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说文解字三十二:三净肉与纯素 [复制链接]

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原创大师勋章

发表于 2016-8-22 19:08:30 |显示全部楼层
本帖最后由 顺天而为 于 2016-8-24 11:16 编辑

前言:有人引经据典地说,小乘允许吃三净肉。有人引经据典地说,大乘不允许吃一切肉。人们读出了其异,却未读出其同,所以两者为此而争议,甚至互谤。此篇来聊聊我的看法。

一、典故:肉边菜与纯素
肉边之蔬菜,多少沾染了荤腥味,与纯素小有差异。据说六祖得衣钵后,度过了一阵子逃亡的生活,其间曾于猎户处蹭食度日,食过肉边之蔬菜。而至后来返回寺院的生活,当食纯素无疑。
肉边菜与纯素之同者,不同生活条件下,尽可能的慈悲也。
肉边菜与纯素之异者,此一时彼一时,选择余地不同也。极端恶劣的条件下,为了不至于饿死,因于慈悲而作有限的选择,不得已而食肉边菜。及至返寺,条件稍可,则复纯素也。

所异者选择余地不一也,所同者慈悲也。于此故事,以理类推,则思过半矣,当可推及历史进程中三净肉与纯素之异同。


二、历史:三净肉与纯素
所谓三净肉,大概指不见、不闻、不疑为我而杀之肉食。

由上一个肉边菜的故事,以理类推,大概已隐约知道:
三净肉与纯素之同者,不同历史条件下,尽可能的慈悲也。
三净肉与纯素之异者,此一时彼一时,选择余地不同也。

那么,有何历史条件的差异,估摸着试举数例:
1、不擅耕作
南方外邦,古时多渔猎为生。北方外邦,古时多畜牧为生。尔等外邦,不擅耕作,且受制于天时地利,故而纯素不易。
当时僧团乞食为生,你作为乞食者若要求绝对纯素,而人家作为施舍者都还没有条件纯素呢,可知纯素不易。
何况得食活命,是日复一日的事情,所以更是倍增了难度。

而中华神州,农耕发达,五谷果蔬具备,素食则易得。(拈花微笑,花者华也,佛陀早已预料大乘佛教会传向中华大地也。)

且古代存储能力差(蔬菜瓜果数日即腐),又交通闭塞,贸易艰难。而如今,不仅存储能力强,且交通发达贸易发展之故,即便不毛之地,得五谷果蔬亦不难也。


2、乞食不易
印度一直是修行者(包括外道)较多,劳动者较少的,所以乞食更不易也。而且,信徒之多寡,前后二时有异。起初信徒尚少故而乞食微薄,后来信徒渐增故而受施渐长也。
起初乞食微薄,若稍多挑剔受施之食,即面临会有僧人饿死的囧境。人命关天,在极端恶劣的生活条件下,为了不会有僧人饿死,所以对受施食物不能过于挑剔,从而允许食三净肉。在极端恶劣的条件下,虽然慈悲,但可做的选择实在有限,所以只能戒除不净肉。
后来信徒渐增,受施渐长,既然纯素也不会饿死了,必然戒掉一切肉食也。



3、无有净肉
起初人们并不了解三宝,僧人去乞食时,人们只是把他当普通乞者,乞得食物中若包含丁点肉类,不会是别人特意为你留的,或属吃剩的,你若不取杀害也没减少,你若要了杀害也没增多,此谓三净肉吧。
但随着佛教的传播,三宝的声名渐为人知了,人们对僧人尊敬了,从而乐意施予了,此时若食肉就会增加杀害(等同于犯杀戒了),也即并不存在真正的净肉了。

又后来僧人生活形态有了变化,由乞食转而进入购食,购食更是无有净肉的。因为菜场的肉类,是商家为了买家而杀的,你若去买(成了买家),等于此肉乃为你而杀,购食无有净肉,不可掩耳盗铃。

若无饿死之虞,其实有无净肉,已不是要点。要点在于,因为选择余地增大之故(从而纯素也不会饿死了),那么即便食净肉,也已属不慈悲的表现。
所以,大乘佛教戒除一切肉食,包括三净肉、蛋、自死的动物都不吃的。


小结:此一时彼一时,历史条件不同。所以我说,三净肉与纯素之同者,不同历史条件下,尽可能的慈悲也。
三净肉与纯素之异者,彼时能选择的余地小,所以只能戒食不净肉。此时能选择的余地大,所以纯素也。

凡事的“具体”原因,大大小小也不止一个,我之论述或未必详尽。但是,“归纳”的原因,确信只有一个,即不同历史条件下的“尽可能的慈悲”也。


彼时,确无选择的余地,为了不饿死,戒不净肉,允许食三净肉,已属慈悲。
此时,已有选择的余地,若再食三净肉,已属不慈悲。
此理,明矣!




三、略微引文
《涅槃经》:“是三种净肉,随事(或时?)渐制(制止)”,“我从今日制诸弟子,不得复食一切肉也”。
《楞伽经》:“大慧,凡杀生者多为人食,人若不食亦无杀事,是故食肉与杀生同罪(食肉等于犯杀戒)”。
此类经文还有许多,食肉的恶劣后果,其严重性非同小可。


至于《楞严经》说净肉是佛陀神力所化,我对此未尽信。因为既然神力可化,何不变出五谷果蔬,却要变出肉类为食呢?所以在漫长的佛经流传过程中,个别条文或有被后人神乎其辞而修饰的可能,但既不可轻易否定整部经书,也不可轻易否定被修饰后的条文背后的含义(依义不依语:依义则是慈悲,故而不食肉。假若依语,则会对神力所化,产生怀疑)。




四、慈悲为怀
“诸恶莫作,诸善奉行”也,若能于历史上的三净肉与纯素,皆能读出“慈悲”二字,如今必当纯素也!
假若有些人,如今却还持可食三净肉的观点,则大谬矣,未能读出“慈悲”二字,可谓不善读书矣。




五、公道人心
不变者,慈悲也。善有大小之分,事有难两全时,变通者,具体事务也。


比如,你若是一僧人,路见一疯狗咬人,你若有足够的能力,击不击之?若你不止之,则是伪善而成大恶(纵容恶畜伤人夺命);你若止之乃至击之,则是伪恶而成大善(止暴救人)。
比如,你若是一警察,一日见有恶人发狂,持刀在街上随意杀人,你若制止无效,当不当开枪?若你不止之,则是伪善而成大恶(纵容杀人);你若止之乃至击之,则是伪恶而成大善(救人安良)。
比如,你若是一军人,敌人入侵、生灵涂炭,面对着载满炸弹的敌方轰炸机,你有武器击不击之?若你不击之,则是伪善而成大恶(纵容杀人);你若击之,则是伪恶而成大善(保家护国)。

所以,慈悲者,亦当无碍于保家护国、止暴安良。
不变者,慈悲也。善有大小之分,随事变通者,公道自在人心也。




结语:三净肉与纯素,我读出其同,不同历史生活条件下的“尽可能的慈悲”也!既然佛教“慈悲”,而如今咱们有选择的条件,当戒一切肉食,而素食也!

至于食肉的恶劣后果,素食的利益,读者可自去搜索相关大乘经文,颇显严重性。





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发表于 2016-8-24 19:11:43 |显示全部楼层
分析的好啊! 赞叹!

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