手机客户端

佛缘网站

 找回密码
 成为会员

QQ登录

只需一步,快速开始

查看: 2031|回复: 129

[转贴] 刚晓法师—《唯识三十诵讲记》 [复制链接]

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-11 09:51:14 |显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-9-11 10:05 编辑

《唯识三十颂》讲记  之一


刚晓
法师



       一地有一地的民风,咱这儿的人就是粗犷、豪爽,我算真领教了,那么,我也不能太小器,就满大家的意愿,给各位说说唯识。


       实际上来说,我这个人是很笨的,干什么都离不开书本,一离了书本我就抓瞎了。唯识呢,一下子我还真不知道该从哪儿说起,顺口的讲座对我来说是最难的,我一见这就头大。


       现在呢,我干脆把《唯识三十颂》这本最基本的典籍给大家介绍一下,这部论呢,就是唯识的体系,整个唯识就是按照这本论建立的。这本论了解了,整个唯识的大概就知道了,可能这样比给说唯识概要什么的要好。

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-11 09:57:02 |显示全部楼层
       悉达多太子创立佛教目的,其实就是《长阿含经》中的说的“要度众生,生老病死”。

       他在弘扬教法时,很重视人生现象分析,很重视对人的解脱的实际追求

       在原始佛教时期,基本上都是按照这个方向走,到部派佛教后,情况有了些改变,人们更多地偏重于思辨,对宇宙万法的实有假有、心性的染净、三世是否实有、佛陀的三身、业力等问题展开了广泛的讨论,幷形成了许多精细的理论,学习经教变成对佛教名相繁琐的诠释,幷以此为终极目标。

       这时候有一位圣者看到这个情形很是伤心,于是应世出现,他就是龙树。

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-11 10:05:14 |显示全部楼层
       龙树,玄奘法师是给译成龙猛。

       鸠摩罗什法师译有一本《龙树菩萨传》。另外,在《大唐西域记》中,《布顿佛教史》中,《多氏佛教史》中都有龙树的传记。

       龙树大约生于公元一五零年,他本出身于南印度的婆罗门家庭。注意,佛教中老说好多大成就者出身于婆罗门种性,这里的婆罗门我们理解成知识分子就行了,就是他是出生于一个知识分子家庭,这样的家庭有助于他从小接受良好的教育。咱老百姓有句话,叫“龙生龙,凤生凤,老鼠生儿会打洞”,这句话反映了一定程度的规律,当然,这规律有很大的误差。家庭条件比较好的人家,子女受教育程度就高于家庭条件差的人家的子女,成才的概率就大。在差不多的条件下,比如说两个人都是北大的,那么,家在北京的这个学生,他成才的可能性就很高,而家在旮旯窝的这个学生成才的可能性就小多了,为什么呢?心理素质不一样。我曾看过一篇文章,说某导师在招收研究生时总是取第二名而不取第一名,他说按他的经验,考第一名的学生是为改变他的生活现状而发狠的,是生活逼出来的,心态就不正,作学问不会有多大出息的。我还听说有人给教育部门提意见,说高考的分数线太不公平,在北京能上北大的分数,不知道在你们东北怎么样,反正在我们河南则只能上大专,因为我们河南人口太多,教育又落后得很,整个儿河南省竟然连一所重点大学也没有,这没法子。北京是首都,北京人就有一股子首都的气质,这气质决定了你旮旯窝比不上。气质比分数重要得多!佛教是很讲究种姓圆满的,这就不一样。

       龙树在小时候,听见别人诵吠陀圣典,他就把四吠陀给背了下来,少年时就精通了天文、地理、图纬、秘藏等世间学问。
       传说龙树有仨朋友,他四人说,咱们已经把世界上的学问都学完了,去哪儿寻找“骋情极欲,最一生之乐”的法子呢?于是去学隐身术,学会后潜入王宫,致使不少宫女怀了孕,国王很生气,你想,有人竟然跑到王宫中撒野,当然国王很丢面子了。国王让人在王宫中铺一层细土,当龙树他们再潜入王宫时,虽然看不见他们人,但他们在细土上留下了脚印,武士们就知道他们在哪儿了,那仨朋友当场被乱刀砍死了,龙树隐身在国王头边儿,方才幸免于难。
       由于这个原因,龙树到山中出家了。龙树太聪明了,只用了九十天就通达了小乘深义。龙树与很多人辩论,别人都辩不过他,他就生起傲慢之心,为什么圣者降世也会这样呢?这就是隔世之迷。龙树想,我既然比别人都高明,我何不新创一个教派呢?《龙树传》中说,“立师教戒,更造衣服,令附佛法而有小异”。这是多么的危险,马上龙树就要成一个附佛法外道。
       我们知道,外道有好几种,一种是佛法外外道,比如说基督教、伊斯兰教等,这些外道说实在的我们是要与人家和平相处,我们只说他们是心外求道,不究竟而已,我们要给他们划清界线,对于他们的东西,有些我们还是要拿过来善巧应用的,当初释迦牟尼对于婆罗门教就是这态度。
       第二种外道是附佛法外道,比如象法轮功,这我们就要与他坚决地作斗争。
       第三种是学佛法然后成外道,这是欺师灭祖,是最可恨的。

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-11 10:07:15 |显示全部楼层
       龙树差一点儿就成了外道,说这时候有一位大龙菩萨,用神力把龙树带入龙宫,这一下龙树大开眼界,目不暇接,一连九十天,被佛理倾倒了。大龙菩萨让龙树到南印度弘法。龙树所弘扬的主要是般若性空中道学说。这实际上是对时弊的纠正,使佛教回归到了佛陀时代

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-11 10:08:54 |显示全部楼层
       龙树的著作很多,人称千部论主,汉译有二十种,但有三种明显是别人假托龙树的名,就只剩十七种。《福盖王行所集经》,这是经集,《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《中论》《十二门论》、《大乘破有论》、《六十如理论》等。

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-11 10:16:03 |显示全部楼层
       龙树的般若性空中道观,是说的诸法无自性,但后来的人们误解了龙树的空,说世俗谛是空(无)的,胜义谛上的真理也是空(无)的,这就把自性空弄成了“恶取空”。

       这就使得无着出世,来纠正“恶取空”,说“缘起有”。

       什么是“缘起有”呢?“缘起有”就是说我做了个大老虎要追着吃我的梦。无着的这个“缘起有”其实给龙树的“(无自性)空”还是一回事儿。

       在《中论》上有个颂子,“众缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义”。这个颂子按传统是称为三是偈。这个颂子就是说“(无自性)空”不坏“缘起有” ,“缘起有”的当下就是“(无自性)空”。“缘起有”又叫“真空妙有”。

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-11 10:26:12 |显示全部楼层
       无着约生于公元三六零年,其时是佛灭度九百年
       无着北印度健陀罗国富娄沙富城人,出身于婆罗门家庭,弟兄仨,无着是老大。

       无着先在小乘佛教化地部出家,因为当时佛教流行空,都说空,无着感到不对。为什么感到不对呢?因为这时候的人们说的空实际上已经不是龙树的无自性空,而是恶取空,但人们不知道自己已经把龙树的无自性空给曲解了,还自认为正确。

       无着很聪明,感到这时候人们解释的空有问题,但他只感到当时人们解释的“空”有问题,自己确不知道空到底该怎么解释,越思越想越迷糊,这时候宾头卢尊者来了。

       宾头卢尊者释迦牟尼佛当初让常住世间不入涅槃的十六罗汉之一,宾头卢尊者就说,你看,这是一张桌子,我们把它分析一下,分成了木板、钉子、皮胶等,哪儿有什么桌子?我们把这木板、钉子、皮胶等再往下分析,哪儿有什么木板、钉子、皮胶?这样一直分……说桌子,桌子没有;说木板,木板没有……宾头卢尊者说这个就是空。其实这个只是小乘空观,而不是大乘当体即空

       我们知道,小乘的这种解说:桌子是色法,把桌子分成本板、钉子,说这不见了桌子就是空,其实这不妥当。因为这那只是色法的形态变了,被分析的桌子和分析出来的木板、钉子还都是色法。小乘的这种法子,因为它的前题就是有色法可分,所以,这永远达不到《心经》中“色即是空”
       严格来说,把一个东西一直往下分析,说最后分析出空,这根本是于理不合,为什么呢?任何东西都是因缘聚合而成的,只要分析就有因缘存在,如果分析到哪一步没有因缘存在了,那这个东西是怎么来的?这就违反因果规律,如果说分析下去永远有因缘存在,那就永远分析不成空。这是两种困境:一个如庄子的“一尺之棰,日取其半,万世不竭”,这永远也分析不成空。另一个是说有一天分析到不可再分了,那就是承认因果断了,推翻因果律。有无因而生的东西了,因为它不是因缘生起的了。
       我们当初学《中论》时,当然,那是学校开的课,不学也不行。韩老师在讲《中论》时,就是说把桌子分析一下,桌子腿分析一下,这样一直分析下去,桌子没了,桌子腿没了等等,现在看来,韩老师讲的是有问题的,大乘中观的空绝不是这么讲的。

       无着不满意宾头卢尊者的解说,他说,比如说“干净”,衣服洗干净了,这个“干净”没法子往下分的,怎么来体现空?

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-11 10:31:13 |显示全部楼层
       因为我们一般人总是不注意小乘,所以这里我把小乘空观多说几句。我以说一切有部为代表来说。

       佛教是“如实观”,这个很重要。
       如实观就是要人认识真实,不停留在假的存在上
       如实观佛教精神所在

       如实观的“”不但是客观的存在,而且是真实的存在,佛教要把握这个真实不增一分增一分就是增益执也不减损一分减损一分就是减损执,就象古书美人赞中常说的,增一分则太肥,减一分则太瘦,漂亮到正合适的地步。

       对于世间现象,在小乘中是建立了世俗有、施设有、实体有、胜义有几个概念来解说的。

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-11 10:41:44 |显示全部楼层
啥叫世俗有

       在《唯识述记》中说,“覆障可毁坏义,显现随世流”,这个是世俗

       月称论师《中论释》中说世俗三个意思:一个是障碍真理,一个是彼此相依而有,一个是世间言说

       在称友《俱舍论释》等中说世俗就是言说

总起来就是说:
       世俗有就是言说中的存在,就是说存在只是存在于语言之中,说它的话,它就有了,要是不说它的话,它就没了,根本就没有客观的存在与之相对应
       只是我们对它所产生的经验概念,我们运用这经验概念表达“法”所以,“法”只存在于我们的语言之中,这就是世俗有

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-11 10:46:39 |显示全部楼层
       因为世俗有只是语言的产物,所以它不是真实的,它只是一种主体的施设

       施设就是说不是真实的存在,它之所以有,不过是通过我们的心灵的活动创造出来的,也就是说,这施设有是由人所提供、所投射、所设计的,所以,施设有世俗有没有根本的区别,它们都是指的概念世界

       那么,既然是两个概念,肯定多少也有点儿区别,它们的区别是什么呢?施设有主要是强调这是主体活动的产物世俗有主要是指出这就是语言

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-11 11:02:14 |显示全部楼层
       因为假名只是人创造出来的,所以它不是真实存在,它只代表外境不等于外境

       这里有一个问题,就是,人创造了假名,但既然是创造,就有一个开端问题,真实无始的,创造就是有始的
       开端就需要有经验的基础,也就是先有感官的收摄,这是一个连环套,一连串儿的。

经验的基础从哪儿来?
不知道!
       我们不知道这经验的基础从哪儿来,但又必需得有这个经验的基础,我们只得假设一个来源
       这是没话说的,任何人、任何学派都是这样,上帝、梵天、基本粒子、点等都是,既然假设了一个客观来源,这就进入了存有世界的探讨,并建立“自相”等一整套体系
       这跟世间是一样的,比如说我说了一个谎话,紧接着我就必需说好几个谎话来圆第一个谎话,接着又得有好多谎话来圆第二重的谎话等等,没完没了;这一系列的谎话就构成一个庞大的体系
       假设了一个客观来源就是一个谎话,接着就必需有一整套的体系来论证,这就是建立自相,这就是承认了客观世界有“自相有”的存在,承认它在存在上有独立自体,这就是实体有
       因为有“实体有”的存在,所以,才能够把桌子往下分成桌子腿儿、桌子面儿等,这样桌子就没有了,既然承认“实体有”,为什么又要把桌子分成桌子腿儿、桌子面儿,说桌子没有呢?费这劲儿干什么?
       这是因为释迦牟尼说诸法无我!释迦牟尼怎么说无我呢?因为有一个境界叫“”,所以释迦牟尼才说一个境界叫“无我” 但实际上“我”是根本就不存在的,这就象佛教常举的绳蛇喻,先有一个境界叫蛇,而后才说一个境界叫“没有蛇”。但实际情况呢,根本就没有蛇,只是你认为有蛇而已,因为你认为有蛇,你先有一个有蛇的观念,所以佛才在你有蛇的观念上说没有蛇,你的观念中要是有牛,佛就要说没有牛了。释迦牟尼说了一个“无我”,它的基础就是你所有的“我”,所以得先有桌子,然后才能分成桌子腿儿、桌子面儿,这就没有了桌子。
       这就是小乘说一切有部的空观

       当然,我这只是举例来说明,说一切有部并不是先建立的桌子,然后分成桌子腿儿、桌子面儿,人家是建立的七十五法,这七十五法就是实体有。

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-11 11:20:28 |显示全部楼层
       到了大乘时候,就不这么说空观了。比如中观时。

       中观学派说,一切法的存在都是动态的一直处于缘生的状态,既然是处于缘生状态,就说明了一切法都不能有独立性都是被制约的存在,我们之所以说有这个法、那个法,只是因为我们对它有经验,只是在主体上说有这一法,我们把主体上的构作弄成了客观

       《中论.观四谛品》中的三是偈,梵语是这么写的:yah pratītya-samutpādah,?ūnyatām tām pracaksmahe,sā praj?aptir upādāya,pratipat saiva madhyamā。
       第一句“众缘所生法”,就是说的所有的法存在上都处于缘生状态,这就是对说一切有部的批判,因为所有的法都处于缘生状态

       所以第二句说“我说即是空”,霍韬晦先生是把它译成了“我说彼为空”,“”就是说不是独立的存在,虽然它不是独立的存在,但我们可以对它产生经验,它是我们经验产生的来源。

       第三句是“亦为是假名”,这个“假名”就是假名有,就是说它只是施设安立的,施设是怎么施设的
       是因为我们对客体有个经验,就是颂子中的upādāya,upādāya其实是“”,汉译这么个译法,其实就表明了,通过主体的摄取活动而建立假名,译者当然是把握住了典籍的意思,可我们就不行了,理解成只是一个名字而己,这就与原义有相当的距离。本来是一方面说无体,一方面说有假名产生的根据,也就是咱们常说的一方面说无,一方面说有,这一句颂文实际上是说了两方面的事,两个事儿,可咱们看现在人的解说,是不是丢了一个?

       第四句是“亦是中道义”,是说缘生法因为无体,所以不能说,又因为有对它的经验可得,所以不能说,所以说它非有非无,这个就是中道

       这个偈子难以一目了然,所以霍韬晦又译了一下,是译作了“诸由缘起者,我说彼为空,此依取施设,此即中道义”。

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-11 11:24:15 |显示全部楼层
这样,我们总结一下就是说:

       客观上的存在只是缘生状态缘生就是

       但不碍主体上假名建立

       两端,就是中道

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-11 11:41:11 |显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-9-11 11:44 编辑

       我们现在说“空”的时候,总把“空”理解成一个遮遣词。当然,这也没错,“空”有遮遣的含义,排除“自体”,说法是无体、无自性

       但是,大乘说,它破除自体目的仍然是为了说明存在的特征,为了解释法的存在方式
       所以,到了大乘中观学派,“”是缘生同义词,说“”就是缘生法的存在缘生的存在就是“
       缘生的存在既不能一般意义的“说有一般意义的“有”,是依经验立场而说的,是依语言运用所赋予意义讲的,缘生法不能这么说;
       但又不能把缘生法抹煞,说是无

       《中论》的《观有无品》中说,“众缘中有性,是事则不然,性从众缘出,即名为作法性若是作者,云何有此义,性名为无作,不待异法成。”
       还说,“若法实有性,后则不应无,性若有异相,是事终不然,若法实有性,云何而可异,若法实无性,云何而可异。”
       实际上这就是双遣自性。在《中论》中用这种方法破问题,破了许多问题,而且都是用的这种双遣的方法,这就使得人们认为龙树的《中论》是遍破一切,这就误解了《中论》。前边儿咱们说了,龙树的《中论》破的只是我们的执着,主体的执着,特别是运用语言来套客体而产生的执着,破根本不是它的目的,它的目的是展示最高的存在,但最高的存在,用话无法说,《中论》上只是简单地说,“诸法实相者,心行言语断,无生亦无灭,寂灭如涅槃。”《中论》上用最大的篇幅破,但到这儿这么简单的几句话就完了,以致于我们认为《中论》是以破为主,这几句话只是附带。其实我们想想,比如一个人,头是最重要的吧,可头在整个身体中所占的比例是不是最大?不是的!在《中论》中,这简单的几句话其实是归宿。

       所以,中观学派是用空来解释有,当然,这个“有”字指的是真实、绝对

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-11 11:48:36 |显示全部楼层
       龙树的理念被提婆发扬广大,但是在这时并没有成为一个学派,所以,这其实是大乘共通之学,到后来变成了一个正式的中观学派。

       成为一个学派很难说是好事儿还是坏事儿,比如说我们现在一说佛教就说佛教有两派,一是中观,一是瑜伽。
       其实,中观、瑜伽都是大乘共通之学,可现在我们中观与瑜伽争个不停,这都是以后的事儿。

       中观学派成立之初就是争论开始的时候,比如中观派中的清辩,他有个师兄弟,叫佛护,清辩和佛护两个人都是众护的弟子,他两个就争个不停,清辩破了佛护,佛护系传到月称时,月称论师大张本系的说法,把清辩一系又破了。这就造成了佛教的混乱。

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-11 12:03:16 |显示全部楼层
       龙树大乘共通之学般若性空中道说的道理呢,到无著时代人们就已经说不清了,现在人称之为“末流中观”。

       龙树是二世纪后半期到三世纪的人,提婆是三世纪的人,无著是四世纪的人,比提婆实在来说也晚不了多久。

       咱还来说无著。

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-11 12:06:18 |显示全部楼层
       人只要发大心,自会有圣者帮助,在无著菩萨为此而困惑的时候,弥勒菩萨来了。

       当然,这儿还有一个说法,说无著为了解决困惑,就在山中修行,希望见弥勒菩萨,他在山中一修就是十二年,中间还有许多的曲折,反正后来见弥勒菩萨了,弥勒菩萨给无着宣讲《瑜伽师地论》、《究竟一乘宝性论》、《大乘庄严论》、《辩中边论》、《金刚般若论》五部大论,也有种说法是没有《究竟一乘宝性论》而有《分别瑜伽论》,不过在藏地说弥勒传给无着的五部大论是《庄严现观颂》、《庄严经藏颂》、《一乘宝性颂》、《辨中边颂》、《辨法法性颂》,这我们不要仔细去深究,反正是弥勒传给无着五部大论,终于使得无着彻了了空义,因之宣扬弥勒学说,这就是瑜伽行派

       无着的著作蛮多的,象《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《大乘阿毗达摩集论》、《大乘庄严经论》、《金刚般若论》、《能断金刚般若论颂》、《六门教授习定论颂》、《顺中论》等。

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-11 12:09:47 |显示全部楼层
       无着有两个弟弟,一个叫世亲,一个叫师子觉

       世亲梵名是婆薮盘豆,陈代的真谛法师译有一本《婆薮盘豆法师传》。
       世亲是很厉害的,他在萨婆多部出家。
       当时有部迦湿弥罗城宣扬自己的教理,有部坚决不让自宗的教理往外传,为什么呢?因为他们发现,一个学说要想保持自己的纯洁度,就不能让太多的人学。就是说只要有精英,不要一般信众也行,一般信众只能把自宗的教理搅得乱七八糟。佛教为什么传一段时间人们就争起来了,一位圣者出现,过不了多久,又争论。

       我们现在人都知道,要想保持自己的权威地位,就尽量不写书,这样别人就学不跑自己的东西,但不写书别人也就不知道自己是权威,于是你还是得写书,可你写书,实际上是侵损自己的权威地位,因为别人照着你的书,很快就可以追上你。比如,现在有一门催眠疗法,就是用催眠术治病,这个治病的方法现在的权威是苏州的马维祥,他自己钻研催眠术用了一生的时间,他写了一本书,别人照他的书学,用不了多久就能学会。别人都不会,他自然是权威,但才有多少人知道他是这方面的权威?他一写书,别人都知道他是权威了,但别人很快也就逼近他的权威地位。这是一个矛盾。

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-11 12:11:38 |显示全部楼层
       有部不让自宗的教理往外传,反而更引起了世亲的好奇心,于是他匿名化装,装疯卖傻,到迦湿弥罗城偷师,在那儿四年,终于把有部学会了,他出城时还有药叉阻拦,这是传记上说的,不过印度人写的传记就有这么个特点儿,搀杂传说进去。

       世亲回到富娄沙富城,就集众宣讲,他是边宣讲边评判,这样随讲随写,写成了《阿毗达磨俱舍论》,这部论可以说是对小乘思想的一个总结,人们称这部论为聪明论

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-11 12:16:59 |显示全部楼层
       世亲在北印度弘扬小乘,弘扬小乘也行,可他言语之中,总是诽谤大乘。为什么他是菩萨却还会诽谤大乘呢?隔世了,以前信息不发达,经典不普及,在小乘的地方、寺庙就很难看到大乘经论,这是时候的关系。

       无着想扭转世亲的观点,于是,就捎信儿给世亲,说老哥哥——世亲比无着小二十多岁——病得厉害,快要死了,临终时想见见世亲,虽然无着、世亲是大菩萨,但他们示现的是凡人,既是凡人,故也有人情味儿,这还是隔世之迷,世亲得到消息立刻去见哥哥。然当世亲到无着那儿一看,无着正升大座讲法,世亲一见,心说:老兄,你自己连戒律也不守,打妄语,有什么资格升座说法!但无着正在演说《十地经》,世亲不能去捣乱,因世亲一切有部守戒很严,恼听法人的心神是犯戒的,世亲就耐着性子等,等得无聊,就也坐下来听,听听哥哥到底说的什么。然而就这么一听,世亲明白了,原来自己以前犯了大错,是在谤法呀,就向哥哥求忏悔,拿出戒刀:以前我用舌头谤法,现在我要把舌头割去。无着拦住了:“你割舌头有什么用呢,以前用舌头谤法,现在可以用舌头弘扬教法呀。”于是,世亲转回头来,一生致力于弘扬大乘瑜伽教法,造下了许多著述,人称“千部论主”。

       世亲活了八十多岁,在阿瑜遮那国去世,他遗留的著作很多,比如注释《十地经》、《法华经》、《无量寿经》等,注释的《无量寿经》在中国影响最大,就是《净土论》、《往生论》,昙鸾大师又把世亲的《净土论》、《往生论》加以发挥作注,就成了中国净土宗教理的基础。世亲的《十地经论》是中国地论宗所依据的根本典籍。与唯识学有关的,象《摄大乘论释》十卷,中国有三个译本,真谛法师译的叫《摄大乘释论》,隋达摩笈多译的叫《摄大乘论释论》,玄奘法师译的叫《摄大乘论释》。还有《辨中边论释》一卷,玄奘法师译。还有《唯识二十论》一卷,玄奘法师译。还有《唯识三十颂》一卷,也是玄奘法师译。还有《大乘五蕴论》一卷,也是玄奘法师译。还有《百法明门论》一卷,也是玄奘法师译。还有《大乘庄严经论》、《大乘成业论》等。

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 成为会员

佛教词典|手机版|Archiver|佛缘网站 ( 闽ICP备08004984号   

非经营性互联网文化单位备案:厦网文备[2013]01号

地址:福建省厦门市湖里区金湖一里6号409室 邮编:361010 联系人:陈晓毅

电话:0592-5626726(值班时间:9:00-17:30) QQ群:8899063 QQ:627736434

回顶部