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楼主: 广昶

[【善文分享】] 谈鬼说魅庆鬼节 [复制链接]

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发表于 2016-9-6 14:24:21 |显示全部楼层



真假濒死经验




根据佛陀开显的自然法则,对于上述的濒死个案,我们可以很肯定的说,那些所谓被医生宣告死亡后又复活的人,他们的死亡心还没有真正的在心流里生起,因为一旦死亡心生起之后的一个刹那之间,结生心紧接着在六道中的某一处生起,继续开始另一个无止的生命新旅程,再也不可能复活过来了。问题是:临终者的死亡心并不是现代任何一种最先进的仪器可以测探出来的,也不是只靠肉眼观察临终者的神色或以手探触体温而得以探知的,唯有佛陀、独觉佛和拥有天眼通或他心通的圣凡者才能够准确无误地觉察到他人心流里的死亡心是否已经生起。



一位进入灭尽定长达七天之久的阿拉汉,心流会暂时被中止,他的呼吸、心跳也都完全停止,如果以现代医疗仪器测探他的心电和脑电,其电图波只是宣示一条直线而已,几乎找不到一丝生命的迹象,若以现代的医学常识肯定会认为他已经坐化了,有谁会相信一个没有呼吸、没有心跳、没有脑电波,又不动、不吃不喝长达七天之久的人还在活着呢?事实上他只是进入极深度的定境而已,而且这种定境是人类所能达到的最深的定。入了灭尽定还好,火烧不了入灭尽定的身体,然而对于一般人就比较麻烦了,很容易被误以为已经死亡,结果拿去火化时被活活烧死了。科学界所能知道的领域太有限了,相信世界上有许多临终者都是在处于“假死”的状态之下,在死亡心还没有生起之前就被“杀死”了,假死变成真死。



以上濒死经验的个案有几种情况:当有些人生命中的阻碍业来得特别凶时,往往会让他们体验到突如其来的生命大危机,以为自己将会有什么三长两短了。其实他们做人的令生业还没有被毁坏业中止,只是临时被阻碍业阻扰而已,生命还没有那么快要告终,所以那还不算真正的濒死体验。即使没有了呼吸,心电脑电也停止,也不表示他们已经死亡,他们可能只是在处于深度的昏迷或做长梦的假死状态而已。当一个人正在昏迷或沉睡时,心的有分心流比一般时候更长,如河流一般非常频密且不中断的在心中生起,偶尔也有一些意门心路过程穿插在其中。当有外在的刺激和意门心路过程在心中生起,再加上他们认为自己可能要死,所以他们会依自己的主观体验、宗教、思想、文化背景、过去的经历等等互相搭配起来而编造了许多有关死亡的长梦,例如大部分的西方人会体验到光、看到上帝、天使等等这些西方文化的产物,而不会看到什么佛菩萨、阎罗王、黑白无常或奈何桥之类的东方文化产物;若是东方人可能会看到东方阴间的产物而未必体验到光或看到上帝。




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发表于 2016-9-6 14:34:54 |显示全部楼层



心的另一种能力




即使是在做梦,我们不能说他们所看见的完全是幻觉,也不能说完全是真实,我们只能说有一部分是真实,有一部分是虚幻而已。虚幻是指在做自己编造的梦,真实的梦是指意门的力量带来的效果,那么,意门到底有什么力量呢?意门心路过程有一种可以不必经过五门心路过程就可以直接缘取外境为目标的能力。有很多人不了解,事实上,在没有其他眼、耳、鼻、舌、身的五门心路过程的运作下,意门心路过程是可以完全取代五门心路过程独自运作的,换句话说,即使感官完全不起作用,心是可以扮演眼、耳、鼻、舌、身的角色,这是意门的“高超”之处。比方说,相信有许多人的梦[1]是有颜色的,在梦中我们能够看到清晰色彩的景物,能够尝到食物的味道,听到梦中人物的话,甚至有时梦到被人打杀时会感觉到痛楚而惊醒过来。有时受到外界的刺激和身体的四大不调也会影响梦境,相信大家也曾经造过这样的梦吧:当有尿急时会梦到自己在找厕所或梦到自己在小便(结果尿床),听到电话铃声响时会梦到自己接听电话一样。那么说,梦境所遇到的事物都是虚幻的吗?那也未必的,有多少人曾经有过这样的经历:当人还在熟睡时听到闹钟的铃声响起了,他梦见自己起身看看闹钟正在宣示着几点钟,一会儿当他醒来时发现闹钟所宣示的时间与梦境中所看到的是一样的。是灵魂出体看闹钟的时间吗?的确是很像灵魂出体的体验,但事实上并不是,那只是意门偶尔在展现它的能力而已。除了天生就有很强的特殊能力之外,一些儿童也可以透过后天的训练来发展这种心的特殊能力,如目前家长很流行送孩子到儿童心智培育中心去训练他们闭眼识字。现代的人就给这种能力称为超感官知覺Extra-sensoryperception)或俗称特异功能。



不管一个人是在醒觉着、在打坐着、在熟睡着、还是在昏迷着,意门无时无刻在发挥它的能力,只是程度深浅不同而已。让我们来做一个非常简单的实验,现在你坐在这里看着这篇鬼文章,请你闭上双眼,回想在记忆中曾经到过的最美丽的海滩,观想自己正在躺在那洁白的沙滩上,望着蓝天碧海,享受着日光浴……怎么样?心情愉悦吧!人还在这里,但心已经跑到海边那里去了,我们可以说这是灵魂出窍吗?当然不是,因为这是很普通的现象,正常人都有这种能力,这就是意门心路过程较底层次的能力。但是当心的力量提升时,虽然还是同样的观想刚才的沙滩,但是效果可大大不同了。这时你可能会发现整个海边的实景被你的心拉到你的眼前,或者感觉到整个人好像飞到了海边去,你还可能会听到海浪声,感觉到海风徐徐轻拂着你的脸庞呢!景物的真实度依心的能力层次而有所不同。这回,我们可以说是灵魂出窍吗?许多人肯定会认定是灵魂出体了,但其实并不是,这只是意门心路过程的较高层次的能力而已,而且一般人也可能会拥有的能力。因此有些人可以在睡觉或昏迷时无意看到闹钟的时间或看天花板下的物体等等。据说大概有百分之七的人会有这种能力,其实说百分之七还不算是很可靠的统计,可能还会更多。百分之七的事故是这样由来的:



有一位叫山姆·帕尼尔的英国医生做了世界第一个以科学证明“灵魂”真实存在的实验。他想:如果一个病人死后真的有他的“灵魂”飘出来,那么当他浮在天花板时,他将能够看到他的身体、看到正在抢救他的医生们和在天花板下的一盏电灯。于是他就在天花板下方放了一块板,板的上面放了只有他本身知道的一件小物体,而这件小物体从地上望上去是看不到的,唯一在天花板上面往下看时才能够被看见。如果有病人被宣告死亡后又被抢救过来,又能说出那件小物体是什么,就表示灵魂是客观存在的主体。山姆对一百多个病人进行了研究,结果发现其中有七位被抢救过来的病人醒来后能说出自己“灵魂”离体时看到的景象,也能够准确的说出那板上的小物体是什么。如此,山姆的实验被认为获得了成功, 成功在什么方面呢?成功巩固了人们的“灵魂”见,神教徒们的HOORAYYY声也此起彼伏。



相信有不少人也可以在冥想或清醒梦中穿墙过壁、翱翔天空、环游世界等等,这种体验一点也不稀奇,在日常生活中也会出现,不一定要等到濒死时才会出现。然而,以先前观想海边的例子,同样的原理所带来的两种不同的体验,前一个体验不被人认为是灵魂出窍,很普遍,另一个却被人觉得有灵魂出窍了。为何他们不会想到:“这不是灵魂跑出去,而是景物被心的力量缘取进来意门心路过程而已”呢?这是因为他们都正在戴着的“灵魂牌”或“泛鬼牌”眼镜让他们的思维与感知被扭曲了,只要一遇到科学常理以外的异常体验就很容易与灵魂或鬼神扯上关系。不了解到心运作的法则就很容易让许多没有正见的人觉得有灵魂从肉体飘出来。由于这种心理现象非常的普遍,所以所谓“灵魂出体”的体验在许多东西方人的真假濒死经历中几乎是共同拥有的。中国古代修仙术的方士也普遍体验到这种心的力量,由于不了解自然界的法则,他们就称这种现象为“元神出窍”。



[1] 在律藏的注里,佛陀有解释做梦有四种因素:一、白天所见过的事物,即俗语有句话说“日有所思,夜有所梦”之意;二、身体四大(地、水、火、风)的动摇;三、天神托梦;四、未来的预兆。前两种因素所造的梦是假的,第三种因素有可能是真,也有可能是假,只有第四种因素所造的梦是真的。




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发表于 2016-9-6 14:35:47 |显示全部楼层



开展心的力量




对一般没有时常训练心的人,都能够体验到这种心的力量了,更何况是一个专业训练心的修行人。佛陀有给弟子们四十种让心安住的目标[1],禅修者就通过把心长时间安住于四十种目标的任何一种目标来训练与开展心的力量。根据佛陀的教导,我们的心是能产生色法(物质)的,叫做心生色[2]。一颗宁静且专注的心是非常奇妙的,在这阶段时,因为心有了某种程度的定力而变得强而有力,能产生许多优质的心生色聚,这些优质又强盛的心生色又能产生许多代的心生色聚和时节生色聚,又这些色聚里的颜色能让禅修者通常会先体验到一团的“亮光”。当定力又再提升时,这些“亮光”就会慢慢凝聚于一点,然后会变得清澈、透明、明亮的光明体。如果禅修者把光发射到吉隆坡的双峰塔,那么双峰塔的影像就很真实的出现在眼前。如果他的光够强,也可以照到远处的缅甸大金塔,乃至到美国的自由女神也没问题。如果他想利用光去看肉眼看不到的众生如天界的天神、鬼道众生、在地狱受苦的有情,那么他也可以如愿看到他们。如果他要自己身上的骨骼离开身体,那么他也可以看到骨骼离开身体;如果他想看自己的背后,那么他也可以看到自己的背部被拉到眼前;如果他想看自己身体内的五脏六腑,那么他也可以利用心培育出来的光,如X光一样看透体内所有的五脏六腑,完全不是靠想象的,其实这个看似很神奇的事只是有力的心带出来的能力而已,尤其是在修止观禅的阶段,这种心的能力将会被发挥得淋漓尽致。



当心的能力通过有系统的训练而有所提升到某个层次时,心是可以完全取代肉眼、耳朵、鼻子、舌和身来接触事物的,而且还可以把任何事物,无论是在多远之处都可以自由缘取到心眼之前,依定力的强度而定,定力越强,心观照的能力更远更透彻。所以,心看东西比肉眼看东西还要强,心可以像显微镜、望远镜、放大镜或X光般洞察事物,这并不是一般肉眼所能够做到的。当心的能力已经开展到这种层次时,这就是上座部佛教所称的启开心眼了。在心眼的辅助下,他可以看见肉眼看不见的众生,他可以利用心眼来分析世间的物质现象,借助心眼的力量来分解自己的身心一直到不能再分解的究竟名色法。他也可以透过心眼来观照自己的过去与未来世,并了知过去曾经造了什么业导致今生能投生为人。在上座部佛教的修行界里,这些都是很普遍的现象,而且是禅修者必经的体验,只是不会被正信的佛弟子们冠上“灵魂出窍”。我们可以想象一下,一个没有佛法的正见的人修到这样的情况时会出现什么乱子?如果有灵魂见的人,通过打坐经验而体验到所谓“灵魂出窍”或 “元神出窍”时,那就更肯定了他的灵魂论。如此,我们不时会听到市面上又传出什么‘乏伦功’、‘正佛宗’等等之类的新派组织。目前,这个世界只要还有果德玛佛[3](GotamaBuddha)的教化存在,就不可能会再出现另一尊佛。所以只要有任何人声称自己是某佛降世,或某佛化身,那个人肯定是有问题。



所以在修行界里有着两个这样的忠言:一是千万不可自己盲修瞎练,否则修到走火入魔时,要解除障碍已经相当困难了,搞不好还自立新派,自己就当起教主来显异惑众,误导人们,祸国殃民;二是千万不可跟错老师,修行人要睁大眼睛看清楚,否则只有被有错见的老师带去“荷兰”(俚语:即险恶处之意)的份,实在是很冤枉,原本要提升净化生命的却积了一堆恶业,修出一身问题,可能连回头是岸的本钱也没有了。






[1] 这里的目标是指修止禅的业处,也就是心在培育定力时所安住的所缘(对象)。四十种止业处是:十遍、十不净、十随念、四无量心、四无色定、食厌想以及四界分别观,在《清净道论》中有非常详细的解说这四十种止业处的修习方法。

[2] 心是色法生起的四种现象之一,由心产生的色法称为心生色(cittasamuṭṭhānarūpa)。除了四无色界果报心与十善与不善果报的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识(双五识)之外,其它七十五种心都能产生色法。我们想要怎样控制自己肢体的姿势、动作、表达表情(kāyaviññatti,身表)、表达语言(vacīviññatti语表)等都是依靠在心脏血液里的心生色产生,而并非在大脑。色法的变化也可以从情绪波动或心理反应中简单的探知到,譬如当心情好时,心生色比较明亮,让脸蛋也好像在发亮似的。天人心情愉快时也会身光增明,清净照耀;人逢喜事时会觉得特别有精神,紧张兴奋时心脏会跳动得特别快,脸部发红;若是生病的话,心生色是暗淡的,一个人悲伤、哭泣、沮丧、忧愁、痛苦时脸色会显得低沉无光。一些个性比较倾向悲观消极或习惯性负面思考的人经常会出现许多病痛,同时事事也显得不如意。現代心理学与医学也证明了:正面的思考、任何信仰的安慰、心理上的积极自我暗示、冥想、观想等都可以产生调节身心、治病健身的效果。在气功保健学中有一句“心到气到”,这里所谓的“气”其实主流是心生色法。

[3]佛陀出现于世是非常稀有的,而且在一万个世界中(一个三十一界等于一个世界)只有一尊佛出现。当一尊佛入灭后,下一尊佛要相隔一段相当长得无可想象的时间后才会出现。在南传圣典里有记载着二十八尊佛的事迹。我们现在的地球将会出现五尊佛,而果德玛佛,也称为释迦牟尼佛,是出现在这个地球的第四尊佛。美德亚佛(弥勒佛)(MetteyyaBudda)是未来地球出现的最后一尊佛。



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发表于 2016-9-6 14:37:17 |显示全部楼层



人之将死



在众多真假濒死经验的记录中排除了做梦的个案后,也有一些当中是真的要濒临死亡的。当一个人的生命突然出现毁坏业时,就表示他可能将要“英年早逝”了。这时,死亡之相可能在受报者临死之前几个小时乃至一星期左右就开始在其六门之中的一门,以业、业相和趣相三种方式的其中一种方式呈现。当他还在清醒时,他可能会看到那些已经去世的亲人,或者一些不认识的众生在他身边围绕等等,这些死亡之相只有要濒死者本身才能看得见,其他人却看不见。他可能听到一些别人也听不到的声音,也可能感觉到别人感觉不到的极冷或极热受。当他陷入昏迷状态一直到他被医生诊断脑死时,只要他的死亡心还未生起,这些死亡之相还是会继续在他的心路过程呈现。


按照医学的理论,人的脑细胞在缺氧状态三至六分钟就会脑死,即使救活也会是个植物人,若超过十分钟存活率几乎等于零。可是医学界本身也看到了:一个病人呼吸、心跳和脑电波都已经停止了十几分钟,乃至到十几个小时,脑细胞都处坏死的状态下,瞬间可以像个功能正常的人醒过来。这些例子在临床上、在历史上有诸多记载,屡见不鲜,医学界除了以“奇迹”来解释之外,几乎想不到其他原因。其实,他们并不了解到心路过程必须依靠在心脏血液里的心所依处生起,即使心脏已经停止跳动,只要死亡心还没有生起,依然会有许多的心路过程在心脏处运作,所有呈现的死亡之相会继续被临终者的心路过程缘取为目标。至于临终者的脑电波已经显现为直线,大脑能不能正常工作或者已经停止工作,这些都与心路过程的运作毫无关系,因为心路过程的依处是在于心脏里的血而脑只是作为身识的依处而已,这是目前的科学界和医学界所想象不到的,因为他们一向来都认为一切意识活动都是大脑加工组成的。我们可以从那些濒临死亡者的叙述中知道他们迅速的回顾一生的所作所为、见到天神、见到已故的亲人来迎接他们、见到地狱、凶恶鬼怪等等,其实这些都是不需要经过大脑处理的。


在人临死时,过去无数的善恶业正在争着成熟,就像一群黑白参差的羊群无规律排列地跑过一个门框,当门一关上时就是代表着死亡心生起,而被夹在门框的羊就是成熟的业。然而,有时“关门”的时辰还未到,当他们看到了这些死亡之相后还有机会成为濒死经历研究的数据之一,是因为他们过去有某些很强的善业成为支助业减缓了毁坏业致命的冲击力,把他们从死亡边缘拉回来。虽然死不了,但毁坏业有时会造成受报者在某个程度的毁坏,例如中止一些根门的作用导致眼瞎、耳聋、瘫痪等。


帕奥禅师也曾经提起一个净人的濒死经验。这位老净人生病昏迷了几天后又苏醒过来,醒来后他向人叙述自己好像在做了一场梦,梦见自己与一群人上了牛车,牛车正在森林里走着,来到一条河的时候,其他的人就从牛车下来走过了河,但他突然想到:“哎呀,我想要回家了”,他下了牛车后就苏醒过来,才发现自己已经昏迷三天了,但在梦中的感觉好像很短而已。其实看到森林是属于即将投生畜生的趣相,如果没有善业,他也不会想到要回家,跟着人群投生到畜生界去了。敏顶蒙博士(Dr. Menh TimMon)在他缅文著作《前世·后世》中也有描述了许多发生在缅甸当地的真实濒死经历,同时敏顶蒙博士也在著作中非常详细的以阿毗达摩解释了濒死现象和生死之过程,只可惜目前还没有英文版。书中也有提到一名缅甸回教徒的个案,这名回教徒在濒死时没有看见他信仰的真主却只看到地狱,但侥幸脱险,因为经历这次的濒死经验让他后来成了一名佛教徒。想要了解更多的话,我们只好期待敏顶蒙博士能够发行英文版,以利益众生。


那么,对于那些不能成为濒死研究数据里的一份子、“有去无回”的临终者呢?全世界的总人口大约六十亿左右,平均每一秒就有1.8人死亡,换句话说每天平均的死亡人数大约是十万人,那么一年之中死亡的人数已经超过三千六百万人,这数目还是最保守的估计,几十年所死掉的人更不计其数了。发展了几十年的濒死经验学难道就能凭着研究区区几千位幸存者的濒死经验就开始将人类的濒死经验下定义吗?未免太牵强,太不合情理了。一点点数据的濒死经历怎能完全代表着其他几十亿宗没有记录在数据里面的濒死经历呢?


我们的确相信有些临终者是在极度平静、安详中死去,但回到现实的世界,我们更相信极大部分的临终者都是怀着恐惧、愤怒、执着、忧虑、无奈、无助中死去的,而且这也没有必要去相信,因为人们都可以亲眼从身边死去的亲朋戚友的实际情况看到的;我们也更相信大部分的临终者所看到的死亡之相都是黑暗、恐怖、丑陋、不祥的恶趣之相,而这些都是无法被濒死经验学记录起来的数据,因为他们已经没有得到机会回来向人们叙述他们的经历了,有的已经投生在地狱中,有的已经投生在畜生的胎或卵中,有的已经投生做鬼了。如果还有机会回来的话,他们肯定会叙述自己很后悔在身为人时没有好好珍惜生命去布施、持戒、修善,整天只是忙着追求名利与享乐,又持有邪见。若这些数据也能够被记录的话肯定有警惕世人的作用。


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发表于 2016-9-6 14:37:47 |显示全部楼层





面对死亡




无论如何,濒死经验学所记录的数据也在传达着正面的讯息:如果一个临终者能在濒死时还能抱以一颗平静、安详、愉悦和充满光明的心面对死亡,那么他可能有很大机会再“复活”,因为大部分“死而复活“的临终者的共同点是他们并不畏惧死亡,勇敢地面对死亡,甚至有的还会对自己被挽救而感到失望。从他们的死亡之相来看,如果他们带着这样的心境死去的话肯定会投生善趣。


人一出生就注定要迈向死亡,哭哭啼啼还是要面对,万般难舍还是要放下,悲哀沮丧还是要上路,倒不如轻轻松松、平心静气地笑迎死亡,可能还会意外获得“额外红利”——死不去了,成了濒死经验学数据里的一份子了。有些东西是在不强求时反而会自己送上门来。即使还是注定要死去,若能以一颗平静、祥和、愉悦、充满善意、慈爱与智慧的心情在光明中死去的话,那么不用担心,明天肯定会更好,这是大医王——佛陀给的保证。


有些医生还对濒死的人做了这样的实验:他们把濒死的人安放在一个秤上,然后记录他们生时和死后的体重变化,发现有人在死后立即减少了21克的体重,有的则失去10.6克至42.5克的重量。他们认为,这个重量就是灵魂的大约重量,并以能量的形式离开了肉体。但后来更多的类似实验表明,人死后,重量并未立刻减轻。这证明此实验是由测量误差所致。那么,到底是谁对谁错呢?我们再来看看人在死亡前后所发生的变化。


当一个人真正濒临死亡时,由于生命已经要接近尾端,所以心力已经显得很弱。在临终者的死亡心生起之前的倒数第十七个心识刹那,心已经无法再产生业生色了。业生色一共有九种,其中一种是消化之火。身体里的食物是需要消化之火支助才可以产生食生色,一旦没有了消化之火支助下,食物也不能再产生食生色。当死亡心生起后,再也没有其他心识从心所依处生起了,这时一个人的生命才算是真正的告终。由于没有了心识,自然也没有心生色法生起,然而色法的寿命是心识的十七倍,当死亡心灭去后,旧有的心生色继续住到其色法的寿终为此。残留的色法只有时节生色,它们会继续产生新一代的色法。如此,当人还在活着的时候身体内有四种色法相续地生起,在死亡后只剩下一种色法陆续生到它们无法再产生新一代的色法为此。这样有减无增下去,多少会有微细的重量在变化,然而不至于突然减了几十克那么多,只是极微细且不易秤量而已。久违了,让我们继续谈鬼说魅庆鬼节。




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发表于 2016-9-6 14:38:16 |显示全部楼层










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发表于 2016-9-19 15:28:11 |显示全部楼层



亚卡更可怕吗


除了鬼, 亚卡(yakkha)也是经常出现在经典的名词。亚卡不属于鬼类,是属于半人半神的善趣有情,有些是依止山川树木而居的树神、地居天,还有些则是如有大福德、有大神力、大威势的诸天,由欲界第一重天之四大天王的北古卢州多闻(Vessavaṇa)天王统治。由于亚卡是善趣有情,如果有机会听闻佛法的话,他们依然可能证悟圣道果。


亚卡族的种类极其繁多,根据经典的描述,亚卡能够伪装成人类,当他们变成人类时双眼通红,没有影子,也不会眨眼;有些很凶残暴戾、能伤害人类,爱吃人肉。在经典里有记载母亚卡爱吃婴儿肉、或把闯入他们领域(如森林、山洞、宫殿等)的人吃掉、他们也可以神通变幻成美若天仙的女人来引诱那些不守护眼根、不护戒的男人吃掉,所以男人们!请自爱,不要以为是飞来艳福。


在森林里迷路的旅人和在赶夜路的人,如果在半夜柳暗花明又一村,看到热闹纷繁的村庄时请要多小心,可能会遇到亚卡村,专门诱惑到来留宿的路人吃掉。

与人类一样,亚卡当然也有善有恶,善良的亚卡是佛教的护法神,或是已经归依三宝的佛弟子,乃至有的亚卡已经是圣者了,就如在佛陀时代有火爆自大的恶亚卡阿拉瓦加亚卡(ālāvakayakka)被佛陀的善巧调服,在听闻佛陀开示后而证悟初果。此外,佛陀时代的大护法頻婆娑罗王(Bimbisāra)这位入流圣者死后也投生为一个具大威德与大神通力的亚卡。在某个佛教传承所供奉的“诸佛菩萨”或护法神,其实许多都是有大神力的亚卡,我们可以从中看到所谓的诸佛菩萨显现出威猛忿怒相,他们供养护法时也有供酒与食物。


由于佛陀教导远离杀生、远离不与取、远离欲邪行、远离妄语和诸酒类,但大多数亚卡经常违犯这些恶行,所以他们不喜欢佛陀与听闻佛法。有些佛陀的弟子隐居在人跡罕至的山林郊野、山洞、偏僻处修行,而那里也有许多不信佛法的恶亚卡居住。故多闻天王担心有恶劣的亚卡会伤害到佛陀的弟子,就诣到佛陀住处后请求佛陀允许弟子们受持念诵亚卡王们的名字来作护卫,以保护佛陀的弟子不受伤害,由于这因缘而形成了现在南传佛教的巴利护卫经之一,即阿嗒那帝亚经(ātānātiyaSutta)。此经记载在《长部》III,159里,一般上作为驱魔,恢复健康,获得安乐之用,可参考附录2。不过,一般上在南传课诵本中的阿嗒那帝亚经都是省略版,而完整版通常不被鼓励念诵。如果在迫不得已的情况下非诵不可,也必须要有具足德行,且有经验的出家众带领念诵,因为此护经极有强力的驱逐作用,被驱逐的亚卡必须依循该族类的律法离开该地方,如果不离开的话,他的头将被护法神敲破为七块,而且也会导致该亚卡会被其他亚卡族排斥与瞧不起,也不能嫁娶。无形中,就与一个众生结了恶缘,再者对方又是有神力的亚卡,是件很冒险的事,万一失去护卫作用的话,后果不堪设想。所以,培育慈爱(MettāBhāvanā)或者念诵〈应作慈心经〉,以慈心发放给所有众生,无论是有形无形,可见不可见、中立或敌对的,以化解暴戾、敌意、嗔怒才是最佳的途径。因此佛陀在《法句经·双品·第5偈》中说:

「Na hi verena verani

sammantīdhakudācanaṁ

averenaca sammanti

esa dhammo sanantano

怨恨确实不能平息怨恨;用无怨恨来平息,这才是亘古的法则。」


相比之下,也许人们会觉得亚卡比鬼更可怕,不过还是老调重弹,一个没有自制、无戒、坏戒、执有邪见、放任纵欲的人比亚卡来得更恐怖。亚卡吃人的新闻是鲜有,反之人类自相残杀欺凌、煮豆燃萁、尔虞我诈、人“吃”人的例子几乎每天都在重复上演着,人们见怪不怪了,试问哪个才是真正的恐怖,是人还是亚卡?


亚卡不会随意吃人,一些亚卡敬畏有戒德的人,知道万一伤害了有戒德的人会招来恶果。再来,对于亚卡吃人的问题目前倒不必担心,因为这世间依然有众护法神在守护着,恶亚卡不至于恣行无忌。不过在未来可不是这样了,这都是人类自己咎由自取。每逢伍波萨他日(Uposatha,约相当阴历的初八、十五、二十三和月底最后一天),四大天王会派属下或亲自下来人间巡行视察人们的德行,看看人们有没有布施行善、持戒、行十善业、孝顺父母、尊敬长辈、恭敬三宝、对出家人虔敬等,然后就会在诸天神集会时向三十三天的沙咖天帝报告关于人间的情况。如果人间依然有行善法,依然有善人在过着圣洁的生活时,诸天神就会很欢喜,因为将来依然会有人投生到天界,这样天神们的数量会多过阿苏罗[1]众,不怕被阿苏罗欺压。众护法神也会继续守护世间不让恶亚卡干扰,并确保雨时常在适时下降,世间依然风调雨顺。


不过,目前的情况不知还能维持多久,现在人们的品德每况愈下、地球的气候转变都是众所周知的。在《增支部·四集·适切业品》里佛陀有向弟子们说:

「无论在何时,当王者、统治者行非法时,其官员也跟着行非法,婆罗门、在家众、城市村落的人们则一一接着行非法;这时日月将运转失度,星宿运行错序,昼夜回转非正,月半之月转替不正,年季循环不正,风在不恰当的时候吹、不平等的吹、在不当的方向吹,则天神怒,天不正常下雨,世间将出现旱灾饥荒,人人寿命极短、容貌丑恶、力弱多病。」


由此可见,人们的品行与气候是息息相关的,我们可以从气候的转变来评估世风而得以预知,目前已经离这状况并不远了。这世间越来越多人悭贪吝啬、坏戒、无戒、行十恶业、不再孝顺父母、不再尊敬师长、对三宝不恭敬、堕胎、安乐死、执有邪见等。到时,投生到天界的人数将越来越少,投生于阿苏罗、鬼、畜生与地狱的众生越来越多,则诸天神也不再乐于守护这世间,于未来的人们除了要面对旱灾饥荒、瘟疫、战争等种种的天灾人祸之外,还要遭遇恶亚卡到处横行吃人的险恶,这些都是人人行恶法而自食其果。




[1] 要分辨的是:这里指的并非堕恶趣的阿苏罗,而是在三十三天常与诸天神打战的阿苏罗。阿苏罗的意思是非天、不端正,因为他们的果报好像天神,但又不是天神。男阿苏罗长相很丑陋,但女阿苏罗却长得很美丽。阿苏罗有大威力,个性多疑、傲慢、好怒又好战,但几乎不会伤害人类。他们喜好住在大海。

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发表于 2016-9-19 15:29:56 |显示全部楼层


拜天公能被赐福吗?


传统华人信仰中普遍斛食祭仙,从户内的鬼神到户外的游魂野鬼,再从地上的小神到天上的大神,不管是大小鬼神,只要能赐福的,就是好神。提到神,在一些特别的日子里,传统华人的家家户户会以丰富的祭品来祭拜天公、天神,为祈求得平安富贵、健康长寿等等的愿望。佛陀说:如果能通过祈求或祷告就能实现任何愿望的话,那么世间就不会有那么多人在受苦了,因为祈求、乞求是任何人都会的。再者,无论以什么锦衣玉食, 乃至在人间被称为最上味的美食来祭拜供养, 在诸天神的眼里这些美食看起来有如粪便一样,欲界天神吃的天食远比人间的食物更精致微妙得许多,根本不会去碰人间所祭拜的食物,也无须人类供给任何形式的娱乐。色界诸梵天神更不需进食,他们只是以更高级的禅悦为食。佛陀在《中部·空品·第129贤愚经》说过:


「没有任何譬喻能形容天界之乐。一个转轮圣王(统治世界的君王)的快乐还不及天界千万分之一的快乐。」


那么,人们供给诸天神的祭品到底是由谁来吃呢?只有自己、低级的地居神、有福德的鬼神和依他施活命鬼们吃罢了。无论一个人多么虔诚恭敬的祈求祷告,行恶法的人自然与他敬仰的“天公”们距离更遥远,更别期待他所敬仰的天公们会保佑他,或帮忙实现他所想要的愿望。若人们能够以行善法来供奉他们的天公们,反而更令他们欢喜,因为诸天神非常欢迎人人都能投生到天界里去做他们的友伴。



天神一般都有与生俱来的神通,能够知道在过去他们曾经造过什么善业而投生到天界享乐,一些天神知道当自己的福业用尽了就会从天界堕落,也知道他们将要投生哪里,所以他们也需要累积功德福业。但,由于天界实在太快乐了,甚至连接受布施的对象也没有。有一次就在沙咖天帝向佛陀请求后,佛陀就召集并告诫所有的比库,要与天神和众生共享所作的一切功德。从此以后,每当做了功德后邀请所有众生,含括天神在内一起分享就成为佛弟子们的习俗。以下是邀请诸天随喜文,可以说是上座部佛教的佛弟子皆熟悉不过的了:

Ākāsaṭṭhā ca bhummaṭṭhā空居与地居,

devā nāgā mahiddhikā, 大力诸天.龙,

Puññan·taṁ anumoditvā随喜功德后,

ciraṁ rakkhantu Sambuddha-sāsanaṁ. 恒守护佛教!


Ākāsaṭṭhā ca bhummaṭṭhā空居与地居,

devā nāgā mahiddhikā, 大力诸天.龙,

Puññan·taṁ anumoditvā随喜功德后,

ciraṁ rakkhantu Sambuddha-desanaṁ. 恒守护佛法的传扬!


Ākāsaṭṭhā ca bhummaṭṭhā大力诸天.龙,

devā nāgā mahiddhikā, 空居与地居,

Puññan·taṁ anumoditvā随喜功德后,

ciraṁ rakkhantu Sambuddha-sāvakaṁ, 恒守护声闻弟子!

ciraṁ rakkhantu maṁ paraṁ.恒守护我与他人!


Ettāvatā ca amhehi至今为我等,

sambhataṁ puñña-sampadaṁ, 所集功德果,

Sabbe devā’numodantu愿诸天随喜,

sabba-sampatti siddhiyā. 一切得成就!


Ettāvatā ca amhehi至今为我等,

sambhataṁ puñña-sampadaṁ, 所集功德果,

Sabbe bhūtā’numodantu愿诸众生随喜,

sabba-sampatti siddhiyā. 一切得成就!


Ettāvatā ca amhehi至今为我等,

sambhataṁ puñña-sampadaṁ, 所集功德果,

Sabbe sattā’numodantu愿诸有情随喜,

sabba-sampatti siddhiyā. 一切得成就!



一个经常行善法,做善业后又懂得把功德与诸天神、龙天护法、大小守护神分享的人,诸天神会欢喜的守护他、帮助他、扶持他。经常有天神到来随喜功德的地方是充满着光明与吉兆,那些非善类,不懂随喜功德的低级鬼类通常对这样充满光明的地方总会避而远之,不想靠近。就像一个大威德的国王、大臣,以及象军、马军、车军、步军四大军队常驻的地方,小偷、叛贼、盗匪不敢出没一样的道理。

   
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发表于 2016-9-19 15:33:59 |显示全部楼层




戒德的力量



在经典也描述诸天神通常只在午夜时分下来人间见佛陀,因为这段时间人群比较少,臭味才不至于太浓烈。天神们总是喜欢以站立的姿势听闻佛陀说法的,为什么呢?因为他们希望听了法后就赶快离开人间,他们的心情就像我们进入猪舍,恨不得要早点离开,根本不想去碰那些猪一样,更不要说去拥抱猪。明白到这一点后,我们知道其实民间所谓的神打、扶乩所请来附身的鬼神并不是什么“有料”的天神,只不过是一般低级的地居神或者鬼而已,他们很向往做人,沾一沾人气,有人情愿开大户给他们当然正中下怀,反之高级的天神连碰人都不想了,更别想附上人类的身体。人类的身体的确很恶臭的,而且整天带着粪便到处走动,之所以人类自古以来已经懂得借用外在的香味来“掩盖”体臭的事实,自欺欺人。



不过在人间依然有极少数的人身体上拥有某种特香,那是什么香呢?

旃檀、莲花或大茉莉,此诸香微小;

持戒者香最上,彼弥漫于诸天;

戒香不但顺风送,也能逆风熏。


在《法句经》206偈中记载:当佛陀临终前病危,且染上赤痢时,沙咖天帝去照顾佛陀并以双掌拂擦佛陀脚底。佛陀告诉天王说:

「对天人而言,人类的气味有如腐烂的肉类一样难受,离开这儿吧,我有徒弟们照顾。」

天王回答佛陀:「世尊!在八万四千里格外,我只嗅到你善意的芳香气味。因此,我前来照顾你。」


虽然诸天神视人间犹如粪坑一样,更避免接近人类,但也是因为戒香能“掩盖”人体诸臭,所以诸天神只是乐于亲近与守护拥有清净戒行的善人们。知道这事实后就不必再依靠任何祈求,穿戴神符、佛牌等,戒本身就具有此威德力。王族、贵族、有权势的人和一般爱美的女性都爱以金银、摩尼、珠宝来盛饰自己,但还不如智者以戒庄严自己的光辉。戒香是每个人都能够拥有的,不必为自己涂什么香水,现在就开始以戒的芬芳来向我们的四周散播吧!诸护法神总是爱守护正直、忠诚、善良、仁慈、有戒德的人, 过着圣洁生活的善人不仅为自己带来现法与未来的幸福安乐,同时也在执行着神圣的任务━守护世间的使者。就是因为有了这些善者们的存在,这世界依然生机勃勃,有天神继续乐于守护。


戒的功德在于诸布施之上,即使一个无上布施的功德也比不上一个受持清净五戒、八戒等的功德。持戒的利益良多,在此也与贤友们分享其中一个比较多人会感兴趣的利益,那就是:一个持戒清净者是不容易被施降的。在大马柔佛州的Batu Pahat一夜賢者禪院(BhaddekarattaHermitage)有一位信徒,他有一个马来邻居,不知何故对他生起反感起来,就暗中请了巫师对这位信徒施降,打算折磨他的邻居一番。不过有一天这位信徒的马来邻居突然来到他的家并向他道歉,他也不晓得是怎么回事,只见该邻居神情怪异的。在马来邻居解释之下才恍然知道自己被他人施降,原因是这降头的效应对他无效,反而对施降者产生了作用,就是所谓的降头反噬,也许巫师告知他必须向受降者诚心道歉才可以解除反弹回自己的降头,而这位信徒也慈悲的原谅了他。平时这位信徒只是诵一些简单的巴利经文和有受持五戒而已,就可以避过了许多不善业所感召的恶缘,功效远远好过许许多多的符咒或佛牌。此外,一些心力强盛的人如国家领袖也不容易中降,否则,诸国家领袖不必动用那么多的经费和牺牲人命去打战了,只需对着敌方的首领下降头就好了。


清净的戒行对出家人非常的重要,由于泰国森林派的僧人严持头陀行,经常在森林、荒野、山洞等众多非人的地方露宿,清净戒行除了可以保护他们不容易受到非人干扰之外,也可以保护他们不容易受到降头的陷害,尤其是那些在泰国非常有名气的高僧,因为有一些眼光短浅、不畏惧恶业的愚人为了只是区区短暂的名闻利养而对这些有修养的高僧施降,结果只是为自己的愚痴带来长久的痛苦而已。泰国和大马的降术闻名东南亚,可通过多种途径轻易对一个人施降,曾经有人好心劝告宁心寺的Ajahn keng要小心食用他人施的食物,Ajahn[1]说身为一个必须依靠他人信施的出家人能够避免得了多少呢?只有戒能够保护。撇开业力成熟不讲,据说即使有毒的食物也会因为清净的戒行而被化解掉。所以怕鬼畏降的人,戒就是无比的护身符。相信有清净戒在心的贤友们也肯定会认同这点,无论在哪个场合心都会无所畏惧,安然而住。


佛陀在《中部·第6经·若希望经》里也有提到:一个戒行清净的出家人,当他的亲族、血亲们以浄信心忆念起他时,能使他们有大果报、大功德。




[1] Ajahn是一般人对泰国传承出家人的称呼,意思为尊敬的老师。

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发表于 2016-9-19 15:35:52 |显示全部楼层





浅谈佛牌



谈到鬼怪邪降,一般怕鬼畏降的人都想给自己穿戴几件辟邪物,而且多多益善,最好能“东西”有效,即不仅能对付东方鬼,也能收服西洋魅,让自己有多重保护。在林林总总的辟邪物当中,最出名的非泰国佛牌莫属了,要知道有不少明星、政治人物、商人、黑白中人都是泰国佛牌的忠实拥护者。泰国佛牌已经成为泰国独特的旅游卖点,每年都有许多人千里迢迢到泰国,望能请个如意佛牌。



穿戴泰国佛牌对东南亚华人来说已经相当普遍了,尤其是马新华人,当中也有不少是佛牌发烧友,也有的只是纯粹因兴趣而收藏。许多人对佛牌不可思议的力量趋之若鹜是因为他们相信佛牌可以辟邪挡灾、防降、招财、助人缘、增强运气,甚至很神奇的使佩带者刀枪不入云云,令人津津乐道。这些并不是道听途说,许多人的确能够体验到佛牌的神力存在。为何佛牌会有神奇的力量呢?有的人说这是因为经咒的力量,有的说是因为泰国高僧的念力,有的说是因为鬼神的力量。鬼神的力量是指一些泰国高僧收养了许多可怜的孤魂野鬼,让他们附在佛牌上以便让他们能够在某个方面辅助佩带者,让这些鬼也能累积一些善业。好听是穿佛牌能避鬼驱邪,说穿其实是让附在佛牌的大鬼帮佩带者打小鬼而已,怕鬼的人明明是要避鬼,却招迎来更大的鬼,真是矛盾。



无论如何,对一个志在提升自己生命的人,佩带或收藏佛牌对他来说未必是好事。就有一个真实个案,早期当奥智达尊者(Ven.Aggacitta)刚刚从缅甸回来时,他去大马东部的砂劳越州(Sarawak)独自静修四年。当时有一位禅修者向尊者请教他在禅修时所遇到的问题。他说有时在禅修时,他会看到有个巨人站在他的旁边;当禅修有很好的定境时,会有蟑螂出来咬他等等,种种奇诡的事件总是让他无法在禅修上有所提升。奥智达尊者进一步追问之后,发现原来这位禅修者是佛牌喜好者,喜欢收集许多佛牌与佛像摆放在家中。奥智达尊者确定了这是阻碍他禅修进展的主要因素,因为有一些佛牌是与鬼神有直接关系的,而这些鬼神并不喜欢看到他禅修。为什么呢?因为禅修能使他超越他们,当他通过禅修提升自己的证量和精神层次时,这些鬼神必须处在他之下,这是为什么在佩带佛牌时是有一些禁忌需要遵守的,其中一条禁忌就是佩带者除下的佛牌不可放置于太低的地方或低过腰间,包括裤袋,最好放置高过头部的位置,如此除了对佛像表示恭敬之外,若有鬼神寄附的佛牌也可以让其鬼神居高于人。然而,当佩带者更有德行时,即使佛牌处在高位,他们还是必须下来处在该佩带者之下处。有些鬼神并不是佛教的护法神,他们只是降术界的低级鬼神。凡夫鬼神当然也有贪嗔痴烦恼,当他们的地位受到威胁时,他们就会感到嫉妒而干扰佩带者。所以若想要在修行上有所进展,他必须摆脱这些佛牌。



听了奥智达尊者的劝告后,这位禅修者决定把这些佛牌送给朋友,但是又担心这些鬼神也会干扰他的朋友们。于是尊者建议他从哪里得来的佛牌就往那里送回去,最终他还是成功摆脱了这些佛牌。再过几年,当尊者去砂劳越又遇到了他时,他的禅修已经取得很好的突破,没有受到干扰了。以上的个案是属于比较幸运的例子,还有佛法僧的力量在保护着他,换是其他人的话,是没有那么容易摆脱掉那些鬼神的。



玩佛牌是属于个人的自由与喜好,只要是不想提升自己的修养,一生想继续在凡尘打滚的人倒不会有什么问题,反正还是在一大堆烦恼魔的束缚中,没有什么魔“有空”去理你。只是有些东西一沾上后,想要摆脱并不容易的,因为你无法知道在尝了这顿美味的午餐后,背后还藏着什么代价在等着你。天下没有白吃的午餐,在还没有打开这扇门之前,请三思。



无可否认地,在市面上有五花八门的左道旁门、饰物、佛牌、符管、咒术等等,它们都有一定辟邪挡煞的作用,然而有的效力是会慢慢消失掉的,功力强的可能还可以抵消几个大难,功力弱的可能只抵消了一个小灾就报销了,又要重新加持“充电”、消磁或换过新的。至于那些时常要依赖外在力量来让辅助自己事业、人缘、运程的人们,一旦有一天失去了这些外在无形的助力时,他们会显得彷徨无助、坐立不安,凡事都容易方寸已乱。所以有人说玩这些东西的人会玩上瘾,发了烧,有了一个就会想要更多个,有了很强的还想要更强的,越陷越深,无法自拔,这一点也不出奇,因为这是一般人的本性。当最初正牌的法力已经无法满足到当前的欲望时,就会进一步摸上法力更超强的阴牌,最后搞得自己神情怪异、魔障重重。



佛陀的手法是非常高明的,何以见得呢?佛陀多次教诫弟子们不依靠外在,而是以自己为洲,以自为依处,不以其他为依处;以法为洲,以法为依处,不以其他为依处。很多人不知道,其实只要好好依照佛陀的教法在自己的内心下功夫,我们的内心本身就有一股源源不绝的力量,取之不尽用之不竭,又不必破费,何必要那么辛苦一直要往外求呢?何苦整天要依赖着他人呢?我们内心就有一颗很有威力的“佛牌”,我们的戒、我们的德,我们的善业功德、慈悲、智慧,这些就是最好的佛牌,最佳的内置发电机。



请问问你自己,你本身就是一架发电机呢,还是一个时常要依赖外在来充电的rechargeable电池?

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发表于 2016-9-19 15:37:11 |显示全部楼层



浅谈养鬼仔

民间有流传着养鬼仔的降术,通常这些被人饲养的鬼仔也都是依他施活命的鬼类,他们能够吃到其饲主的施食并供人差遣。鬼仔受到“广用”,在東南亞一帶很普遍,尤其在泰國、印尼、大马等一帶。一些马来农民也有饲养鬼仔来帮他们做田务,据说一个鬼仔可以做五个人的工作量呢!巫师、茅山术会利用来医病、占卜,心术不正的则对他人施降等。不过俗语一句:“请神容易送神难”,要养鬼并不难,不费多少功夫就可以请来很多,要知道鬼道众生的数量其实远远超过世界总人口的数量,就好像在马路找野狗来养一样容易,只要时常有喂食,这些狗就会一直徘徊在它们主人家,并顺便帮主人做一些工,看看门,摇摇尾巴讨好主人,吠吠陌生人。不过,当有一天主人不想再饲养时,要请这些狗群自己离开可是不容易的事。道理是一样的,养鬼仔更不好惹,水可载舟,亦可覆舟,搞不好会失控反噬,鬼仔的力量越强,反噬就越狠,一些饲主最后是死在鬼仔手里。再者,许多饲养者的居心不良,存有主奴利害关系,一般都是捞偏门的,所谓:“多行不义必自毙”,通常不善业搞得多了就自然感召许多恶因缘,这些恶缘再资助和加速更多过去的不善业成熟,结果没有什么好下场。由于时常与鬼道众生打交道,死后投生鬼道的机会自然比较高。



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发表于 2016-9-19 15:41:06 |显示全部楼层



去除恐惧的最佳方法之一




分享到这里,如果心中依然还没有扫除对鬼的恐惧的话,在上座部佛教的经典里还有几种能够去除恐惧,保护自己不受邪恶的非人伤害的方法。在《相应部·第1品·第11相应·第1品·第3经》里的《旌旗顶经》,佛陀有教导去除恐惧的方法:


「诸比库,我如此说:诸比库,假如你们前往林野,前往树下,或前往空闲处,产生怖畏、惧怕或身毛竖立,那个时候你们可以只忆念我:‘彼世尊亦即是阿拉汉,全自觉者,明行具足,善至,世间解,无上者,调御丈夫,天人导师,佛陀,世尊。’诸比库,若你们忆念我者,将能去除怖畏、惧怕或身毛竖立。

假如你们不忆念我,那你们可以忆念法:‘法乃世尊所善说,是自见的,无时的,来见的,导向[涅槃]的,智者们可各自证知的。’诸比库,若你们忆念法者,将能去除怖畏、惧怕或身毛竖立。


假如你们不忆念法,那你们可以忆念僧:‘世尊的弟子僧团是善行道者,世尊的弟子僧团是正直行道者,世尊的弟子僧团是如理行道者,世尊的弟子僧团是正当行道者。也即是四双八辈,此乃世尊的弟子僧团,应受供养,应受供奉,应受布施,应受合掌,是世间无上的福田。’诸比库,若你们忆念僧者,将能去除怖畏、惧怕或身毛竖立。」



忆念三宝的功德是佛教徒每天必诵的早晚课之一,也就是每一位自认上座部佛教的弟子都基本要学会的。在上座部佛教国,通常佛弟子们无论大大小小都会背得朗朗上口。然而,相信有一些人真正遭遇到可怕的事件时,脑袋会顿时发愣失神,一时不知所措,平时已经背得滚瓜烂熟的护卫偈或经文也一时记不起来了,这时候该怎么办呢?有一个非常简单的方法,就是只要能记得念出:「 NamoBuddhassa 」(我礼敬佛)。不要小看NamoBuddhassa的威力哦,虽然简短,若能以一颗虔诚无比的心去忆念的话也能产生强大的保护力。现在就让我们一起回顾发生在佛陀时代,记载在《法句经·296偈》里的一件事故。



在佛陀时代的王舍城里有一位樵夫带着他的儿子上山砍柴。傍晚回家的半路上,他们在靠近墓园的地方休息进餐。这时候,他们的牛只就趁着他们不留意时溜开了。于是,樵夫就去寻找牛,留下儿子来看顾木材。当樵夫在城里找到牛时天色已晚,赶不及回到自己的儿子身边把他带回去,所以他的儿子好独自一个人在牛车下面过夜。


能在佛陀时代诞生的佛弟子们往往有着不平凡的功德与波罗蜜[1]。这小孩年纪虽小,但心中经常忆念佛陀。就在那天晚上,有两个亚卡想要吃他,当其中一个亚卡在拉他的腿时,他本能的反应说出:「Namo Buddhassa!」,这时奇妙的事情发生了,由于他对佛陀拥有十足的信心,这功德产生极大的力量,两个亚卡顿时受到惊吓,也许他们认为若伤害到这样有诚信的佛弟子会招来大恶报,幡然转过来照顾这小孩。就这样,原本要伤害他的却反过来成了他的守护神。一个亚卡留在这小男孩的身边保护着他,让他免除于任何危险,另一个亚卡则到频婆娑罗王的王宫里偷取食物,并留下只有国王才可以看到的字条。之后他们各自化成男孩的父母亲,把偷来的食物喂饱男孩,并照顾着他一直到天亮。


由于王宫里发生食物失窃事件,频婆娑罗王王也很快就查出真相,于是,国王便携带这位男孩与他的父母亲一起见佛陀,并向佛陀禀报此奇事。佛陀就因此因缘开示了这段法句,并对他们说:系念佛陀不是唯一可以保护人免于亚卡和危险的方法,对六根中的任何一根具足正念,都是护持一个人免除亚卡和危险的好办法。



[1] 波罗蜜是巴利语pāramī的音译,也译为波罗蜜多。根据业果法则,任何善行都能带来果报。只要一个人行善后,发愿愿这善行所产生的果报成为解脱轮回的助缘,那么这种没有受贪、嗔、痴污染的善行叫波罗蜜。若一个人行善后只是希望以后能够享有更好的五欲乐或投生到更好的生命界,那么这种受贪爱污染的善行只是福德,因为福德无法让一个人导向灭苦。通过业果法则的运作,我们可以了解到一个人的福德、波罗蜜与智慧是可以不断累积的,这是可以解释有些人很小就能在某个领域中拥有特殊的天赋,包括:卓绝的创造力、想象力、卓越的语言能力、突出的聪慧与生俱来的资质,世俗称之天才或神童。其实,他们异常的天赋绝对不是偶然的,而是已经通过久远在某个领域的专攻与熏陶之下累积而来的。一个人能成佛、辟支佛或阿拉汉就是通过业果法则的运作多生多世累积相关的功德与波罗蜜而成就的。

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发表于 2016-9-23 18:52:15 |显示全部楼层









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发表于 2016-9-23 18:53:05 |显示全部楼层


去除恐惧的最佳方法之二


忆念「NamoBuddhassa我礼敬佛」作一般护卫对于许多佛学程度尚浅的人来说是最简单不过了,越有诚信,保护的力量越大。不过对于某些特别的状况也需要使用到正念的力量。以正念来作护卫可以有许多不同层次的力量,从较低的行住坐卧保持正念正知一直到高层次的止禅与观禅。提到以正念免除危险的方法,于此与大家分享吉祥尊者真实的经历,也可以说是吉祥尊者曾经经历过的濒死经验。


于1993年12月4日,当时还是居士的吉祥尊者独自一个人去古晋马当山(Matang )的小溪湖游泳。湖水其实并是不很深,正常情形之下跟本不会淹死人,他也曾经在那儿游泳过好几次了。那天下午,当他一跳进湖里时,离奇的事情发生了,他的下半身突然完全失去了知觉,完全像一个没有脚的人,他很肯定的这是一宗中邪事件,有非人在干扰他。他在大惊失色中不断地在水里挣扎,也喝了不少水。他形容在那时候心是一片黑暗,只是在短短几秒钟内,脑海迅速地闪过无数的记忆,这些记忆全部都是贪爱和恐惧的影像,想到的全都是与父母、亲人、女友有关的事物。就在生命垂危在旦夕,因由绝望而放弃了自己性命的当儿,他心里突然闪过一个以英语呈现的念头:“Let me diemindfully(让我有正念的死去)”。说得也奇怪,当这一个念头闪过之后,他的心突然由黑暗转为明亮,阴森的影像一扫而空,心立即转为光明,这时下半身也恢复了知觉,就这样他从水中爬上岸,脱了险。在最关键的时刻,正念的力量破了邪气,救了他一命,否则今天已经没有吉祥尊者这个出家人正在利益众生了。


这还是一个勇猛精进的禅修者濒死的经验,若换是一般整天在世俗享受欲乐,没有修行功夫的凡人,早就已经死亡,也很大机会投生到恶道里去了。真正死亡来临的时候不是那么容易处理的,连一个平时都在勇猛修心的修行人在濒危时也不容易把持心念了,更何况一个平时没有修心的人。所以请不要小看正念的力量,每一个时刻的正念都是在保护着我们,无论是现在还是在未来。


“LETME DIE MINDFULLY”

(让我有正念的死去)


奉劝有缘的贤友们应当把以上的句子记起来,可以的话,养成一个习惯每个晚上睡觉前来个省思,可能在未来能够救你们一命;若真的注定要死,以正念而死的人肯定是不会掉入恶道的。




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发表于 2016-9-23 18:54:01 |显示全部楼层



去除恐惧的最佳方法之三


在佛陀的教法里还有一种很有效的武器,这武器可以去除一切恐惧不安;岂止可以熄灭一切怨恨冤仇,没有敌人也没有战争,这武器还是最好的护甲,可以防止火、毒药和刀枪所伤害,有什么武器可有如此的大威力呢?这武器就是佛陀常强调的栽培慈心。


在《增支部·十一集·随念品·经五》里佛陀说:


「诸比库,与慈心解脫习行、修习、多作、习惯、作根基、实行、熟练、善精勤者,可期望十一种功德。哪十一种呢?


⑴.睡眠安乐;⑵.醒來快乐;⑶.不做恶梦;⑷.为人喜爱;⑸.为非人喜爱;⑹.受诸天守护;⑺.不为火、毒、刀所伤;⑻.心能夠迅速得定;⑼.容貌光洁;⑽.临終時不昏迷;⑾.若还沒有证得阿拉汉果,來世则可往生到梵天界。」



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发表于 2016-9-23 18:54:57 |显示全部楼层



慈心的力量



当一个人对一切众生无害、无怨、无恚之心,内心充满着慈爱,常希望一切众生都与自己一样幸福快乐时,即使只有一个人住在夜黑风高的森林、山岳、荒野、墓地时,心里也能感到安乐自在,没有畏怖而安住 ,因为鬼道众生、树神、龙神、亚卡等非人都爱他,又有天神守护着。在《相应部·有偈篇·譬喻相应·家》里佛陀说:正如盗贼能够轻易地抢劫女人多男人少的住家,同样的,诸神与亚卡能够轻易地伤害没有修习慈爱的人;正如盗贼不能够轻易地抢劫男人多女人少的住家,同样的,诸神与亚卡不能够轻易地伤害修习慈爱的人。如果拥有神力的诸神与亚卡也不能够伤害他,那么没有神力的凡夫又怎样能够伤害到他?应当知道慈爱是一项真正的保护。佛陀说修慈的最大好处之一,是火、毒药和武器都无法伤害,在慈心的笼罩之下,散发这项特质的人是不可能会受到伤害的,就像穿着无形的金刚护甲一样。



一个云游僧要把身心融进大自然的怀抱,就必须有勇气完全把生命交给了大自然与业。然而,处在未知且不熟悉的大环境中,生命总是无时无刻要面对许多考验与磨练。面对这样的环境,换是一般人也许会持刀枪、或者穿戴什么护身符、佛牌之类的东西来作护卫;那么,作为一位出家人是以什么来作护卫的呢?除了自己的戒德以外,还有佛陀推荐给出家人最佳的护卫——慈心。



吉祥尊者早几年出家的日子大部分都是过着行脚、云游的头陀生涯,有时住山洞,有时住森林,难免也会遇到当地的居民、猛兽与非人的考验,尊者都是以慈心一一过关斩将的。尊者说到他印象最深刻的一次考验是他在斯里兰卡过雨安居时住在一个山洞的经历。有一次当他在睡觉时,就在半梦半醒的状态中看到有两个人的黑影走向尊者的背后,对着尊者的右腰开枪,感觉是类似冰弹的东西射入身体里面,要说梦也不是梦,尊者顿时在惊痛中醒过来,身体依然感到非常痛楚,觉得腰部几乎被打坏掉,而且整个身体感到很冰冷。这时尊者的第一个自然反应就是生起慈心祝福对方:May you bewell and happy(愿你平安快乐),说也奇怪,当慈心的念头一闪过后,身体的痛苦就马上消失了。



过后,尊者便走到山洞外面小解,当尊者抬头望天空时,瞥见天空有一条由云团组成的黑云棒,尊者形容该云棒又大又粗的、非常固体化的,对准着尊者睡觉的位置,他从来没有看过如此诡谲奇怪的天景。尊者说若非当时的慈心够强,这关考验是不容易度过的。由于出家人住森林或山洞久了,慈心也非常容易培育出来,当散播慈心已经变成一种自然的反应,有很多次遇到不测时也被慈心化解掉了。



相信这里不少人也曾经历过“鬼压床”吧,民间把它称为梦魇。所谓鬼压床的状况,就是醒来时却突然发现全身不能动弹,虽可以听见周遭的声音及看到周遭的影像,却发不出声音来,有时还会随伴着各种幻觉,有两个原因能导致鬼压身的现象,一是可能在睡觉时睡势不良使心脏被压迫或身心异常虚弱所导致,在睡眠神经医学上是属于一种睡眠性麻痹(SleepParalysis)的症状;另一种则是真的有非人在干扰,有一类似的非人可有这样的能力,不过后者是属于比较少数的。如果睡觉时经常经历这种现象的话,无论是什么原因导致都好,毋需费力挣扎呐喊,或者破口大骂粗话,内心只需尝试去默念慈爱经,或散播慈爱,祝愿一切众生快乐安稳,不管以什么语言即可,最重要的是心,语言并不重要,相信不久身心就很快的恢复自主,而且宁静祥和地清醒过来,不像过去要搞得满身大汗,气喘如牛,疲惫不堪,好像刚经历一场激战一样。



民间也传说某些人在半夜或无人旷野、坟场独自赶路,明明是朝着一个方向走,可是走了一段路程后赫然发现自己还在原点,最后在同一条路或一个固定的地方绕圈子,这样的情形可能连续维持一夜至数日之久,这是民间所谓的“鬼打墙”了。那么遇到这样的情况时,有传说要把内裤脱下,然后再套在头上,就可以摆脱这个“鬼阵”,相信有的人在急起来时也会那么做的。如果这个方法真的有效的话,也许是因为布阵的鬼看到这个怪举后会笑到肚爆死掉,因此而破解“鬼阵”的缘故吧,唉……如果一个人懂得佛法,会懂得散播慈心的话,就不会去相信如此荒诞无稽的传说了。



对那些时常在外留宿、公干、云游、露营的人,这里有一个小叮咛:去到一个完全陌生的地方时,无论是住在在旅店、廉价宾馆、宿舍、寺院道场、庙等地,乃至到亲戚、友人家作客过夜也好,在外搭帐篷野营也好,礼貌上应该养成一种先对那里的众生散播慈心的习惯,无论是里外的、有形或无形的、可见或不可见的都好,尤其是当地的守护神,让他们能感受到来者的善意,可以减少没有必要的麻烦。



当一个客人到访一个完全陌生的地方时,若他懂得尊敬当地的领袖或长者,也懂得尊重当地的文化习俗,再加上能给他们递上一些见面礼的话,肯定能给他人留下一个好印象,自然不会遇到什么麻烦。同样的道理,除了散播慈心之外,如果平时有布施、持戒和禅修等功德,记得与当地的守护神、鬼神和一切众生分享。分享功德就是我们带给当地众生的见面礼。而这种见面礼是能随身携带的、没有限量的、随时随地都能派送的。



还有希望拥有肤色亮丽、容貌光洁的人,慈心就是最好又免费的护肤霜和化妆品。一颗充满着善良、慈爱、温雅的心会产生许多优质、轻快、柔软、适业性的心生色;反之,一颗时常充满着嗔恚、怨恨、嫉妒、不满的心所产生的心生色是粗劣、沉重、僵硬、不适业性的,这是为什么时常爱发脾气,嗔恚心重的人其脸色会很丑怪又晦暗,而且很容易感召恶疾、肿瘤、癌症的原因。不仅如此,还会时常被敌人和邪灵鬼怪所纠缠,又经常感召不幸事件。俗语说:「相由心生」、西方格言:“You arewhat you think”也不无道理,这是不变的法则之一。以上只是培育慈爱所得到的现法利益,还没有提到将来远久的利益呢!在《增支部·无记品·第58经》里,佛陀有说:



「乐就是福业的同义词。我知道于长时间作种种福业就会有长时间的可爱、可乐、愉快之果报生起。我修七年慈心,于七次大劫不再来这世间。在世界坏劫之时,我实生于极光净天,世界成劫之时生于梵天界的梵宫为大自在的大梵天王,又成为三十六次的沙咖天帝,再为多百次的转轮圣王以正法征服四方到海边际之地。」

  

最后,让我们再看佛陀在《相应部·有偈篇·无始相应·苦恼等品》里的开示:

「在如此长远的轮回里,很难找出未曾成为我们父母亲、兄弟姐妹、子、女儿的众生者。」



那些鬼朋友,很多曾经是我们过去的父母亲、兄弟姐妹、夫妻儿女等,只是我们都换了新的五蕴,忘了对方,可是他们有些还没有忘记我们,如果我们有真正实践佛陀的教导,其实并不难对一切众生培育慈心。




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发表于 2016-9-23 18:55:40 |显示全部楼层


总结



分享了那么多,那么如何让自己免于非人的干扰?遇到非人时应如何对策?我们可以来个小总结:



第一:诵经——每天能拨出一点时间诵经是给自己一种无形的保护网,哪怕只是简单的礼赞佛陀与三皈依,其力量也不可忽视。护卫偈的力量主要是来自真实语的力量,真实语是佛陀在过去行菩萨道时所累积的真实语波罗蜜,有好多回菩萨是运用真实语的力量解脱险境和挽救他人。



若能够在诵经时也能同时了解经文的涵义会更有力量,能帮助诵念者的心倾向于经文中所倡议的良好素质与品德,使诵念者的心境趋向明亮。不要老是以为只有高僧诵出来的经文才有力,我们不应该有这种思想的极限,只要经过适当的训练与开发,每个人的心都有机会展现其无限的潜能。只要有恒心,初哥也会越诵越好,信心慢慢加强,心会越来越明亮,力量也渐渐的提升。到时,你也是一架很强的“发电机”和“充电器”。遇到非人时,随时都可以发挥护卫偈的力量给自己作护卫,也可以给别人“加持”。



此外,在一般的南传佛教课诵,在还没有开始念诵经文之前会念诵这段偈文:



Samantā cakka-vāḷesu 从世界系中各处,

Atr’āgacchantu devatā愿诸天神来此地,

Saddhammaṁ Muni-rājassa听圣者王之正法,

Suṇantusagga-mokkhadaṁ. 导向乐处与解脱。



Dhammassavaṇa-kāloayaṁ bhadantā.(x3)

这是听闻佛法的时候,大德们。



由于天神很喜欢听法,每当有佛弟子在念诵佛陀的经文时,他们也不忘邀请诸天神一起来听法的。出家人在寺院念诵时,若有天神想听法时会到寺院去;当在家居士在家诵念时,若有天神想听法就到居士家去,一个时常有天神到访的寺院和住家是吉祥之处,因为那里充满了光明,许多低等非人也不敢靠近。



第二:散播慈心——由衷而发出祝福对方幸福的心。若只是念诵《应作慈爱经》或《慈心诵》而不懂其涵义那并不是在散播慈心,只是念诵经文而已。要完全发挥慈心的力量就必须真心诚意的,把情感完全投入地散播慈心:愿一切众生无敌意无危险;愿一切众生没有精神的痛苦;愿一切众生没有身体的痛苦;愿一切众生保持自己的快乐。慈心的力量依不同的层次而定,最顶峰的力量是达到慈心三禅,在慈心禅的威力下能保护一个人刀枪不入、火烧不了、毒药不侵,即使一锅沸腾的油倒在身上也犹如清凉的水流过般。一个慈心很强的人也时常有天神在守护着他,鬼神也喜爱他,诸非人都不想干扰他。



第三:分享功德——养成一种每天与所有可见或不可见的、有形或无形的、在远或近的众生一起分享功德的习惯。当然,首先我们本身要有功德,就像一个慷慨善良的人要与贫困的人们分享食物时,他自己首先必须要有足够的食物一样,不同的是,分享功德不仅不会减少功德,反而会让功德转乘增倍。累积功德很简单,修十福业就是一切功德的源泉,上述已经提及,随时随地都可以积功德。



众多功德当中,禅修的功德特别强,能让许多非人得到快乐,所以一个禅修者会遇到非人讨功德一点也不奇怪。因此,一个禅修者在每次禅修后,在下座之前最好主动把禅修的功德与一切众生分享,不要等到非人上门讨功德。一个每天与众生分享功德的人,无论他去哪里都会无所怖畏,因为他会感觉有很多好“朋友”。就像一个乐善好施的慈善家来到一个地方时,受过他恩惠的人们都会说:看,我们的恩人来了……我们的亲戚来了……我们的老朋友来了……他们会高兴的出来迎接他,欢迎他,围绕着他,这是一样的道理。很多鬼很需要功德,所以,若你认为自己很有悲悯心的话,遇到鬼时不应感到害怕,应当对待他们就像对待亲戚或朋友一般,然后把功德回向给他们。



笔者曾经在一个坟场过夜,在选中了一个中等的坟墓后就独自禅坐,如往常的习惯一样散播慈心,分享功德,累了就躺在坟墓前睡觉。那里的气氛让人感觉到那里的众生很亲切,好像都是熟悉的朋友,而且很奇怪连一只蚂蚁和蚊子也没有看见,不知是不是那里的“朋友”帮忙驱蚊呢?Hey,谢了朋友们,那晚睡得很好。



一个有戒德和涵养的修行人可能会有他自己的守护神,这些守护神通常是因为过去跟某人有很好的业缘才投生为他的守护神。在帕奥禅林有一位女禅修者,她的修行很好,能够看到她住所外面有一个类似门神的守护神在门前守护着她。当这位女禅修者对他散播慈心和回向功德给他时,那个守护神会感到很高兴,当他高兴时身体也会越来越亮,很明显是该守护神因为随喜功德而让身上的光芒更亮。



第四:保持正念——一个时时刻刻能保持正念的人心比较有力,不容易散乱。经常保持正念的心是多数安住于善心,善心的特点是让心明亮,因为心生色法是强而有力之故,外界的势力如降头很难入侵,非人也无法伤害到他。



还有一个非常简单且很重要的是基本的三归五戒,每天在出门工作之前最好先念一个三归五戒,再上班,这样一日一日的累积,就单单持之以恒的力量,日久后你会看到其不可思议的保护力。



以上的方法全都是一举数得的,在实践后能够有保护力,又能够为自己累积殊胜的功德善业,不需依靠他人。也许有人会问:为什么没有使用佛牌、圣水、符管、圣绳等等加持过的圣物来驱鬼,不是简单不过吗?



这里不要快熟面文化,所谓的快熟面文化是方便、快速,却没有带来多少真实惠益的。现代讲究高效率的社会,样样要快速见效,很多人只希望下一点功夫,就期望迅速的收获,所以导致荷尔蒙泛滥,农药过量,基因乱改,抗生素滥用等,每一口食物都要吃得兢兢战战,再来花时花费来搞一番排毒。是时候我们应该回归有机的,不要农药,不要打什么荷尔蒙,简单又纯朴,细水长流,且能为自己与他人带来长远的利益和安乐的。



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发表于 2016-9-23 18:56:19 |显示全部楼层


朋友问答篇一



justdoit77:是不是说多吐痰,他们就有更多的食物?



答:人吐的痰有许多饿鬼抢着要吃,但也要看他们的福报,有些少福报的饿鬼连人们的污秽物都吃不到。不过也不要以为这样的理由而让自己多吐点痰,我们都知道随地吐痰是不好的习惯,这样对环境不但不卫生,也恐怕会传染病菌,这样做不就变成只慈悲鬼不慈悲人类了?你也不希望有一天当你走在公寓下面时“中头奖”或身体沾到什么不明黏黏的液体吧。要就简单的把水倒在刚吃完饭的碟子或碗里,用手洗洗一下再倒在空地上那会比较好。


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发表于 2016-9-23 18:56:57 |显示全部楼层




Das:不知兄几时讲到焚烧食物,或所谓的火供、烟供?




答:Das兄,这个课题已经‘轻轻’带过了,若要再探讨这课题恐怕会引发一些没有必要的争论。在火供和烟供仪式时,除了那些摆在坛位上的食物和气味可以供依他施活命鬼众吃之外,被烧的食物所产生的烟也能够供给一些食烟的同类吃。



这课题不容易找到一个共识,因为个人都有他各自喜好的布施对象。对大部分的人来说,如果一份食物只能布施给人类或鬼其中一个,大多数人会选择布施给人类会觉得比较实际;但其中也有一部分的人会特别喜欢布施食物给鬼类,也许鬼类比其他有情更容易引发他们的善心,这只是他们的选择权,我们不能强行指使他人一定要布施给谁。就比如对一些人来说,畜生是特别容易引起他们生起善心的所缘,他们可能很少布施给一个乞丐,他们可能不曾供养过出家人,但他们却很喜欢布施食物给动物吃,我们也经常看到一些贫穷的善心人士因为不忍心看到许多流浪狗无家可归,而宁可自己少吃点也要收养它们。我们当然不能对他这样说:“嘿,仁者,你应该收留孤儿而不是孤狗”吧,因为这是他个人的喜好,就像一些人比较喜欢布施给鬼类一样。



然而,所有的布施都是善业,即使布施给鬼类或畜生也是能够带来果报的一种善行,只是我们依照受施者的素质和其福田的肥沃度来看,人类会比恶趣有情好得多。根据帕奥禅师开示的《无上的布施》里有讲解到若以一颗清净无染的心布施给一只动物,预计可得到一百倍的回报,意思是说可以在一百个生命中产生效果。清净心是指不期望任何回报和帮助的布施,并对业果法则有充分的信心;更上的是以一颗清净无染的心布施给一个没有戒德的凡人,预计可得到一千倍的回报;再上的是以一颗清净无染的心布施给一个有戒德的凡人,预计可得到十万倍的回报,还有更上的是征得禅那的凡人、四双八辈的圣者、辟支佛、佛陀等。如是,受施者的素质越高尚,能为布施者带来的果报和利益也相对的更殊胜。



如果有一个非常有心想要利益他人的善者,但他的能力有限度,那么他应该运用他的智慧去分辨良田来播种,就像一个非常慈悲善良的农夫,他每天都很想帮忙村庄里的贫民,但本身的米粮也有限;他明白到要解除别人的饥饿,首先自己必须要有足够的粮食,自己有了足够的粮食才是真正能帮到他人;所以,他明白到其实帮助自己,正是踏出帮助别人的第一步。那么,他应当怎样做呢?这位善良的农夫应当先利用自己的智慧去分辨、分析那一种土是肥土,避开砂土、沙土等贫土,然后确保所播下的种子品质都是最优良的,并种在最肥沃的良田里。当他大丰收后,就可以毫无顾虑的帮助那些贫民了。



同样的道理,如果有更好的良田让他选择,为了能使布施的善业带来更殊胜的果报以便能够有效的利益众生,他应当只选择比较好的福田播种,他可以运用自己的智慧从人类、鬼类或畜生中选择更好的受施者素质来种福田。


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发表于 2016-9-23 18:57:37 |显示全部楼层



motion:当遇到有人被鬼搔扰、被鬼上身时,身为佛教徒的我们刚好在现场时,应该如何处理?




答:好的,现在我们就一起探讨这个比较多人感兴趣的课题——被鬼附身时该怎么办?在我们还没有进入对策之前,让我们先了解在什么情况下一个人容易被鬼附身。



由于鬼是微细五蕴组成的有情,他们总是漂浮不定,喜欢附在有形体的物质如树、神主牌、塑像、玩偶、石碑等,这也当然包括人或动物在内,无论对象是活的或是死尸。在经典中常有记载那些亚卡、阿苏罗、鬼等非人能附在人身也不足为奇,现代我们也不时会听闻到有人被鬼附身。鬼对人道比较接近,对人的生活也很向往,一旦有机会附上人身当然不嫌多。



帕奥禅师说在古时候的缅甸当有亲人在异乡去世的时候,其家属希望能够把亡者的尸体运回故乡安顿,也许当时的交通要运一具尸体回乡并不容易,也有可能因为家属贫穷而付不起运输费,于是他们就请了当地的巫师,进行一些仪式后,请鬼附在尸体上,然后让鬼带着尸体起来“走路”,一步一步地走回家,很像香港出名的僵尸片中的剧情,只是戏中的香港僵尸是以跳的方式,而“缅甸僵尸”是以走的方式。当“缅甸僵尸”走到目的地后,巫师就会请附上尸体上的鬼离开,鬼一离开,尸体就倒下来了。时代进步了,现在已经很少再看到有人利用鬼来运尸体了。这是禅师曾经与我们分享的一个趣事。



无论一个物体有无生命,只要一有机会,非人几乎都想沾上。对于要寄附在一个没有生命的物体说来还算容易,但对于有生命的物体,有时非人又怎样能轻易就寄附得上呢?是什么原因一个生命体容易被非人寄附呢?这里就有人认为一个人阴盛阳衰,再加上时运低迷时很容易被外来的势力入侵,有的则说头发长到遮盖额头和左右肩膀是等于把自己身上的三把火弄熄,增加了被鬼附身的机会云云。到底有没有根据呢?其实有其原理的,只是不懂法的人不了解而已。



所谓时运低迷是指一个人正在处在业的低潮期,阳代表善业,阴则代表恶业,阴盛阳衰是恶业成熟的机会多过善业成熟的机会。当一个心中没有法的人处于业的低潮期时又不会如理作意,心时常生起一大堆的烦恼。由于过去的恶业带来许多不可喜所缘,心不如理作意又招来许多恶缘,恶缘又继续引发更多的恶业成熟,如此恶性循环着,再加上时常生起恶念的心是昏暗低劣的,所以让跟他有业缘的非人有机可乘,占领了他的心。就像一间屋子的主人弱不禁风,小偷或强盗很轻易入屋偷窃或抢劫一样,当一个人的心暗淡无力时被非人附身的机会比较高。所以一个人容易被非人附身的主要元凶是因为业的关系。



还有一类人也是很容易招惹非人附身,他们就是时常把自己的心的门户打开给非人的人,如乩童、通灵者,以及喜欢练一些稀奇怪异的神功以求得神通或特异功能的人。就好像里面有食物的家打开了门户,外面就有很多饥饿的野狗会跑进屋子,今天赶走了一条野狗,明天又有一条野狗跑进来,只要门户一直开着,这些野狗永远也赶不完。



有些非人是附在受害者的嘴巴说话,有些则可以先让受害者失去意识后控制他们的身体,这是非人自然的能力。



身为佛弟子若遇到有人被非人附身时,建议应当以一颗慈心为受害者念诵护卫经,并对附在人身上的非人散发慈爱,有禅那者最好是能先进入慈心禅,如果慈心够强,通常会见效。



另一种是利用真实语的力量,如果过去有累积真实语的波罗蜜,那么可以用真实语的力量来祝福受害者,如果真实语的力量很强,受害者通常会很快复原,许多护卫经也利用三宝的真实语之力祈福加持。



如果不行,再以自己戒行的力量劝导该非人不要再骚扰他人,如果本身有受持清净的五戒或八戒,那么因为你身上的戒德力使得该鬼不得不听你的劝导。此时也不妨尝试与鬼沟通,也许他真的有些苦衷,很需要到人类的帮忙,或者他只需要向某人传达一些讯息而已,而逼不得已的附在他人身上。如果再不行的话,就表示这鬼是具有大威力的,只凭五戒或八戒的力量还是不足于令之摄服的,必须要请戒行清净的僧人来调服,一位单单有戒德的凡夫比库就可以有非常强大的力量,我们知道当一位持戒清净的比库在一颗树下禅修时,其戒的威力会逼使住在树上的树神也不得不从其宫殿下来,因为他们不能处于清净比库的头上。



如果遇到更棘手的大神力亚卡,出自于毫无选择的话,只有靠僧团的力量才能够对治了,可能需要念诵完整的《阿嗒那帝亚经(ātānātiyaSutta)》。当然这是不鼓励的,通常这部护卫经是不能随便念诵。可参考附录2。还有一个不成文的驱鬼方法,老人家说的,用扫把从头到脚的扫一遍,据说很有效。但还是不要尝试使用以上两种方法,因为会制造更多的仇恨,因为有些非人是因为出自于执着或者嗔恨一个人而附体的。



“有机”蔬菜虽然长得瘦小又多洞,但它永远都是最有益的;同样地,许多情况还是需要以“有机”的方法来对治最为实际,慢是慢,但胜在老老实实不取巧,反而往往能够一劳永获地解决问题。若非人是因嗔恨而附体于某个人,散播超强的慈心与回向功德是两种最有效的方法。尝试与他沟通,并忏悔过去有意无意中所造下的过失。




一个人会被附身最主要还是因为过去的业,让他的生命力显得很弱,导致内心的频率与这些众生的频率很接近,所以很容易被附体。反之,一个人的生命力很旺盛,心很明亮,非人是附不了的。真正要避免被这些非人沾上最好是修法透过布施、持戒、提升正念、禅修、来提升自己内心的法,一直到非人无法再相应。当内心的法变强时,非人也肯定住不下了,就像蝙蝠避开阳光一样。



我们尝试帮过被附体者,有些人有效,有些人还是帮不了。什么人是我们帮不了的呢?有些被附体的人处在这种阶段时,其心往往会特别的僵硬顽固,这是我们帮不了的人,因为他的心已经很低,又不能对伸手救他的人抱有诚信,他们的快熟面思想只是希望简单又能够立刻解决问题的,又要快又没有副作用,请问世界上哪里有那么便宜的事?他们用了“有机”方法后觉得问题不能快速地解决就放弃。有些人就要找茅山道士捉鬼、布阵、挂道具、穿辟邪物、做小棺材困鬼等等,他们用尽了种种稀奇古怪的茅山术与道术驱鬼,只是在制造更多的冤仇,结上打结,仇上添仇。表面上看到非人的确是被驱赶了,但不知道同样的事情几时又卷土重来,而且新仇加旧恨,下次可能还会来得更凶的,越缠越紧,更不易摆脱,结果得不偿失。对于这些不自爱的固执人,我们真的帮不了,只好让任他自食其果,让他好好上一堂人生的教训。



彻底的解决方案是以耐心与恒心化解,因为过去曾经结过恶缘,非人不肯放人就需要忍耐。每天养成诵经、散播慈心和回向功德的习惯,以对方之名义做布施后回向予他,附体的非人虽然有的不懂我们的语言,但是他们可以通过心的念波感受到我们的善意。同时继续提升自己的戒定慧,一直提升到他根本相应不来,因为心太强盛了,当他附不下去时就会自己离开。从来没有一个心力很强的人被非人占据心的,通常被占据的人都是因为心很弱,正念不够,明白到这原理就简单了,只是不断地加强自己的法,在因下足功夫,任果自己去解决问题。



古云一正祛百邪,正气浩然抵千煞,这是常古不变的天地真理。一个人的心一正,自然就百邪不侵。一个时常起善念的心是充满光明的,一颗光明的心不容易招惹邪恶的势力入侵和受到外来的负能量影响,因为他们也要畏惧三分,避而远之。



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