五次,这些速行缺少造业的能力,而只是作为在过去所造的业成为令生业的管道。
{彼}-彼所缘[6],不一定会生起。
{死}-死亡心[7]执行死亡作用,表示A先生这一期生命的终结。死亡心可以在彼所缘之后生起,也可以在五个速行心或有分之后生起。
{生} —结生心,为B天人生命的第一个心,标志着B天人的诞生。
{有分-有分......}—B天人的有分心。


天人是属于化生有情,就以B天人为例:如果A先生在临死时的最后一个心路过程所呈现的业是过去供养僧团时的善业,那么A先生临死前就会‘看到’自己在过去供养僧团影像,犹如录音带在倒带般重新回到现场再次造作一样。当时A先生供养僧团的心态是自动自发的,并且充满着虔诚与欢喜心地供养,同时以供养僧团的功德发愿证悟涅槃,那么他在供养僧团那一刻的心是属于欲界八大善心[8]之一的悦俱-智相应-无行心,这供养僧团的业将成为A先生临死之前最后一个心路过程的所缘。而悦俱-智相应-无行心将执行五个速行的作用,两个彼所缘生灭后接着死亡心把A先生的命根切断,终结了A先生的生命。


当A先生生命期的死亡心灭后,悦俱-智相应-无行心将以有因欲界果报心[9]在都西答天执行结生。B天人的结生心取A先生临死前供养僧团的业为所缘,也是B天人有分心和死亡心的所缘。在第一刹那投生到都西答天的结生心同时带来B天人的业生色[10]它们是B天人的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、男性根、心所依处色与命根,这八种都是过去A先生所造的善业里的思心所所招致的色法。由于B天人前世的A先生有发愿要证悟涅槃,那么B天人的结生心肯定的拥有殊胜的三因结生,即无贪、无嗔、无痴(慧根)。如果B天人有机会在都西答天听闻佛法并能够精进禅修,那么B天人可能会很快的证悟圣道圣果。


诸天人不必经过母胎受生,由于得到过去善业的充分支援,他们一出生就诸根俱全,男天神保持着像二十岁的少年一样,女天神则像十六岁少女的样貌一直到在天界的寿命告终。


接下来我们看人类的结生前后的情况。在临终时,导致投生的令生业发挥作用而在六门(眼、耳、鼻、身、意)的其中一门产生了业、业相或趣相,这其中一项以被识知的对象呈现在临死心路过程。由于心接近死亡故显得软弱无力,即使有识知对象显现于六门之一,心也无法再对所缘产生原来造业的能力,此时只有五个速行心生起, 让令生业持续其作用。在五个速行心之后,两个彼所缘可能会生起或没有生起,有时是有分心随着最后一个速行心生起。继之,死亡心生起执行切断命根的作用,在死亡心灭尽后紧接着生起的是新一世的结生心,执取了前一世临死前呈现于心路过程的所缘为自己的识知对象,这所缘也是新一世的有分心和死亡心执取的对象。一个结生心后接着生起十六个有分心,然后新一生的第一个意门心路过程取结生心为所缘而产生。在这心路过程中有七个速行心生起,这些速行心发展出对新生命的贪著,称为有欲速行(bhavanikanti-javana),而这些速行心是邪见不相应-无行的贪根心。第一个心路过程完结后,心又沉入生灭的有分心流。如果没有所缘撞及六门,有分心就这样持续生起灭去生起灭去。如此,有情的心流从结生流到死亡,有从死亡流到下一世,如车轮一样次第的滚动着,毫无歇息的一刻。


人在结生的第一个心识刹那就带来了业生色,正常的业生色包含了三种色聚[11]它们是心生十法聚、身根色聚以及性根色聚,其余眼根、耳根等是后面才相续生长。心色是意界与意识界所依的色法,当心脏发育成形时,心色就生在心脏的血里。性根是确定男女性别,若是男的就只有男性根,女的就只有女性根,所以人类在一结生的刹那就已经确定了性别。在结生心之后的第一个有分心起就开始产生心生色和时节生色,结生心本身并不能产生心生色,因为在新的生命期心的力量微弱。最后是由母胎传达至胎儿的食生色[12]这四种色聚再与外时节生色和外食生色结合,许多错综复杂的连锁反应就如此开展,慢慢的形成了一堆色聚团,这堆色聚团便是胎儿。


从以上的个案,以及许许多多禅修者亲自的验证显示,有情的投生是在死亡后立即发生的,一期生命的最后一个心识—死亡心在心脏处灭后,结生心立刻在三界[13]内的某一处生起,从旧有生命到新生命之间是没有所谓的连接体或中阴身,也没有一个灵魂或独立的神识从败坏的身躯离开,再经过一段过度期后再投胎到新的身躯去,所以上座部佛教并没有中阴身之说。无论一个有情是死后投生到哪一界,从最高的天界至最低的无间地狱,或是极善恶、非极善恶的人,死亡心与结生心之间一概毫无一丝的心识刹那的停留。有情在长远轮回中一段一段的生命只是一堆名色法的相续流而已。



[1] 心所依处(hadayavatthu)是心依之生起的地方。在五蕴世间,所有欲界众生和色界梵天人的名法不能离开色法而生起,也就是说一切心与心所必须由色法支助才能生起,而这色法就是在心脏里的心室的血。在《清净道论》(Vism.409)里有提到:「所以比库,广大其光明,以天眼而见他人依附于心脏的血液的色,寻求他的心。若心欢喜时,则血红如熟了的榕树果;若心忧悲时,则血黑如熟了的阎浮果;若心舍时,则血清如麻油。」


[2] 当一个禅修者能够把他的心训练到能够很长时间专注在某一个目标时,他的心已经有了很强的定力。有定力的心能够产生许许多多优质的心生色。心生色是由最少八种究竟色法组成,在这八种究竟色法当中的火界又产生许许多多代有力的时节生色,这些时节生色的颜色是明亮的,再加上不计其数的时节生色在体内与体外的任何一个方向扩散,让禅修者能体会到从身体散播出来的光,这就是智慧之光。在智慧之光的辅助下,他能够如实观照自己身心的运作和本质,进而启发内在的智慧。


[3] 五禅支是五种成就初禅的心所,它们是寻(vitakka)、伺 (vicāra)、喜(pīti)、乐(sukha)、一境性(ekaggatā)。  


[4] 有分心(bhavanga)是心的十四种作用之一,属于果报心,主要是为了维持有情一世当中,从一投生到死亡之间的生命之流不会中断,就像河水之流一样。有分心的所缘(目标)是执取有情前一世临死之前的最后一次意门心路过程的所缘。在我们无梦的酣睡或者当心不对外界目标作出任何反应、没有任何心路过程在运作时所出现的心都是有分心。一些定力还不够强的初学禅修者也很容易掉入有分心,好像在沉睡一样,心什么也不知晓,却又不是在睡觉。如果一个禅修者能有系统的禅修,他将能够破除所谓的真如、心物的本体等这些模糊的概念,因为他将会找不到这些‘心’。


[5] 有分流被截断后开始进入临死意门心路过程,这时候生起的心是意门转向心(manodvārāvajjana),是心的十四种作用之一,属于唯作心,不能改变的、被动的。当法所缘呈现于意门时,意门转向心的作用是把心转向该所缘,确定该印记是好是坏。


[6] 彼所缘(tadārammaṇa)属于果报心,作用是缘取之前速行心已经识知的目标为自己的目标,有回味作用,及缓冲掉入有分心,就像刹车器一样。有时当目标并不明显或清晰,或某些条件不具足时,这种作用未必会发生。


[7] 死亡心(cuticitta)是有情一世当中的最后一个心,象征着一期生命的终结。死亡心在有情一生当中只是出现一次,那就是在临终时的一刻执行死亡,把命根截断。结生、有分和死亡都是同一样的心在执行作用,它就是果报心。古人认为心脏停止跳动、呼吸停止就是代表死亡;近代的医学再依瞳孔,或通过各种先进的医疗仪器来探测心电、脑电波、脑死来判定一个人在临床意义上是否完全死亡,不过其精确度依然有待探讨。媒体曾经报称已经被医生证明脑死、大脑组织完全处于不活动状态后宣判死亡的人又离奇的复活起来,这是漏洞的个案。除非死亡心已经生起把命根断绝,否则即使一个人已经被宣布脑死、气断、寿尽、身体冷透后依然可能会奇迹复活。北传佛教传承的祖师大德为了安全起见而劝诫亡者眷属在十二小时内不可探摸、搬动或沐浴尸体、制止哭声并相续以佛号助念。除了佛陀和拥有神通的人之外,一般人是无法精确地探知到临终者的死亡心是否已经生起。如果一个人有神通或超强的观智的话,他可以尝试去观照临终者的心脏(心所依处)里的有分心是明亮或者是黑暗的,若是黯然无光的话就可以确定临终者已经死了;反之,如有分心尚有亮光,即使是很灰暗就是还没有真正的死亡。


[8] 有欲界八大善心(kāmāvacara-kusalacittāni):1.悦俱-智相应-无行;2.悦俱-智相应-有行;3.悦俱-智不相应-无行;4.悦俱-智不相应-有行;5.舍俱-智相应-无行;6.舍俱-智相应-有行;7.舍俱-智不相应-无行;8.舍俱-智不相应-有行。这些善心之间主要是以造业时的心态具有喜悦或舍受、与智慧相不相应、主动或受到怂恿来区分。这八种善心都能带来投生到欲界善趣的八大欲界果报心(kāmāvacaravipākacittāni)。所有欲界天神和人类的前一世临终时所生起的心肯定是这八种善心之一。


[9] 有因欲界果报心(sahetuka-kāmāvacara-vipāka-cittāni)就是欲界八大善心产生的果报心,能在有情死亡后投生的那一刻执行结生作用,叫做结生心(paṭisandhicitta)。为了区别它们和善果报无因心,所以称之为有因。所有四种与智相应的善心都有三善因,即是无贪、无嗔、无痴;另四种与智不相应的善心只有无贪与无嗔,而没有无痴。无因与有因的善果报心都是由同样的八大欲界善心产生,但这两组心在各自的素质与作用则有差别。四种与智相应的欲界果报心执行的结生具有三善因或二善因,而另四种与智不相应的欲界果报心所执行的结生只具有二善因或无因。


[10] 业生色( kammasamuṭṭhānarūpa)是过去善心与不善心里的思心所(cetanā)所产生的色法,与现代的基因学所称的脱氧核糖核酸(DNA)有些相似之处。一共有二十五种心能够产生业生色,它们是十二欲界不善心、八大欲界善心以及五色界善心里的思心所。无色界善心里的思心所只能产生无色界的结生,因此并不能产生业生色。欲界有情的业生色将带来眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、性别、心所依处与命根。业生色不能离开身体,一旦离开身体就只是成为时节生色。例如一个人的头皮屑发在还没有离开头皮时,依然还有业生色,一旦离开了头皮,这块头皮屑只是时节生色而已。然而,头皮屑里的细胞核内还留有业生色的模式和特征,所以许多刑事案件就通过鉴定犯罪者的头皮屑而宣告侦破。


[11] 色聚(rūpakalāpa)是由不同的究竟色法所组合而成,因为色法不能单独生起,它们必须藉着各种不同的组合方式而形成了极细小的基本粒子。一粒色聚有最少八种究竟色法,它们是地(软硬度)、水(黏结其他色法)、火(温度)、风(流动)、色(颜色)、香(气味)、味(味道)与食素(营养素)。世间一切的物质都离不开这八种究竟色法,而这八种究竟色法也无法单独存在,他们必须组合在一起形成最基本的色聚。现代物理学家所认同的原子、中子、分子、亚原子、粒子、质点、核子、电子、夸克等等其实就是由这些许许多多不同的色聚组合而成的。


[12] 食生色(āhārasamuṭṭhānarūpa)是吞下的食物被身体的消化之火支助下所产生的色法,广义来说是一般滋养色身的营养素。刚吃进去胃里的食物是时节生色,经过业生的胃火消化后随后被小肠吸收的养分才是食生色。一天里所吃下的食物能够维持身体长达七天。


[13] 有情的生存地又可以分为三界,即欲界、色界与无色界。




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 楼主| 发表于 2016-9-6 14:20:50 | 显示全部楼层










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 楼主| 发表于 2016-9-6 14:22:06 | 显示全部楼层




解剖中阴身




中阴(antara bhāva)是源于部派佛教的说一切有部的思想与说辞,后来就被一些佛教传承所接受以及把这种学说发扬光大。虽然许多论师各持有不同的中阴解义,但不外乎是围绕着有情命根败坏、四大分解后(前有),在还没有结生之前(后有)存有着的中间阶段或过渡期(中有),简单来说就是有情死亡与再生之间有个间隔。这些部派的论师认为有情在死后有时业不一定会成熟,于是就会处于中间的状态以等待受生。至于死后要待在中阴状态有多久呢,不同的论师又有不同的主张,有的认为只需一刹那、有的认为一天、七天、七七四十九天,乃至很长的时间,这些都在《大毗婆沙论》和《俱舍论》里有详细的记载。其实根据佛陀的教导,业果无时无刻都在生命中发生,遇到因缘的业要成熟也不一定要等到时间。有正见的佛弟子很轻易的分辨出这种思想是与一般民间灵魂信仰和神教的灵魂思想相似,他们主张人死后乃存有能够不依任何名色法而单独存在的“神识”,或以灵魂、灵体的方式直接存在。这种灵魂思想被古代的论师引进佛门,转而主张常见、自性不灭、自我永恒。这种论说简单易懂,很容易被没有正见的人接受,有些有通灵能力的外道更是容易接纳此思想。

中阴论唯有在一种情况下才能在无我的法则上立足,那就是指中阴身其实是有情已经受生的另一种生命状态,这是唯一能够以佛陀的教育来融通的中阴论。中阴在某个意义上也被称为中蕴、中有;蕴就是指五蕴,即色(色法)和受想行识(名法)的生命组合元素。据说在中阴阶段的有情多保有人形,依然可看、闻、尝、嗅与思维;再根据一些论师的论述,死后投生天界的人,以及投生地狱的人都是没有中阴状态,而是直升直堕的,那么排除掉天界与地狱之外,六道的哪一种生命状态与上述的条件相符呢?唯有阿苏罗[1]和鬼道的众生最接近此类有情。如果中阴的生命状态真的存在,那么中阴身肯定的是属于六道众生之一。再来,依诸论所描述的中阴性质可知中阴皆化生、为微薄四大所聚、以食香与祭品资身,或若其亲属为之祈福供养等佛事时,中阴身就有机会转变成另一种生命状态。在北传佛教界盛名的中阴救度法有召请中阴身来听闻佛法,化解心结、令有缘鬼神得之欢喜以达至超度效果。从以上种种的迹象中显示,所谓的中阴身其实就是鬼道的依他施活命的鬼类!

中阴身的假象通常是如此发生:有些人由于临终前的不善业成熟,作为令生业导致投生为鬼道的依他施活命鬼类,在鬼道的寿命多久要依于令生业产生的业生色,以及在鬼道的支持业、阻碍业和毁坏业等因素而构成所谓的一七、两七......到七七不等日间的象征式鬼生命。由于过去不善业的令生业力并不是很强,只需很短的时间就能耗尽,新的业生色法就不再产生而在鬼道死亡,接着再依随之成熟的新令生业在另一界生存地产生结生。另一种情况是当有极强的善业如随喜功德或听闻佛法等,这些善业的力量形成了鬼道生命的毁坏业,并中止了令生业力而死亡后再投生到善趣去。

照比例来看,死后投生到恶趣的人肯定是比投生善趣的还来得多,再加上自古以来许多华人都存有一种非常普遍的邪见,认为“人死变鬼”,这种邪见不知造就了多少的传统华人死后真的投生为鬼。其次,要堕落恶趣是一件非常容易的事,正如水自然地从高处流往低处一样。一个人发愿要投生到善趣就必须要有善业支持,然而,若一个人发愿要投生到恶趣的话,是不需付出任何的努力的,更毋需任何微薄的善业支持。若一个人的观念坚持认为人死后变鬼,或者坚持认为人死后一定要先进入中阴身这种类似鬼身的概念,那么通常他死后能如愿以偿的投生在鬼道。

一些外道行者或修行人由于具有深度的禅定而培育出有限的天眼通或宿命通,的确能够亲眼看到许多人,尤其是那些非极善,也非极恶的人死后投生到鬼道去,并在鬼道存活了一段长短不一的时间后再投生到其他生命界,这些外道修行人就误以为这个鬼生命就是生命与生命之间的连接体,因此更肯定了死后有中阴身的说法。

这世间太多人认为死后变鬼,再加上目前如日方中的“中阴论”,导致太多人“称心如意”的变鬼了。从以上种种的因缘来看,的确很容易使不具正见的人支持与肯定中阴身为实有。众生死此生彼,其受生的业力及过程是极为盘根错节,除了佛陀的一切知智,没有任何人能够轻易看得清楚。如果学人太过热衷于研究这方面的知识,又没有正见,就很容易被邪见所迷惑。

身为一个有智慧、有理性和务实的佛弟子,我们不必去相信以上的阿毗达摩学、投生的法则等,而是以自己实际的修行去知道。当一位禅修者能够依照禅修的次第修到缘摄受智[2]的阶段时,他将以自己的观智来洞察生命的本质,亲自验证到轮回的真相。真理是随时可以让有智慧的人透过佛陀的教育来亲自体验到它,佛陀站在彼岸以手指指着海,告诉人们海水的味道是如此的,智者们不会只是盲目的认同,或只在原地辩论或只靠推理来猜测海水的味道,而自己动身去品尝,这才是真正拥有正信的佛弟子而不是迷信的佛弟子。

对于“到底有没有中阴身?”这问题的答案到时在心中自然彰明较著,不必等到死后才能揭晓,也不需要在死后投生在鬼道时才自救或他救。要记得佛陀曾经说过:有情堕落了恶趣后再投生善趣的机会是非常渺茫,如他指甲的尘埃那么少。为了自己的幸福,发愿来世投生为人或天人还算合理,为什么要把心倾向做鬼或“中阴鬼”呢?千万不可一直灌输自己一定要投生在鬼界作生命旅途的转机站,否则一上错飞机的话回头已经百千年。


[1] 这里指的是堕恶趣的阿苏罗,与饿鬼类似长期遭受折磨的有情,住在村里或村落的附近,以村民丢弃的食物为生。一些阿苏罗在没有获得食物时,也会附在人身或折磨人类。

[2] 缘摄受智(paccaya-pariggaha-ñāṇa)是观禅的第二观智。在这阶段禅修者必须辨识缘起法(paticcasamuppada),即是在过去、现在、未来这三世当中因与果作用的方式。通过缘起之智,禅修者能够观照到从过去到未来的名色相续流并不是无端端地生起,而是因为过去世的无明、爱、取、行与业而生起。禅修者也运用同样的法则来辨识未来名色法的诸缘。这观智能够暂时去除断见(uccheda-diṭṭhi)、常见(sassata-diṭṭhi)、我见(attadiṭṭhi)、无因见(ahetuka-diṭṭhi)、无作用见(akiriya-diṭṭhi)、创世主、万能的神、主宰者、梵我、灵魂、中阴身等种种迷信和邪见。由于名色分别智与缘摄受智都能够让禅修者暂时去除我见,因此可称为小入流(sotāpanna)。


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 楼主| 发表于 2016-9-6 14:22:27 | 显示全部楼层



揭开灵魂出窍纱幕


如果真的没有所谓“我”的本体、没有灵魂、也没有所谓的中阴身,那么世界上有许多人在濒死时曾经共同经历过的灵魂出窍现象又如何解释呢?这是我们接下来要探讨的大课题。请允许暂时离了鬼题,因为这课题对厘清灵魂的错见是非常重要的,许多人依然会把鬼与灵魂搞混了。

濒死经验学也称为临死经验(Near DeathExperience,简称NDE),是西方近代发展出来的学科,专门研究那些从死门关走一回的人们所经历的生理与心理现象。这些人都是遭受严重创伤或患上重疾被医生宣告死亡后,不久却意外“死而复活”。尽管不同个人描述的濒死体验内容有差异,但它具有明显的一致性和普遍性,首先他们叙述自己的意识或灵魂出体的主观印象,感觉自己悬浮于自己的肉体之上,清楚地看见自己的肉体和四周的事物,遇到悲泣的亲人,然后会感觉到自己穿越一条隧道,目睹已故亲人,在终结时感受到祥和的光芒。



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 楼主| 发表于 2016-9-6 14:23:21 | 显示全部楼层




死亡真正的定义



首先我们要了解,真正死亡的定义自古以来都是一项很复杂且模糊的概念,其定义颇为纷歧,难以严格界定,一直到现代的医学界亦复如是。医学界对死亡的定义由早期的呼吸和心脏之停止、持续十二小时无自发性的自主运动、瞳孔对光无反应、生理机能无可逆转的停止等,一直演变到近代使用先进的医疗仪器来探测脑电和心电是否停止以在临床上定义一个人是否死亡。然而,在众多被医生宣告死亡的人当中,有多少个是属于真正的死亡呢?这是非常需要深入细致地思考的难题。说难听了点,事实上,在这个世界上有许多执着医生执照的医生正在合法的杀人,而且杀人不偿命!就单单只是凭堕胎和安乐死,无论是合法或非法的,无论是抱着善意或恶意的,他们正在造着扑向地狱的业。其实他们并不知道,在两千六百多年前,大医王——佛陀已经很明确的指出:当一个有情的结生心生起时,就表示一个新生命的开始,即使那是刚在母胎结生不久的桑椹胚也是一条人命,一直到有情的死亡心真正生起时,才算是一段生命期的结束。当堕胎和安乐死合法化后,将会有更多人名正言顺的杀人,到时也会有更多的人造下五逆重罪的弑父和弑母之重业——那些做子女的会想到让受病苦折磨的父母亲能安乐死去,早日脱离痛苦,同时又可以省下许多劳力、医药费和时间来照顾又老又病的父母亲,何乐不为?整个世界的局势就是不断地把人们推向深邃的火炕,喜欢追随着世间潮流走的人们啊,请自珍自爱了。


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