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念佛很好, 但是要真的繫念修行才能往生

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发表于 2016-9-4 10:49:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
A)说明 : 佛语开示 : 娑婆世界“信用者少”, 易往而无人。故十方众生往生之人多,但就此秽土而论,往生之人仍属希有。《安乐集》直指当世淨业行人之病根 : 不知如来是实相身,信心不足。


B)经文 : 佛说无量寿经 云 :

佛告弥勒菩萨诸天人等: 无量寿国,声闻菩萨,功德智慧不可称说。又其国土,微妙安乐,清淨若此,何不力为善?念道之自然。着于无上下,洞达无边际,宜各勤精进,努力自求之。
必得超绝去,往生安乐国,横截五恶道。道趣自然闭。昇道无穷极,易往而无人,其国不逆违,自然之所牵。何不弃世事。勤行求道德;可得极长生,寿乐无有极。……


(注 : 略解释部份此段经文 如下 :

a)「努力自求之」:

佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经 (会集本) 黄念祖 注解云 :

盖淨宗虽为他力法门,但行人若不自心精进,断除疑惑,深生正信,切愿求生,亦决无往生之理。
故佛训勉,「努力自求之」。是心是佛者,性德也。是心作佛者,修德也。修德有功,性德方显。故努力自求。

b)「昇道无穷极」:

一)《会疏》曰:「凡夫生彼,速升果地,故云无极。」
二)《淨影疏》曰:「昇道无极,彰其所得。得道深广,故无穷极。」
三)《嘉祥疏》则云:「去者既多,故云无穷极。」(即 : 以往生之人无量为无极。)

c)「易往而无人」:

一)本经 佛说无量寿经 下文亦云 : 善人行善,从乐入乐,从明入明;恶人行恶,从苦入苦,从冥入冥。谁能知者?独佛知耳。教语开示,信用者少,生死不休,恶道不绝。如是世人,难可具尽,故有自然三涂,无量苦恼。展转其中,世世累劫,无有出期,难得解脱,痛不可言。是为五大恶五痛五烧。

二)《淨影疏》曰:「修因即去,名为易往。无人修因,往生者尟,故曰无人。」

三)《嘉祥疏》曰:「只修十念成就,即得往生。而行者希。故云『易往而无人』也。」

四) 黄念祖 注解云 : 因从十方往生之人而言,确是无极。
但就此秽土而论,则信愿往生之人,仍属希有。故云「无人」也。

d)「其国不逆违,自然之所牵」:

《淨影疏》曰:「其国不逆,彰前『易往』。自然所牵,彰前『无人』。娑婆众生,久习盖缠,自然为之牵缚不去,故彼『无人』。」)


(注 : 问 : 至于末世,持名者虽广,为何而往生者不多 ?

一)《安乐集》亦有问答如下: 「
若人称念弥陀名号,能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生称名忆念,而无明犹在,不满所愿者何意?

答曰:由不如实修行,与名义不相应故也。所以者何? 谓 :

ㄅ)不知如来是实相身,是为物身。

ㄆ)復有三种不相应:
一者信心不淳,若存若亡故。
二者信心不一,谓无决定故。
三者信心不相续,谓馀念间故。迭相收摄。
若能相续,则是一心。但能一心即是淳心(即 : 繫念不乱)。 具此三心,若不生者,无有是处。」

二)此论直指当世淨业行人之病根。

三)据《要解》所云 : 信愿有缺,则持名纵如银牆铁壁,风雨不入,亦不能往生也。)


(注 : 菩萨处胎经 八种身品第八 云 :

一)佛告大众 : 或有菩萨摩诃萨。从初发意乃至成佛。执心一向。无若干想。无瞋无怒。愿乐欲生无量寿佛国。一切众生其生彼者。四部众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。皆同一金色。
       
二)西方去此阎浮提十二亿那由他。有懈慢界。国土快乐作倡伎乐。衣被服饰香花庄严七宝转关床。举目东视宝床随转。北视西视南视亦如是转。前后发意众生。欲生阿弥陀佛国者。皆染着懈慢国土。不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众。时有一人能生阿弥陀佛国。何以故。皆由懈慢。执心不牢固。

三)斯等众生。自不杀生。亦教他不杀。有此福报生无量寿国。)


阿弥陀佛

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唯心净土 + 48 阿弥陀佛!

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发表于 2016-9-4 14:21:09 | 显示全部楼层
阿弥陀佛,善哉。

点评

讚美 菩萨慈悲发心! 阿弥陀佛  发表于 2016-9-4 18:18
讚美 菩萨慈悲发心! 阿弥陀佛  发表于 2016-9-4 18:11
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 楼主| 发表于 2016-9-4 18:16:58 | 显示全部楼层
讚美   唯心净土 与 rocm 菩萨们慈悲发心指导!   


阿弥陀佛
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