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[转贴] 刚晓法师—《唯识三十诵讲记》 [复制链接]

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发表于 2016-9-11 12:19:32 |显示全部楼层
       瑜伽的理论在无著时其实已经完成,世亲是把瑜伽理论简洁化、普及化,这就是造《唯识三十颂》、《大乘百法明门论》、《大乘五蕴论》、《三自性论》等。

       世亲还坚决地捍卫瑜伽的地位,这就是造《唯识二十论》、《大乘成业论》等。世亲也并不是完全照弥勒、无著的来,他还吸收了当时的如来藏思想,造《佛性论》等。在当时如来藏思想并不成熟,就因为世亲,才使得《入楞伽经》出现,所以《入楞伽经》既是唯识的依据经典,也是如来藏的依据经典。

       无著、世亲的思想,可以说也是对时弊的纠正,纠正了当时人们对般若性空中道的误解,无著、世亲的思想也是大乘共通之学。

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发表于 2016-9-11 12:22:43 |显示全部楼层
       古印度人写文章,总是先作颂子,这子就是整篇文章的纲,然后,依颂子注释,这注释性文字,是散文形式,叫作长行

       这《唯识三十颂》是世亲晚年才写的,他写完颂子后,还没有作长行解释,就圆寂了。在这时候,因为无着、世亲已经用了一生的心血来弘扬唯识,瑜伽行学派已经成为大乘佛教的主流,研究的人很多。

       世亲入灭后,有许多人替他给《唯识三十颂》作注,据说,在世亲去世两百年间,有二十八家给这个《唯识三十颂》作注,其中最著名者有十家,后世称为十大论师,他们是亲胜、火辨、德慧、安慧、难陀、净月、护法、胜友、胜子、智月

       在十大论师之后,主要是戒贤,戒贤是护法论师的学生,戒贤的著名主要是因为他收了个好学生玄奘,若不是因为玄奘,我还真不知道戒贤论师有什么值得说的。介绍他时都说,他是公元六至七世纪人,生于东印度三摩坦国,是婆罗门种姓,在中印度那烂陀寺跟护法出家学习,三十岁时,与南印度一大外道辩论获胜,受到国王的嘉赏,后来长期主持那烂陀寺。这个说明不了什么。不过,也有可能是言者不会、会者不言,所以,戒贤论师不留下任何著作。

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发表于 2016-9-11 12:25:52 |显示全部楼层
       说呀说的就到玄奘法师了,这是中国文化的脊梁,是鲁迅说的吧,玄奘法师是河南人,是我的老乡了。

       他生于隋文帝开皇二十年,十三岁出家,武德五年受戒。在长安、成都等地寻访参学,当时是摄论派、地论派正红火,他从法常、僧辩等学习《摄大乘论》后,觉得说法不一致,典籍本身也有不明了的地方,于是玄奘法师发愿到印度去考察佛教的真面目,求取真经。

       玄奘法师是先给朝廷写申请,朝廷不批,人就这么贱,按老百姓的话说,就是给脸不要脸。朝廷你不批我干脆不理你,于贞观三年,玄奘法师私自离开长安,到印度去了。这一路就走了五年。

       玄奘法师在印度也是各方学习,学习各种知识,于贞观十九年学成回国,回来时带了梵经六百五十多部。回来后主要从事经典翻译工作,译出了七十五部经一千三百多卷,我在南京金陵刻经处曾见他们出的《玄奘法师全集》,那一堆挺大的。玄奘法师的事情我们都知道,就不多说。

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发表于 2016-9-11 12:29:22 |显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-9-11 12:31 编辑

       玄奘法师的弟子很多,最著名的是窥基

       窥基法师字洪道,本是名将尉迟恭的侄子,他父亲叫尉迟宗,但尉迟宗没有尉迟恭的名声大,尉迟恭可是凌烟阁上留名的大功臣。

       窥基是在十七岁的时候奉旨出家,因为那一天玄奘法师散步,看见了他,很欢喜他,想让他出家,但他不愿意,于是玄奘法师请李世民下旨让他出家。人们还编了个传说,说玄奘法师在往西天去取经时,在一个山洞中遇见了一个老修行,老修行入了灭尽定,身上鸟粪老厚,玄奘法师三弹指,叫醒了老修行,老修行问:红阳佛出世了没有?红阳佛就是释迦牟尼。玄奘法师就说,红阳佛已经入灭一千多年了。老修行就说:那我继续入定,等白阳佛出世,到时候我帮助白阳佛弘扬佛法。玄奘法师说,算了吧,你这一入定,谁知道到猴年马月,到时候又要错过白阳佛出世,你干脆现在到东土转生,等我到西天取经回来你帮助我弘扬佛法吧。老修行答应了。玄奘法师告诉说,你到东土后,看哪房子最好就到哪家转生。玄奘法师的意思是让他转生到皇帝家,可这个老修行有点儿胡涂,一到东土,看见一所大宅子挺好就转生到这家了,这就是尉迟宗家,老修行没有再往前走,若再走走就会发现还有比尉迟宗家房子更好的房子,这就是老修行不知道世事,就象我们现在的一些住山洞的修行人,从山里一出来,真是眼花缭乱,对世事确实是什么都不知道。我们河南有个作家,叫张宇,好象是他写的小说中有个情节,说有一年一个山里人下山,见世间这么太平,就问,噢,老日啥时候走了。这已经是八几年了,日本鬼子早就投降了。

       玄奘法师取经回来后向皇帝道喜,说你应该有一个儿子已经十几岁了,皇帝说没有啊,玄奘法师说,不对呀,我明明告诉老修行来转生的呀,那这老修行转生到哪儿去了?玄奘法师入定观察,发现他竞然是走错家了,不管怎么着,老修行既然来了,就要让他出家。玄奘法师跑到尉迟宗家,向尉迟宗要求儿子出家,可这时的小伙子因为转生隔世之迷,已经忘记了他与玄奘法师曾有个约定这回事儿,他不愿出家,人都是这样,不遇境界时都挺好,要修行,这老修行是多深的功夫,可一到尉迟宗家,条件好,就不要出家修行了。我也是,刚出家时真努力,可现在我坏得要死。玄奘法师见小伙子不出家,就让李世民下旨要他出家。

       当然了,这只是一个传说,因为佛教中根本没有红阳佛、白阳佛的说法,这是一个叫什么教的说法,我一下子忘记了,有可能是三阳教,不过,我说的不一定对。

       其实玄奘法师是很会来事儿的人,他让窥基出家的目的是什么呢?就是与朝廷中的上层人物关系结紧,这关系搞好了,弘扬佛法很有利。难道说他不知道伴君如伴虎,万一皇帝一翻脸,他不受牵连吗?这就是玄奘法师高明的地方,在当时,比尉迟家地位还高的权贵还有,尉迟弟兄是很老实的人,没有野心,这会给朝廷以安全感,不会操尉迟家的心。玄奘法师观人是很厉害的。

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发表于 2016-9-11 12:35:10 |显示全部楼层
       这儿插一点儿,弘扬佛法时,世间法也很关键,比如说六祖慧能,都说他不识字,其实这里的不识字意思是说他识字不多而已,而且说他识字不多也是看给谁比,要是给同时代的韩愈、柳宗元比确实是没法比,但要是给一般人比,还算是个“知识分子”。学医的都知道,说作手术不流血、不疼,怎么可能不流血、不疼呢?圪针扎住还流血还疼呢何况作手术是用刀割。作手术的不流血是说,不会出现血流得止不住的情况,只要不是说血流得止不住都叫不流血。作手术的不疼是说,不会出现把你疼晕过去的情况,只要不是说把你疼晕过去都叫不疼,那怕疼得你哇哇叫,也叫作不疼,为什么呢?大家知不知道,人的肉皮子其实是分成好几层的,神经末梢是分布在外层上的,一受刺激马上疼,这是保护你免受伤害的,你只要知道疼,说明你的伤是在浅处,没多大关系,医生心里就不怕,如果说你不疼,这就坏了,麻烦大了,因为这说明你伤得很重,疼是好现象。

       关于慧能,实际上都知道,他不可能不识字,但不管他是不是真的不识字,即使他真的不识字,他这个人的活动能量很大是不可否认的。不知道大家是不是注意到了,在《坛经》中,慧能第一次弘法,有万多号人。那是什么地方?是岭南蛮夷之地!落后得要死,在那儿要吸引万多号人,那需要多大的活动能量?需要做多少前期准备工作?别看《坛经》上写的那么简单,实际上可不简单,文字背后所隐含的东西多了,这就是说我们读书要读出书中的微言大义来。慧能实际上在没出来弘法的时候在当地就是一个很有影响的人物了,再加上风动幡动的一番造作表演,给人一个神奇的感觉,这就“龙天推出”了。

       其实造作表演只是给外人看的而已,是给外行看的而已,就象仪规一样,说没用吧,有点儿用;说有用吧,它又与成道了不相干!还有灵山会上,世尊拈花,迦叶微笑,有多少人为这个事儿演绎,其实笑不笑都一样,这本无关紧要,问题根本就不在于笑不笑而在于会不会,灵山会上,会的人不是迦叶一个,会的人笑也对不笑也对,不会的人笑也不对不笑也不对。

       我们可以说,慧能真是个人精,后来他干脆明说,“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角”。祖师们都是人精,对于世间法都通得很,玄奘法师现在还留下了不少表,这是什么?世间关系!好象是郭朋说的吧,这个我记的不准确,他说,“说到底,玄奘法师也是很会巴结人的”。其实这不叫巴结,叫有能耐,要不这样的话,他怎么能得到朝廷的支持来翻译经典?大笔的人力、财力,这从哪儿来?你给他写几道表,朝廷就给你拨款了,怎么不写呢?当然写!玄奘法师那么大一个翻译班子,没有朝廷支持怎么运作?难道说凭信徒捐助的那仨核桃俩枣就想支撑下来那么大一个翻译班子,不可能的!九华山的大佛像为什么到现在还没建成?就因为仁德法师高估了信徒的能力,以为凭信徒捐助就能够建成大铜像,四个亿呀,可不是仨核桃俩枣。

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发表于 2016-9-11 12:37:24 |显示全部楼层
       玄奘法师想法让窥基出家是高妙的一步棋。窥基出家前叫什么?不知道,出家后的法名到底叫什么?也不清楚,窥基这个名字中的“基”字儿是准确的,但“窥”字儿就不那么可靠了。“窥”字儿是后人加上去的,“基”字儿前边到底是什么字儿,幷不清楚。当时人们称他为“大乘基”,在《玄奘研究》中就用的“大乘基”,这个“窥”字儿,据说是宋朝时就确立下来了。为什么叫“大乘基”呢?因为当时玄奘法师新译出大乘律法后,就用这大乘律法给弟子们授戒,那时候的授戒可不是说象现在授戒一样,一下子三坛戒都受,我们现在授戒一下受沙弥、比丘、菩萨三戒是见月律师整理出来的。因为玄奘法师用新大乘律给弟子们授戒,所以弟子们多称大乘某,象大乘基、大乘光、大乘云、大乘钦、大乘林等等。因为玄奘法师所宣扬的佛教思想中国人都很难接受,但玄奘法师的背景谁也没法儿,因为玄奘法师说,“我在印度学的就是这模样,你们所说的是中国人把佛理给改变了。”而且别人在与玄奘法师争辩时也确实争辩不过玄奘法师,中国的因明辩论术就是玄奘法师传过来的,别人怎么是他的对手?

       玄奘法师去世后,窥基是首席弟子,别人就编排窥基,说他的坏话,比如说,直到现在还流传:因为窥基自己本不愿出家,但皇帝下圣旨了,只得出家,但他向玄奘法师提出条件——出家时要带一车酒、一车肉、一车女人,于是人称窥基为三车和尚,其实这都是没影的事儿。在宋朝赞宁编的《宋高僧传》中记有三车和尚的事儿,但接着就说“三车之说,乃厚诬也”。三车和尚的说法是窥基法师在世时就有了的。“窥”是什么意思?是偷看,不是正道。这都是外人在辩不赢玄奘、窥基后玩的卑鄙手段。有人说,窥基又叫灵基,但不知道这说法的来历。说“窥”字儿是宋代确定的是吕澄先生的说法,但在《大慈恩寺三藏法师传》、《开元录》中确实都出现“窥基”这个名字,这我是亲自查过的,可是在赞宁的《宋高僧传》中说,法师“名讳上字多出没不同”。

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发表于 2016-9-11 12:38:15 |显示全部楼层
       窥基传扬玄奘法师的东西,很费了心血,作了很多著作,人称“百部疏主”,比如《瑜伽师地论略纂》、《瑜伽论劫章颂》、《成唯识论述记》、《成唯识论掌中枢要》、《唯识二十论述记》、《大乘百法明门论解》、《成唯识论别钞》、《辩中边论述记》、《杂集论述记》、《因明入正理论疏》、《大乘法苑义林章》等很多。

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发表于 2016-9-11 12:40:34 |显示全部楼层
       这儿我想插说一点儿关于译经的事儿。
       在《高僧传》中,是分十科,译经位列第一,经典的翻译是最重要的,也是很难的。什么人可以翻译经典?两种人能够翻译:一种是来自那边儿的三藏法师,他们可以翻译经典,另一种是东土亲自到那边儿去学过的三藏法师,他们也可以翻译经典,除了这两种人,其它的都不行。为什么呢?翻译经典的关键是什么?有人说是要懂梵文、汉文,其实这个条件不能够排在第一位,排在第一位的应该是对经义的把握,把经义把握好了,就可以翻译。精通双方的语言,只是翻译经典的充分条件而不是必要条件。比如说我要到法国去讲经,可是我不会法语,但我完全可以放心大胆地到法国去讲经:我只要找一个既会汉语又会法语的翻译就行了!既会汉语又会法语的翻译多得很!我能够讲经是因为我对经义把握住了,我就可以作为翻译经典的译主,会双方语言的人只是可以给我打打下手,我的不可替代性比他们高得多。

       玄奘法师带回来了那么多经典,终其一生的精力只翻译了七十五部,还有那么多没有翻译,玄奘法师去世后,窥基法师他们为什么不翻译呢?窥基法师他们是没有翻译经典的能力的。窥基法师肯定认识梵字,绝对,但他还不够翻译经典的资格。

       窥基法师在玄奘法师去世之后,所做的事只是把玄奘法师在世时所讲的东西按照自己的笔记整理整理,但这就不得了了,仅整理了整理玄奘法师的东西,就成就了窥基法师“百部疏主”的地位。就象近代的黄侃,他说,五十岁以前不写书,可人要倒霉,天不可救,他只活了四十九岁,活着时一本书也没写过,但大家就是大家,别人把他留下来的读书笔记、心得整理了整理,这就成就了黄侃的大家名头。是金子总要发光的。

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发表于 2016-9-11 12:42:31 |显示全部楼层
       人们都说,经过玄奘、窥基两代,唯识宗确立。
       其实我不这么看,玄奘、窥基根本就没有着意于创宗立派,只不过是玄奘法师凭个人的人格魅力在他的周围吸引了很大一帮人,在当时影响很大,人们按照当时的习惯给命名为唯识宗而已,玄奘、窥基去世后,别人没有了象他们一样的感召力,这个“唯识宗”就不存在了。

       而且实在来说,玄奘法师对于般若的弘扬,所费心力根本不在鸠摩罗什之下,比如他翻译了六百卷《大般若经》等,梁启超干脆说,“会通般若瑜伽,实奘师毕生大愿”(《饮冰室合集》。专集第十五册,《支那内学院精校本玄奘传书后》)。
       当然,梁启超的这个观点儿我并不同意,我只是说玄奘法师对于般若所费的心力也很大。玄奘法师对于龙树的中观和无著的瑜伽其实是一肩挑了,而且,按照田光烈老先生的说法,“瑜伽本般若之别名”,“瑜伽亦名般若”。(见田光烈《玄奘大师与世间净化论》P274,台湾圆明出版社。)

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发表于 2016-9-11 12:44:29 |显示全部楼层
       窥基的弟子中,最有名的是慧沼

       慧沼是淄州淄川人,就是现在的山东淄川人,他生于唐高宗永徽二年,十五岁出家。他曾经亲自跟玄奘法师学过几天,但没多久玄奘法师就去世了,那么他就只能跟窥基学了。
       慧沼的主要著作有《成唯识论了义灯》、《能显中边慧日论》、《因明入正理论义纂要》、《金刚般若经疏》、《金光明最胜王经疏》、《劝发菩提心集》。 

       慧沼的弟子有名的是智周,有《成唯识论演秘》、《因明入正理论疏前记》、《因明入正理论后记》、《大乘入道次第章》等著作。

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发表于 2016-9-11 12:50:01 |显示全部楼层
       唯识所依的经典,主要是《解深密经》,这部经是本经,最重要。

       这本经的《无自性相品第五》中有这么几句话:
       “尔时,胜义生菩萨复白佛言,世尊初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中,惟为发趣声闻乘者以四谛相转正法轮,虽是甚奇甚奇希有,一切世间诸天人等,先无有能如法转者,而于彼时所转法轮,有上有容,是未了义,是诸诤论安足处所。
       世尊在昔第二时中,惟为发趣修大乘者依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃以隐密相转正法轮,虽更甚奇,甚为希有,而于彼时所转法轮,亦是有上有所容受,犹未了义,是诸诤论安足处所。
       世尊于今三时普为发趣一切乘者依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性,以显了相转正法轮,第一甚奇,最为希有,于今世尊所转法轮,无上无容,是真了义,非诸诤论安足处所。”

       这就是本宗判教的原文依据。在中国的所有宗派中,其它的都没有原经判教依据,仅只是创宗的祖师他们自己按照自己对释迦经论的理解而进行的判教。判教是中国佛教的最大特色。

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发表于 2016-9-11 12:58:50 |显示全部楼层
       本宗所依的经典还有《华严经》、《楞伽经》等,其实《华严经》对唯识思想幷不象《解深密经》那样专说,只是这本经中说,“三界虚妄,但是一心作,十二缘分,是皆依心”,“应观法界性,一切唯心造”,人们就把它扯进了唯识。

       一般说起来,都说本宗所依的经有六部,但《如来出现功德庄严经》、《大乘阿毗达磨经》、《厚严经》在中国根本没有译本,具体内容根本就不清楚。
       这也可以说是玄奘、窥基根本没有着意创宗的理由。连所依据的经典都没有译出来,却说是依据这经创的宗派,这不是瞎胡闹吗?当然了,现在咱们还沿用中国的习惯,称唯识宗。
       不过,无着的《摄大乘论》中处处提到这本《大乘阿毗达磨经》,所以估计这本《大乘阿毗达磨经》里所含的唯识思想很浓。其他的经典也只是在唯识祖师的著作中说到,所以就说《厚严经》、《如来出现功德庄严经》为本宗所依。象在《成唯识论》第二卷中窥基解释第一颂时,他说“由假说我法,有种种相转,彼依识所变”的思想是来源于《厚严经》,但现在人因为见不到《厚严经》,都不按窥基的说法,而说是来源于《瑜伽师地论》。

       本宗所依的论典有《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《分别瑜伽论》、《辨中边论》、《二十唯识论》、《观所缘缘论》、《阿毗达磨杂集论》、《百法明门论》、《集量论》等。
       在这些论典中,习惯上有称为一本十支的主要依据论典一本《瑜伽师地论》,十支各论还有对应的支名:
       《百法明门论》略陈名数支,这是把《瑜伽师地论·本地分》中的名数给摘出来整成的;
       《大乘五蕴论》粗释体义支,这是把《瑜伽师地论·本地分》中的境事给说了说;
       《显扬圣教论》总苞众义支,实际上是《瑜伽师地论》的要义
       《摄大乘论》广苞大义支,这部论总括了瑜伽、深密法门;
       《阿毗达磨杂集论》分别名数支,对法相的分析很细;
       《辨中边论》离僻彰中支,是讨论中道思想的;
       《二十唯识论》摧破邪山支,是破斥外人的观点的;
       《三十唯识论》高建法幢支,是建立瑜伽思想的;
       《大乘庄严论》庄严体义支,是《瑜伽师地论·菩萨地》的思想
       《分别瑜伽论》摄散归观支,这部论中国没有译本。

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发表于 2016-9-11 13:01:42 |显示全部楼层
       《唯识三十颂》是唯识宗的基本论典。对于这部论典的注释,很多很多,在中国,最著名的是《成唯识论》

       成唯识论》呢,它的来历是这样的:世亲晚年写出《唯识三十颂》以后,没有来得及作长行解说,就去世了。他去世后,人们竞相给这个颂子作注释,前边儿说过,最著名的有十个人,我们称为十大论师。这十大论师各有各的见解,他们每个人给这部论作了十卷注文,这样呢,总共就是一百卷。玄奘法师到西天取经,当时把这一百卷注文都拿回来了,他准备把这一百卷的注文都译过来,窥基法师给提了个建议,说,这十大论师呢,他们对这部论的见解都不一样,我们现在确实是没法子判定谁的境界高谁的境界低,我们现在依谁的见解来学呢?干脆不要都翻译,就以一个人的见解为准来弄,这样我们就好学了。玄奘法师接受了这个建议,于是就没有全部翻译一百卷注释,而是按照他自己的师承,以护法论师的见解为准,让学人学时就依护法论师的为准,在文中也顺带把其它九家的注释列了出来,让学人知道曾经还有不同的见解。所以,这部《成唯识论》实际上等于玄奘法师揉出来的。《成唯识论》太艰涩,也太广,现在咱们只是简单地了解一下《唯识三十颂》。

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发表于 2016-9-11 13:07:40 |显示全部楼层
唯识三十颂讲记之二   刚晓法师

       《唯识三十颂》实在来说,参考书目很多,我给大家列出一些,愿意学唯识的可以想法找来看看。
       《唯识三十论要释》《大正藏》第八十五册;
       《唯识三十论》奘译,《大正藏》第三十一册;
       《唯识三十论颂》奘译,《大正藏》第三十一册;
       《唯识三十论直解》《万字续藏》蕅益沙门智旭作;
       《唯识三十论约意》《万字续藏》明西蜀沙门明昱作;
       《唯识卅论记闻》太虚着;
       《唯识三十论讲话》(日)井上玄真着,芝峰译;
       《唯识三十论略解》韩清净述;
       《唯识三十论直解增注》周秉清着;
       《唯识三十颂诠句》韩清净着;
       《试释唯识三十颂》先,《现代佛教学术丛刊》第二十九册;
       《唯识三十颂悬论》法尊,《现代佛教学术丛刊》第二十九册;
       《三十唯识论之研究》吟雪,《现代佛教学术丛刊》第二十九册;
       《安慧三十唯识释略抄》吕澄,《现代佛教学术丛刊》第二十九册;
       《和译安慧唯识三十颂之考察》佐伯良 谦作□逸译 《现代佛教学术丛刊》第二十九册;
       《唯识学上之假说法义》[曰/助]旦《现代佛教学术丛刊》第二十六册;
       《唯识三十论讲义》太虚,《现代佛教学术丛刊》第九十六册;
       《安慧“三十唯识释”译注》霍韬晦,《现代佛教学术丛刊》第九十六册;
       《研究三十唯识论之绪论》吟雪,《海潮音文库》第十五册;
       《唯识三十颂口义》唐大圆,《海潮音文库》第十五册;
       《陈唐唯识三十论同译对照》(日)本参明述,释体参重译,《海潮音文库》第十五册;   
       《唯识三十论讲录》,太虚,《太虚大师全书8》,善导寺本;
       《唯识三十论讲要》,太虚,《太虚大师全书8》,善导寺本;
       《唯识三十论题前谈话》,太虚,《太虚大师全书8》,善导寺本;
       《唯识三十论要识》(释)S5537.43-295《敦煌宝藏》遗书索引P256,
       《唯识三十论颂》s6170.45-80《敦煌宝藏》遗书索引P256。
       《西藏大藏经》(德格版)中有:《三十颂》,《唯识三十论颂》世亲,《三十释》安慧,《三十注疏》No 4070 通帙第二四○。

       现在人写的也还有好几本,比如说于凌波居士,就写过《唯识三十颂新释》,还有他的《唯识三论今诠》里也有《三十颂》,《唯识三颂讲记》里也有等。

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发表于 2016-9-11 13:09:22 |显示全部楼层
       这个《唯识三十颂》的翻译,常用的是玄奘法师的译本

       现在人也有重新翻译的本子,比如说,霍韬晦有从梵本翻译过来的本子,吕澄先生有从藏文本翻译过来的本子,韩镜清先生也有从藏文本翻译过来的汉本。在网络上有个弥勒道场网页,里边儿有四译对照,大家可以看一下。另外,我手边儿还有梵文本、藏文本、日文本的《唯识三十颂》,谁若想研究可以复印一份儿过去。

        现在咱们说的,还是按照玄奘法师的本子来说。  咱还是按一般的规矩来说,先说题目——《唯识三十颂》。

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发表于 2016-9-11 13:30:01 |显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-9-13 08:37 编辑

       “”字,按汉字的字面意思,就是“单单”、“只”。在这里,它是一个遮遣词,有这么几个含义:

       ①简持
       简择、剔除、否定把不合理的东西剔除出去持取、肯定,正确的东西,就是真理,一定要坚持。按世亲的意思,应该否定的就是遍计执,而应该肯定的自然是依他起

       ②决定
       在缘起法决定有性空,在性空决定有缘起

       ③显胜
       心识的活动,不但包括心王,还包括心所

       这是演培法师的解释法,其实我们只要记住第一个含义简持就行了。

       这个“”字,就是否定离识独存的境

      “”就是了别,就是我们众生了解、辨别事物的能力。其实它是说,众生的心识,虽然是无常之法,要在众缘具足的情况下,始能生起,但绝不是没有。

       唯识这两个字合起来,它只是简除离识独存的世界幷不否定宇宙万象及其实体,因为这些幷不离识。按窥基的话说,“简别遮无外境……。唯遮境有执有者丧其真。” “能了诠有内心……识简心空滞空者乖其实。”(《成唯识论述记序》一本《大正藏》卷四十三,P二二九中)这就把一切识外之法,全部排除

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发表于 2016-9-11 13:39:13 |显示全部楼层
       这个“唯识”,按照韩镜清老先生的说法,应该是“唯了别识”,韩老提出“了别识”中的这个“了别”,指的是“了别识”的性质是了别,因为它是由以前我们意识的了别熏成种子后现在生起的现行,不是指我们现在第六意识的活动,不是第六意识掺进去开始了别,是指的种子生现行、现行熏种子这样一个“客观”的过程。韩老说的“唯了别识”,就是只有阿赖耶识里面的种子显现,它只是从种子到现行、从现行到种子这么一个来回不断的熏习、不断的显现,一刹那一刹那地显现,同时又熏成种子,就成了这样一个循环过程,我们的现实世界也就是这样形成的,幷不存在我们后来添加进去的“有实在性的”、“常一不变的”、“独立存在的”这样一些东西,这都是我们的意识后来加上去的。

       霍韬晦说梵文的“识”字原意应该是“表”,“表”就是一种表现,表现是什么?表现种子生现行那么一种状态,也可以说是“显现”,显现什么?显现的就是从种子到现行的生起过程。

       唯识上有个“唯识无义”,一般都说是:外境是识所显的,外境离不开识。这样理解呢,是不够的,“唯识无义”的这个不是我们所面对的客观世界,应该是“所分别相”,
       “所分别相”就是你在这些外境里面另外重新妄计出来的义,也就是我执、法执
       外境真正意义上就是指的我们的我执、法执,也就是遍计所执性,也就是
       所以“唯识无义无的本来没有给新加上去的东西本来有的东西你把它减出去的那个东西无的是这些

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发表于 2016-9-11 13:41:24 |显示全部楼层
       种子就是为第八识所摄持、能生自果的一个功能。

       种子可以生种子,种子怎么生种子?就是说,这种子也是前灭后生,自类相续,如同流水一样绵绵不绝,这就是种子生种子。

       种子还可以生现行,这是种子在缘具的情况下,生起果法。种子生起现行,现行反过来要熏习种子。

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发表于 2016-9-11 13:45:41 |显示全部楼层
       别人在说“唯识”的时候,总是说,识谓了别,觉了分别

       当然,这是中国传统的说法。对于传统的说法,很多人把它理解成了“唯我”,就是我、阿赖耶识变现一切,到底怎么变现?
       解说不清,使得莫名其妙,比如中国社会科学院的韩老师,他干脆说,阿赖耶实际上还是灵魂,只不过是唯识宗耍的名词游戏而已。
       据韩老说,在藏文中,“识”有了别、辨别,其它人都是把这了别、辨别不加区分,玄奘法师只在《唯识二十论》中有一次区分,就是开头的“心意识了,名之差别”,在这句中,“”是辨别,“”是了别。韩老把它给分得很清楚,说“唯识”是“了别不是“辨别”。了别与辨别有啥区别?了别依他起,没有能、所,而辨别只是方便说,这个在《唯识二十颂》中体现得很明白。

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发表于 2016-9-11 13:46:54 |显示全部楼层
       《唯识二十颂》我说过好多次了,在九华山给讲过三遍,在河南讲过一遍,在河南讲的还有人热心地给做了整理,但中间我对了别、辨别这个问题都没有说,因为我总认为以后还有时候可以再说,目下人们还没有能力接受这个说法,可今年身体一直不好,中间还害了一场大病,现在有一种时不我待的感觉,不知道以后还有没有机会,我就现在说出来,而且你们也录音了,能留下来也好。

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