手机客户端

佛缘网站

 找回密码
 成为会员

QQ登录

只需一步,快速开始

[转贴] 刚晓法师—《唯识三十诵讲记》 [复制链接]

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-18 10:06:38 |显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-9-18 10:40 编辑

说完了阿赖耶识的能缘、所缘,按照颂文的顺序是该说阿赖耶相应的心所了。
       心所的全称是心所有法,什么叫心所有法呢?就是说这些法:
       A恒依于心王而起
就是说这些法它们就没有当头的料儿,生来就是给人家当副手的命。当然,当副手也是可以大富大贵的,就象周恩来。副手可不是不重要,也很重要,只不过副手是没有主心骨,若没有头儿它就要象没娘的鸡娃一样了,如丧考妣。规范点儿说,就是心所法恒时都只能是随心法的生起而生起,不能独自生起,不能独立活动


       B与心王相应
就是说它们只能听命于心王,绝不违背心王的命令。
就象周恩来,在文革中也挺可怜的,要打倒周公。世间事儿若搞不好,还来个政变,而这些法只会听命。这与心王相应的“相应”,就是说“配合”,就是说心所与心王一块儿生起活动,心所配合心王。在唯识中,相应还有几个标准,说符合这几个标准的才叫相应,否则的话不叫相应。
       ①从时间上来说
       心王生起,心所必同时生起,同刹那生起,没有前后。就象作用力与反作用力一样。这个叫做时同
       ②从所依上
       所依俱有依、因缘依、开导依等
       比如拿眼识来说,眼根眼识的俱有依眼识种子眼识的因缘依前念眼识当下这念眼识的开导依
       从所依上说,一聚心心所,它们的所依根(净色根)等无间缘依必定都是同一的。就是说关于等无间缘依指的是后一刹那的心王与心所都是以前一刹那的心心所为等无间缘依,因心心所是刹那等流的。
       这叫所依同
       虽然说心王缘总相,心所缘别相,但它们的所缘是同一个对象。
总相及总别相是由同一个对象上所变影出来的总别相,所以说王与所的所缘具有相似性
       这个叫所缘相似,或者说所缘相同
       ④每一个相应心所与心王之间,其体必定是各自为一不可能有重迭的一个心所法同时与一个心王相应
       就受心所来讲,不可能有两个以上的受心所在同一刹那与一个心王相应。
       这个叫事同


       C系属于心
就是说它们永远是心王的附庸、跟班。


       因为这三个特点儿,所以叫心所有法。


阿赖耶识相应的心所触、作意、受、想、思五个,这在八识心王中是相应心所最少的了,其它七个识所相应的心所都比它多。
       这触、作意、受、想、思在《百法》中是属于遍行心所
       什么就遍行呢?就是说这五个心所具备几个特性:
      昨天我有这五个心所活动,今天有,到明天也还有。如此推,今生我有触、作意、受、想、思。前世虽然已记不得了,但想来不差,也是有的。后世呢同样。这叫“一切时”。
       在路上见一个小孩儿摔倒了,我扶起他,做此事时五遍行心所都有。现今报纸上案件不断,犯人做坏事时此五个心所也有。做无记业也是。即善、恶、无记三性五遍行心所都有,这叫“一切性”。
       我们生在这欲界的五趣杂居地五个遍行心所在活动,佛经上告诉我们说,即使我们生到色界四地或无色界四地,在那儿仍然有这五遍行心所活动,这叫做“一切地”。
       我们眼睛看到一个境界会引发这五个心所,耳朵听到一个境界,会引发五遍行心所,鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶都如此,这叫做“一切俱”。
       因为这五个心所具备这四个特性,故称遍行。下边儿就说说这五个遍行心所。


触:
       《成唯识论》上说,“三和分别变异,令心、心所触境为性受、想、思等所依为业。”
       什么是三和?“谓根、境、识,更相随顺,故名三和”,就是说,根、境一碰头儿,识就随着起来识的所依识的所取它们三个在一起,可以使得心、心所同缘一个境界由此生起受等
       性是亲作用,业是疏作用。简单来说,触的作用就是使心与当前的境界接触,接触以后,根、境、识就成为一个有机的整体,才能发生认识了别作用。


作意:
       就是注意
       它有两个作用,一个是警觉,一个是趣境
       就是一是促使心、心所由种子生起现行,按窥基的话说,叫做“令心未起正起”。
       另一个是促使心趣向所缘的境,窥基说是“令心起已趣境”。


       触是由境生心作意是由心生境


       在不同的本子上,有时触与作意的次序有些不同。起先我不明白,后来知道了。比如我手用力压桌子,此时有一对力:可以称作用力与反作用力,这两个力是同时起作用。触与作意也是如此。再比如考试后排名次,从高到低排,但出现了幷列第一名。我们只有一张口,不能在说触的同时去说作意,故有了先后。另外,《瑜伽师地论》(作意在前)与《成唯识论》(触在前),因为各经要度化不同根机的众生,这也是原因。不论哪个在前哪个在后现在关系都不大。


       在《俱舍论》第七卷中说作意有自相作意、共相作意、胜解作意三种
       《瑜伽师地论》第三十三卷中,有了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行作意、果作意七种作意

第八识相应的心所就这五个,《三十颂》的颂文中还有一个字,“”,
       就是相续,在瑜伽行派中相续相似相续,正因为相续,所以才保证了今天的我与昨天的我差不多,所以你们今天还认识我,正因为相似,所以,今天的我与二十年前的我有很大差异。就象进化论说的,基因被复制幷传递给下一代的过程是近乎于完美而又不十分完美的,正因为近乎完美,才保证了后代与它们的分母相像,并属同一个物种,正因为不十分完美,才使进化有了用武之地,有时候还导致新物质的产生。


在第三个颂子的最后,是着重又说了一下与第八识相应的受
       在前边儿说与第八识相应的心所中,就说过受了,当时受有三种受——苦受、乐受、舍受,这三种受偏向于生理,或者五种受——三种受加上忧受、喜受,这个偏重于心理
       受有这些细微的区别,那么再具体点儿说,与第八识相应的受是舍受,其它的什么苦受、乐受、忧受、喜受实际上与第八识幷不相应。因为苦和乐,忧和喜,是建立在对顺境、逆境的强烈分别上的,但第八阿赖耶识的形象是微细的,而且前边儿也说过,第八阿赖耶识的特点儿是“不可知”;
      
阿赖耶识是有情生死的果报体,既然是果报体,则必须只能是舍受,因为若是苦、乐,忧、喜,则它就会起强烈的爱嗔之心,起了强烈的爱、嗔之心,它就会有倾向,有所倾向,它就对有情的生死造成障碍;


       第八识第七识所缘之境
       第七识为什么把第八识执以为“我”,因为第八识是一类相续的,一类相续就是没什么变化,虽然第八识实际上是刹那生灭的,但这刹那生灭是非常的微细,以致于根本觉察不出来。
       就象电影一样,你看起来是人没有动,是在屏幕上的一个特写,但实际上是胶片在一直以很快的速度在动,一秒钟是以二十四张的速度在移动,移动得太快了以致于你以为它不动。
       第八识就是这样,种子流刹那生灭,这流动得太快了,以致于第七识以为它根本不动以为它是恒常的这也就是咱们常说的物极必反。
       假如说阿赖耶识的受是苦和乐或者忧和喜,则它的变化一定很强烈,就象电影的屏幕上如果说是前一张胶片与后一张胶片差别很大,那么,我们就不会把它认作是不动的。
       总之,说到第八识相应的受,粗说起来,可以说是与受心所相应,若细追究起来,则只能说它是与受心所的舍受相应。




使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-18 10:09:00 |显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-9-18 11:00 编辑

是无覆无记, 触等亦如是, 恒转如暴流, 阿罗汉位舍

       这是第四个颂子。这还是说初能变的。

第一句“是无覆无记”,
       是说第八识的性的,这性不是遍计执、依他起、圆成实的三性,而是常说的善、恶、无记三性。在这三性中,第八识是无记性


       什么叫善?什么叫恶?什么叫无记?
       其实佛教对善、恶的定义是很好的。
       佛教说善、恶不是单纯为了说善、恶而说善、恶的,它是为了阐释因果而说善、恶的
      就是对于自己、对于他人都有利益的而且不是只有短期利益,这个是可以招感好的果报的
       则是对自己或者他人来说都不是好事儿的,这是要招感不好的果报的。


       说,从自己和他人方面来说,对他人有利益的一定也是对自己有利益,对自己有利益的一定也对他人有利益,自、他的利益是高度的统一。因为佛教的一切都是为了说因果。比如说我们布施,在我们把东西布施给别人的时候,同时我们就在克服我们的悭贪,给我们培植福田,就是自给自己集聚成佛的资粮。菩萨就是这样,在利他中完善自己


       那我们要是做恶呢?也是这样,做恶受到伤害最深的是自己,损己损人。


       无记则是说不来是好是坏的,不可以分清是善是恶的。
       这个无记又可分为有覆无记无覆无记
       所谓,按咱老百姓的话说,就是遮盖、障碍
       什么来障碍呢?就是烦恼,当烦恼把我们的心给遮盖住时,就是有覆的。
       遮盖什么呢?主要是遮盖心、遮盖圣道。说白了就是说,它在活动的过程中有烦恼来相应,这就是有覆


       无覆是说它在活动的过程中没有烦恼来相应


       有覆无记能遮盖心、遮盖圣道但却不能招引苦乐之果


       无覆无记不障圣道而且不招引果报


   怎么样才是障了心、圣道但却不能招引果报的呢?
比如说我起了谋财害命的念头,但是还没有去干谋财害命的事儿,就是还没有把谋财害命的念头变成事实,这时是不是有覆?当然是,但可以招引来苦乐果报吗?这就是有覆无记


       阿赖耶识在三性中属是无覆无记性。
       为什么它要是无覆无记呢?因为与它相应的心所太少,就是说在它的周围都是些很可靠的伙伴,没有那些一天到晚总做坏事的家伙在身边儿,我们常说,物以类聚,人以群分,与第八阿赖耶识为伍的都是些忠实的心所。这样来看,阿赖耶识是最冤枉的了,坏事都是别人干的,可最后还得它来承受,做异熟报体
       为什么别人做坏事,让他来承受报呢?
       谁让他是“家长”呢就象在现实中,儿子干了坏事,还是得家长去给补窟窿。有人给做了个比喻,说心、心所就象一个大家庭,阿赖耶识是家长,第七末那识强烈的我执,就像是女主人、老婆,前六识象儿子,五十一心所就像是这个大家庭中的员工,很形象的。
       井上玄真在《唯识三十颂讲话》中举了三个理由来说它只能是无覆无记,一个是“证唯无记”,是说它要做异熟果报体,就得这样,就象说你要做一个头儿,就必须得稳重,若猴里迄施(河南方言,不稳重的意思),就给人一种不可靠的感觉,一个人若想做大事,你上去就让人给你一个不好的印象,你做事就不会顺利,即使你的天性就是好动,装也得装成稳重的样子,河南有句骂人话,叫猴屁股坐不住金銮殿,意思就是说这个人不稳重,做不了大事。
       也有人说这是“性唯无记”,这与咱们中国的说法不一样,咱中国说性善、性恶,若是性本善,后来怎么成了一个十恶不赦的坏蛋,培养的结果!善与恶是不可调和的,就象水与火一样,是相克的,若能培养,就说明了那不是善、恶。性善的话,没有恶种,恶就不该产生,性恶也是这样的。这是中国的性善、性恶说。佛教的天台智者大师也说性恶的,但我们得注意。


       真正的佛教是说,这个世界上五花八门,既有好人,也有坏人,有善的有恶的,这些现象怎么来的,就因为性无记,使得善来即善、恶来即恶。
       可是我们也得知道,性无记可不是说人没有好坏,世间有宽厚的人,有淡薄的人,有贪婪的人等等千差万别,人的这千差万别是怎么来的,根本原因是虽然性无记,但毕竟是有倾向,这倾向就是无始以来的人生经验的积累不同
       民间有一句话,叫“三岁看老”,就是说看一个小孩子的所为基本上就知道这个小孩子长大后有没有出息,就是这个小孩以前的人生经验在不知不觉中影响了他,就使得这个小孩生下来就表现得或贪婪,或仁慈等等不同。
       或者说,我们一直在现行熏种子、种子熏现行……这样持续不停,但在持续的过程中,我们老害“炒作”,你若“炒作”恶种,就使得性虽无记但偏向恶,在恶这一方面有了一定的稳定性,就这样,久而久之,这恶也就看起来象你的本性了。让你做一件好事,你会说,我傻呀,现在是市场经济的时候了,还让我干那事儿?市场经济怎么了?市场经济就是让唯利是图吗?
       反之也是这样,你若“炒作”善种,就使得性虽无记但偏向善,在善这一方面有了一定的稳定性,就这样,久而久之,这善也就看起来象你的本性了,你就会对恶有一种自然的排斥。
       有人会说了,怎么可能老“炒作”恶种或者善种,不会一会儿善一下子又恶吗?这就是前边儿说的等流习气使之。相似相续过程中只会渐变,但会象滚雪球一样,越滚越大。关于这个,有人说了一个例子,说心王象国王,下边儿有忠臣,有奸臣,若忠臣的势力占优势,就使得国家繁荣昌盛,若奸臣当道,则国家就离亡国不远了,难道国王作不了主吗?是的,国王只是大肚量,其实权不大,我记得中国历史上有哪一个皇帝,说他每天散朝后总气得摔东西,皇后问他,他说,还不是在生丞相的气?皇后就说,你是皇帝,怎么还受他的气?皇帝说,丞相每天要受那么多人的气,他总不能对下边儿的人撒气,就只有拿我作出气通了,我要是连他一个人的气也受不了,那丞相受那么多人的气怎么受得了?丞相对我撒气,我的气没地方撒,只能摔东西了,你看当国王是不是得有肚量?阿赖耶识是国王,没有权,真正有权的是总理、首相,你看现在的日本,天皇只是一个象征而已,英国的王室,其实女王幷没有权,是布莱尔有权,象澳大利亚、加拿大等,象征性地也得什么要英皇室点头。这样看来,好象皇帝挺好当似的,因为皇帝看起来不拿什么主意,没什么本事似的(本事,河南方言,就是才干、能耐、本领),但没有本事就是人家的本事,孝庄皇后、多尔衮他们为什么选中福临当皇帝,就因为福临没本事,福临与先辈皇太极、后辈康熙、雍正、干隆比起来,就是没本事。但在当时,福临就是大智若愚,要是太有本事,怕小命早就没了。阿赖耶识是国王,它没权,那么权在哪儿?在第六识。你看,真正保卫阿赖耶识,真正听从阿赖耶识的命令的只有五个心所,而听从第六识的,到下边儿会说到,是有五十一个心所的,心所法只有五十一个,就是说,所有的心所法都得听从第六识的。谁权大?
       第二个理由是“善染所依”,这还是说,它的包容性,一个人只有肚量大方才能够成就大事业。常说“宰相肚里能撑船”,那么大的肚量怎么不能当宰相?
       第三个理由是“是可熏性”。


       其实这三个理由是一回事儿,简单来说就是说,因为阿赖耶识要含摄诸法的种子,它若是善性,恶种子来了它就不能摄持,反之,它若是恶性,善种子来了日子也难过,因为水与火是难以相融的。阿赖耶识只有包容一切方能成其为阿赖耶识,不然不行。无以细流,方才能成大海,不积硅步,无以成千里。

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-18 11:10:49 |显示全部楼层
第二句是“触等亦如是”,


       就是说,触、作意、受、想、思这五个与阿赖耶相应的心所和阿赖耶差不多。差不多到底是差多少呢?


       阿赖耶识咱还没有说完,若说完的话,总共该有——
       自相:阿赖耶
       果相:异熟
       因相:一切种
       所缘:执受、处微细难知
       行相:了
       相应:触、作意、受、想、思
       五受:舍受;
       三性:无覆无记;
       因果:恒转
       伏断:阿罗汉位断
       这个叫十义,就是说阿赖耶识有这十方面的特点儿


       现在说这触等与它相应的心所也给它差不多,这就是物以类聚、人以群分,具有差不多特性的才能在一起,才能志同道合。那么阿赖耶识与和它相应的心所该有多少一样多少不一样的呢?先说一样的
       果相一样,也是业力所感的真异熟,就是说这心所也是业所感
       所缘行相一样,也是微细难知
       所缘境一样,也是执受、处,就是种子、根身、器界
       相应的心法也是各有五种,就是说心王与这五心所在一起是六法,除去它自己,与其它五法相应;
       性一样,也是无覆无记
       伏断位一样,也是阿罗汉位断
       这些是一样的,


       剩下的就不一样了,
       比如说自相五心所就没有阿赖耶的执藏之义,第七末那识爱阿赖耶识的见分,执以为“我”,可第七识却不爱这五心所,末那识是忠贞不二的。爱本来是高尚的,爱和被爱都是幸福的,但在这儿,末那识爱得很累,被爱的第八阿赖耶识觉得这是一个负担,当幸福变成一个负担时,就麻烦了;
       阿赖耶识的因相,就是一切种阿赖耶识可以含摄一切种子,而五心所就不行,它们没有持种的功能等。

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-18 11:16:27 |显示全部楼层
恒转如瀑流”,这是用一个比喻来说的。


       颂文中的“”我们得注意,它是相续不断的意思,是无尽缘起的意思,可不是恒常不变


       “”是生灭变异


       合起来就是相似相续,也就是说不断不常
       阿赖耶识要是断的,就没有谁来摄持万法的种子,使之不失坏不变质,这就是断灭见。一堕入断灭见,就会使生命没有价值,一为你老觉得干什么都是白干。
       阿赖耶识它要是常的,那就不能接受熏习了,这样就会使我们堕入宿命,使你悲观,一生痛苦。


       识不是又叫心吗?在现代心理学中对心的分析是很有意思的,大家可以参考比较一下,你最好看看外国那些心理学家的论述,因为自近现代以来,说实在的,中国人失去了对自己民族文化的自豪感,老是自卑,崇洋媚外的心理孳生得很厉害。比如总觉得外国的东西好,使得我们自己的东西只能帖上外国的标签,或者是拿到外国,然后再转回来。池州宗教局的魏麻子局长,到新加坡去,看见一个玩具很好玩,就买了一个带回来给自己的儿子,回来后才看见原来这玩具就是枞阳县造的,魏麻子就是枞阳人。


       “如瀑流”,很形象,象大江大河一样川流不息,阿赖耶识也给大江大河一样,前念去后念至,川流不息,前后相续,无有间断。人不能两次踏进同一条河流,阿赖耶识也是的。我有一次在大草原上搭便车,忽然看见老远处一条带子,我问那是什么,人家告诉说是河,我就很惊异,原来河还有那样子:静止不动!阿赖耶识也是,以致于人们老以为它是恒常的、不变的。电流也是个很好的例子。这个恒转如瀑流,还可以给我们建立时间观念,三世,三世怎么建立的,因为它恒转,我们为了说明这个,才建立了三世的概念。三世呢,过去、未来都是不可把握的,只有现在我们是能掌握的,过去是依现在而立的,未来也是依现在而立的,所以佛教让我们活在当下!这与萨特的思想满象的,萨特不是说人是绝对自由的吗?我记得当时我们念书时,老师讲到萨特,说萨特的思想是荒谬的,他说,人怎么可能是绝对自由的呢?比如我想当总理,可能行吗?他说这就辩倒萨特了,当时我们当学生的,也认为老师的对,可现在才知道当时老师讲的是多么的荒谬,他根本就没有理解萨特的思想,我甚至怀疑老师是不是看过萨特的著作,可能他就是仅凭上学时根本就没有学懂的那么一点儿哲学在糊弄我们。

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-18 14:18:06 |显示全部楼层
第四句是“阿罗汉位舍”。


       在说自相时,说阿赖耶识有三个位次我爱执藏现行位善恶业果位相续执持位,在我爱执藏现行位时,这没话说,有阿赖耶。这阿赖耶识被第七末那识所爱,爱得一塌糊涂,末那识爱得辛苦,这爱又给阿赖耶识带来了负担,本来该是幸福的爱成了负担之后,于是它们要寻求解脱。


       一进入善恶业果位就没有了阿赖耶识了,但是注意,这只是没有了阿赖耶之名


阿罗汉就是:
       1、杀贼可以消灭三界一切烦恼
       2、应供,没有了一切烦恼,可受人天供养
       3、不生永入涅槃,不再受分段生死


       阿罗汉二乘无学位,说大乘还是在第八不动地时舍。八地无相无功用
       无相就是无漏的现行占领了整个阵地,使得有漏妄识再也不会现行,怎么没有了有漏妄识的现行呢?
       现行是因为有种子任何一法的生起种子亲因缘,就是说俱生的执着之种没有了


       无功用就是说不须要有一个力来推动它了,它已经进入轨道,自然就会相续了,或者说,无功用就是不必再修了,为什么不必再修了呢?既然修行,那就还有刻意的成份儿在里边儿。我常给说一个比喻,我们现在生活在无明之中,现在的所为就好比是中了毒以后的反应,说3911中毒吧,不行,3911太厉害,这玩意儿沾不得,沾住就死,不行,说乐果吧。我们现在就是中了毒,于是,医生给了大剂量的阿托品,阿托品是什么?也是一种毒药呀,也就是说,我们现在的无明支配下的所为是乐果,而修行的戒、定、慧之类其实也是毒药,是阿托品。你没有乐果中毒,打阿托品干吗?找死啊?可我们现在中毒了,于是就得要阿托品,到八地位就不需要再打阿托品了,这时候就只剩恢复了,这就是不需要刻意修行了。无功用就是不刻意修行
       当然,还有其它的说法,比如说难陀论师,他就说初地以上菩萨就舍了阿赖耶识之名。
       护法论师说,我们有俱生我执,有分别我执,地前两种我执都有,等地是断分别我执,而俱生我执还没有断,到八地时才断俱生我执,所以说初地舍阿赖耶识之名是不确的,可这是护法论师的说法而已,我们不要分别他们高下正误,让他们的说法都有一个位置。  


       以上所说都是从因地来说的,至于果位上的情况,说果时再说,到此,初能变结束,进入第二能变。

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-18 14:25:04 |显示全部楼层
唯识三十颂讲记之五   刚晓法师 


       第二能变就是第七识。看下一个颂子。


次第二能变, 是识名末那, 依彼转缘彼, 思量为性相


       第二能变叫做末那识,末那的意思就是“”、“思量”,“”就是思考,“”是恒量。按说其实每个识都有“思量”的意思,而这末那识的思量两个显著的特点: 


       A恒时不断,攀缘阿赖耶
       什么叫做恒时不断呢?念念相续叫做刹那刹那一直这样。而前六识就没有“恒”这个特点,比如眼识,眼睛只要一闭起来,眼识就不得现行,耳、舌、身、意各识都如此。


       B审
       什么叫呢?就是计度分别


       因了这两个特点,故而只把第七末那叫做意、思量。


       末那这一“恒”一“”,可不得了,就成了我们生死的根本


       这第七识是第六识所依的根,就象前五识依于眼根、耳根、鼻根、舌根、身根一样。

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-18 17:07:50 |显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-9-18 17:09 编辑

末那识的所依是什么呢?
       每个识的生起,都得有它的所依,颂文说,“依彼转缘彼”,这一句说了末那识的所依、所缘,咱先看所依

       所依是“”,就是指阿赖耶
       那个“”是流转、转起、相续的意思。
       说这个末那识依止于阿赖耶识而相续流转的,它跟着阿赖耶识做跟班。但是阿赖耶识也离不开末那识,就象秤与秤砣的关系一样,谁离了谁也不行。末那识依止于阿赖耶识,阿赖耶识同时也是依止于末那识

       前边儿说过,说识的所依俱有依、因缘依、开导依,还记不记得?
       比如说眼识眼根眼识的俱有依眼识自种子眼识的因缘依前念眼识当下这念眼识的开导依
       但这时我们说有因缘依、增上缘依、等无间缘依

什么是因缘依?就是它的自种子。
       任何东西都有其自种子,但自种子是很奇妙的
       比如这张桌子,桌子的生起是诸缘和合的结果,它的自种子是啥?就是无始以来所形成的我们对桌子的人生经验,在个才是自种子,什么木板、钉子、皮胶等都是助缘
       山河大地的自种子呢?就是无始以来所形成的我们对山河大地的人生经验
       因为因缘依自种子,所以又把因缘依种子依

       据说,难陀论师与护法论师关于这种子有不同的看法,我们也只能是据说,据谁说,是据《成唯识论》上说。
       《成唯识论》上说,难陀论师认为因果异时种子灭后现行才起,“要种灭已,现果方生”,还举有例子,说比如植物的芽和种子,只能种子变坏它的芽才能生出来
       护法论师说同时,种子生现行,就象照镜子一样,只要有镜子,外边儿的东西和它在镜子中的影子是同时出现,当然,《成唯识论》上边儿论述了为什么是这样的关系,你们也可以看看。
       为什么我说只是据说呢?因为有关其它论师的观点儿的东西都找不到了,只有听《成唯识论》中的介绍,但现在呢,其它论师的东西慢慢又发现了一些,人们见与《成唯识论》上的介绍幷不完全一样,当然,谁也不会说是玄奘法师为了弘扬自己的传承而故意歪曲其它论师,玄奘法师当时就是那么理解的,比如说玄奘法师老说“此讹也”,可现在人说,不见得别人的就是“讹”,语言关系、地域关系等都会导致不同的理解、翻译的。我说是据说的意思就是说大家不要局限于玄奘法师的想法,我们还是得看看其它论师的说法。

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-18 17:17:41 |显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-9-18 17:28 编辑

第二是增上缘依
       增上缘依其实就是俱有依
       有为法都是依因托缘,“诸所依托法”,有依和所依的区别,所依都有四义
       1、决定
就是说不管在什么样的条件下,什么样的环境下,它总有,第八识与第七识,它们之间就是决定。
       2、有境       3、为主       4、取自所缘

第三是等无间依,就是开导依
       要想做等无间依也是得具备几个条件的:
       1、有缘
就是说,若没有能缘的作用就不能够引发心、心所的现行,这个主要是排除色法、心不相应行法无为法
       2、为主
       可以做为主宰
       注意,唯识中的有些词就是我们习惯上的词语,所以我们有时候也不能过于神经过敏,这里的“主宰”就是我们常说的主宰,这是随顺众生而说的词。
       这个为主呢,主要就是排除心所法,说只有心王才行
       3、等无间缘
       前后一样的意思,无间没有间隔。就是说念头的前后相续具备了这三个条件的,才是等无间依,这样我们就可以看出,八识的等无间依只能是自识的前念,前念眼识是当下这念眼识的等无间依,前念耳识是当下这念耳识的等无间依,鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识都是这个情况。


说过了所依,那么所缘呢?
       “缘彼”,还是阿赖耶识
       “依彼转缘彼”,依靠阿赖耶识再来缘阿赖耶识
       “”,就是把某拿来作为自己执取的对象,现在说末那识的所缘是阿赖耶识,就是说末那识是把阿赖耶识拿来作为自己执取的对象。


       末那识与阿赖耶识之间的关系绝对不一般,大家看,末那依赖耶又缘赖耶,可见它俩确实是穿一条裤脚还嫌肥。大家还记不记得,阿赖耶识是依什么缘什么?不记得了?在说阿赖耶识时根本就没有说所依,因为阿赖耶识为他识所依,而依他的意思不大明显,所以没有说。实际上呢,末那依赖耶,赖耶也依末那,是互依。那么阿赖耶识的所缘是啥该还记得吧?对了,是种子、根身、器界


关于这末那的所缘,十大论师的见解各不相同。

       比如难陀论师,他说末那的所缘阿赖耶识以及心所,他的理由是,因为心王与心所不相离心王起心所一定也随着起,就象上战场打仗,不可能将军去战场上了可士兵没上去,这是不可能的。

       火辨论师说末那的所缘阿赖耶识的见分和相分末那执阿赖耶识的见分为“我”,执阿赖耶识的相分为“我所”,这个大家能不能明白?是不是想过,末那它执阿赖耶识的见分为“我”,相分为“我所”,那么,末那识自己到哪儿去了?这末那识可真有意思,末那识可真是一心想着别人,不顾自己。有一个笑话,一个傻差役,把一个犯罪的和尚往另外一地送,他怕自己把东西给丢了,就编了几句顺口溜:公文、哨棒、枷,和尚、包袱、我。每天上路前先得按这顺口溜清点一下子,和尚听了后知道他是个傻子,于是趁他睡着时把他的脑袋给剃了,自己跑了,傻差役早上起来清点时怎么也数不对:公文、哨棒、枷,都在,和尚、包袱、我,怎么不对,和尚哪儿去了,就找,急得抓脑袋,一摸,噢,光头,和尚还在,包袱也还在,那我到哪儿去了?傻差役见光头就说是和尚,那么末那识呢?见阿赖耶识的见分一直在相似相续,就叫它“我”。


       还有安慧论师,他说若种子现行了,末那把它执为“我”,种子不现行时,末那识把它执为“我所”。


       护法论师则说,要那么麻烦干什么,末那识就是执阿赖耶识的见分为“我”就完了,没有什么“我所”,因为阿赖耶识无始以来,一直在相似相续着,就象“常”、“一”似的,而且别的心王也好,心所也罢,都得依着他,使得这阿赖耶识人模狗样的,摆出一付领导的样子,“主宰”义就显现出来了,所以就是“我”。
       那又为什么只是见分呢?因为受境等作用实际上是见分显示的,所以它缘见分

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-18 17:36:10 |显示全部楼层
下边儿是“思量为性相


       说了恁些,该说说末那识体性行相了,


它的体性是啥?
       就是末那识自证分


行相呢?
       是见分


       这末那识一直在执第八阿赖耶识的见分为“我”,
       见分能认识的作用
       自证分对主观认识作用加以证知作用


       思考、思虑度量,颂文说,思量为性相既是体性,又是行相体性自证分,行相见分,这明明不一样的呀!主要是因为末那的体性也是如阿赖耶识一样“不可知”,太微细了,但见分能认识的作用我们还是可以想明白的,于是我们就拿能认识的见分来说了,这是我们偷懒,捡容易的说,以“用”来显“体”。
就象我们想看看有没有电,但电能不能看见?看不见!可我们知道,电能够使灯泡亮,于是我就把灯泡的开关一拉,灯泡亮了,我就说有电。这实际上我幷没有看见电什么样子。
       科学上做实验也是这样,比如说发现夸克,实际上谁也没有看见过夸克,不过是通过实验,发现了一些现象,经过推测,说这是夸克表现出来的性质。不说了,不说了,我来这儿弄斧是自暴其丑。

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-18 17:47:44 |显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-9-19 16:05 编辑

下一个颂子是末那识相应心所法

       四烦恼常俱, 谓我痴我见, 并我慢我爱, 及余触等

这就是末那识相应的心所法

       咱先按颂文来说。

首先是四烦恼我痴、我见、我慢、我爱
       这四烦恼恒时与末那相应,一刻也不分离,真是铁极了。
       这四烦恼把持了末那识,扰乱朝纲,而且雁过拔毛,坏透了。下面来说说这四烦恼。

一个是我痴
       就是无明无明就是不明事理以是为非,以非为是

啥叫不明事理呢?
       俗谛因缘果报等道理
       真谛的二空真如等

       对于这真俗二谛之理在内心中迷惑,不明白到底怎么回事儿。
       我们都是生活在无明当中,在日常生活中,有时候我们看起来好象对一个事看得挺明白的,侯跃文有个相声,侯大明白,挺明白的啊,可实际上,那是颠倒的、不正确的

       无明两种
       一种是先天俱生无明,这是与生俱来的,牢不可破的无明。
       另一种是后天所形成分别无明,这是通过环境、错误的教育及错误的训练所形成的无明

       也可以有这样的说法,无明相应无明不共无明
       相应无明就是和贪等共起的无明

       不共无明又有两种
       一个是恒行不共,一个是独行不共

       恒行不共和第七识相应独行不共和第六识相应

       这个独行不共还可以分两种
       一种是和忿等随烦恼相应的非主独行,一种是不和忿等随烦恼相应的主独行

       现在咱们说的我痴就是和第七识相应的恒行不共无明

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-19 15:55:51 |显示全部楼层
一个是我见


       见解,就是经过推理后得到一个结果,但现在我们所得到的这个结果是不正确的,因为我们在推理的过程中被我们加上了强烈的我执


       在《百法明门论》中,有个不正见,不正见就是不正确的见解,又叫恶见,它是由染污慧对于真理生起的一种相反的颠倒的见解。这个恶见的“”,不是行为伦理上说的善恶的那个恶,这“恶”就是不对、错误的意思。

不正见分好几种:


       A、萨迦耶见,或叫身见
       萨迦耶的“”是败坏,“迦耶”是和合、聚积。合起来就是随时可以破坏,又随时可以借缘而和
       什么东西如此呢?四大、五蕴可以如此,即执着四大、五蕴和合的我、我所实有的、恒常的。也就是我们把众缘和合之身执为我及我所


       B、边见
       有人以为生命是恒常的,人死了以后,再过二十年,又是一条好汉,强盗被处斩时都如此说。也有人说人死如灯灭。这执断执常即是边见


       C、邪见
       拨无因果南北朝时范缜写了篇《神灭论》,在论述人为什么会有贫富贵贱时举了个例子,说好比树叶,来了一阵风,吹落了不少叶子,有些叶子被吹到殿堂里,就如同富贵者,而有的叶子被吹到厕所里,如同下贱人。这种观点即邪见,为什么这片叶子被吹到殿堂而那片叶子被吹到厕所呢,它们是同一棵树上的叶子啊。还不出因果!
       谤无因果,就是认为我们的行为,无论怎么做,也不会构成善恶业因,并且认为,我们的行为也不存在未来能导致善恶苦乐的果报
       还有谤无作用否认我们的行为所造成的影响能够延续到未来否认有所谓结生相续的作用
       谤无实事,就是否认世间有阿罗汉等无漏果圣者的存在,认为根本就不存在所谓的圣者。


       D、见取见
       “”就是坚执,就是把前面说的那些本是错误见解我见(身见)、边见、邪见坚执为是一种最殊胜因由此能得清净的涅槃,我们把这所谓殊胜的清净因叫做见取见
       因此,这是在不正确之见上取见,如果不坚执为殊胜清净因,那么,其“见”就仅是边见、邪见、身见等,而不是见取见
       佛经中有个故事:一个年青人听外道说他只要杀一百个人就可以升天,他就杀人,杀了九十九个后再找不到人杀了,因为别人都被吓跑了,他就要杀他母亲,刚好佛陀托钵到了这儿,点醒了这个青年。这杀一百个人可以升天本就是错误的因,以错因想得正果可以吗?即“非果计果”。这就是见取见。


       E、戒禁取见
       戒禁,戒即是,就是对具体行为的明文规定,要遵守什么样的行为,因为执此戒的凡夫众生认为,此类具体行为是最殊胜真实的,是得清净涅槃之因,我们把这种对具体行为的坚执的见解叫做戒禁取见
       说白了就是关于戒律的错误认识
       一个修行人某一天在禅定中发现有一头牛死后马上升了天,出定后他想:牛为什么升天呢?牛幷没有出家修道呀,说牛造了善因吧,它从来都是被人强迫着做事。他想来想去最后似有所悟:原来牛只吃青草。这修行人从此就学牛只吃青草,想以此得生天。这持牛戒想升天的见解叫戒禁取见,即“非因计因”。  


       现在咱们说的我见是指不正见五种情况中的身见、萨迦耶见
       这身见与生俱起恒时相续
       我见两种,一种是因为坏人的教唆,当然了,不见得是坏人,比如老师,因为我们分不清老师的教法的对错,连老师自己也不知道自己的教法是错误的。有时候自信是靠不住的。我们去跟这样的老师学,就是以盲引盲,盲人骑瞎马,夜半临深渊,危险极了。有的老师不错,虽然自己境界不是最高,但自己知道。我们真的很羡慕释迦牟尼,他在出家修道的时候,先是去跟随别人学习,他所跟的老师都是最好的老师,他的老师虽然不知道最高的教法是什么,但都知道自己的教法不是最高的。我们现在呢,不是,都是最高的。这种被别人教唆而得的我执叫做分别我见。另一种就是俱生我见

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-19 16:04:50 |显示全部楼层
第三是我慢


       我慢是慢的一种,根本烦恼里的一个,笼统地讲,慢,就是指在待人接物上,没有谦和之心,心常高举,总认为自己了不起


这慢一般是分七种慢


       1、“于劣计己胜,于等计己等。”
       “于劣计己胜”,就是说,自己在学问、长相或者什么方面超过别人,就觉得自己了不起,产生高傲的心理;
       “于等计己等”,就是说他与我彼此之间都一样,就觉得你也没什么了不起的,幷不比我高。
       这样的心理就是


       2、“于等计己胜,于胜计己等
       就是说实际上他与我在学问等方面是差不多的,可我却认为自己比他人强;
       或者说别人确实比自己强,可我却不能正确认识,错误地认为彼此之间差不多,由此而产生高傲的心理,
       这是过慢。  


       3、“于胜计己胜
       这是没有自知之明,本来是他人在学问等诸多方面比我好,但我却错误地认为我比他强。
       由此而产生高傲的心理,这是慢过慢


       4、我长得比别人漂亮,就把这当作资本,由此而生起的高傲的心理,这是我慢


       5、有的修行人,稍微有了点儿所得,就自认为了不起,认为自己已经证了什么什么果位,甚至有的人根本就没有证得,确说自己证得了,由此而产生的高傲心理,是增上慢


       6、就是别人比我强,我不是努力迎头赶上,而是想,强又怎么了,还不是一天三顿饭少吃一顿照样挨饿,这实际上是一种自卑,不过这种自卑以骄傲的形式表现出来,这是卑慢。  


       7、比如说有些出家人,认为自己出家有多大多大的功德,其实你有什么呀?却说,我是出家人,你们要象对佛菩萨一样对待我、礼敬我,这就是邪慢。功德是修行修来的才对,你这是沐猴而冠。


       这里说的与末那识相应的就是其中的第四类

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-19 17:45:34 |显示全部楼层
第四是我爱
       这我爱就是

什么是

       就是过分地追求,本来已经有了、够了,可还想多要。

       这个对于顺境来说的,是苦的根本

       比如说,已经睡了七八个小时,可就是赖在床上不起来,这是贪睡,《少林寺》中的,贪吃贪睡不干活,不可教也。

       过份的追求,会变成非义的获取,幷且贪是没有止境、没有限度的,我们常说贪得无厌,就是这个意思。

我爱还分作四种

       对已有的自身的贪爱

       后有爱对没有得到的自身的贪爱

       贪喜俱乐爱,对已得的境界的贪爱

       彼彼喜乐爱,对未得的境界起贪爱

       这四种都与末那识相应

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-19 17:50:29 |显示全部楼层
与末那识相应的心所还有哪些呢?

       “及余触等俱”,就是说还有触等心所。

       但这里出了麻烦,为什么?就这一“等”,把人给“等”住了,

       在《八识规矩颂》中,说到与末那识相应的心所时说,“八大遍行别境慧,贪痴我见慢相随”,这就十八个心所

       但在这个《唯识三十颂》中没有明说,只用了个“等”,

       于是,有人说应该是五遍行,除触以外的四个遍行心所,作意、受、想、思,按这个说法,则与末那相应的就是有九个心所。

       还有人说是四惑、五遍行、十随烦恼、五别境这二十四个。

       可护法论师说十八个,咱就以护法论师的为准。但其它的心所咱到说第三能变时再说。

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-20 09:09:27 |显示全部楼层
有覆无记摄, 随所生所系, 阿罗汉灭定, 出世道无有。


       这是第七个颂子。这第七个颂子一上来第一句说的就是末那识的性,说是有覆无记


       前边儿说过,我们的所为有善的、恶的、无记的三种,无记又分为有覆无记无覆无记两种,


       有覆,就是有烦恼相应,烦恼障蔽了我们的心无覆就是没有烦恼相应


       第八阿赖耶识是无覆无记,而这第七识有覆无记,就因为它身边儿有四个奸臣常相伴随:我痴、我见、我慢、我爱,它遭奸臣蒙蔽,使得看上去政治有些不太清明,因为有烦恼法与它相应,所以是有覆,虽然有覆,但毕竟来说,末那识自己还不胡涂,虽然遭奸臣蒙蔽,可还能把握住不表现出善的或恶的形态不感招可爱不可爱的果报,所以只是有覆无记。而人家第八识呢,因为没有烦恼法相应,所以就是无覆无记

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-20 09:13:27 |显示全部楼层
第二句是说的末那识可以在哪儿活动,它的活动范围有多大


       阿赖耶识三界九地哪儿都可以,现在说的末那识呢,它深深地爱着阿赖耶识,阿赖耶识到哪儿它就跟到哪儿。末那识以阿赖耶识为所依,阿赖耶识也以末那识为所依,二者互相作为依靠,相依为命,所以,阿赖耶识到哪里,末那识就随着到哪里,也就是说,末那识的活动范围也是三界九地


       三界欲界、色界、无色界九地欲界的五趣杂居地色界的离生喜乐地定生喜乐地离喜妙乐地舍念清净地无色界的空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地


       这句颂子中有个字很奇妙,“”,什么叫系?就是绑住。末那识是跟着阿赖耶识,你到哪儿我就跟到哪儿,看起来很忠心,忠贞不二,但爱又未偿不是一个束缚,这就是一个家庭的样子。末那象没主见一样,阿赖耶识到哪儿它就只能跟着,但末那识能管住阿赖耶识,“系”。

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-20 09:24:16 |显示全部楼层
后边儿的两句说的是末那识的起灭,说什么时候才能把末那干掉呢?


       “阿罗汉灭定,出世道无有”。


       说末那识的伏断三种情况、三个地方:阿罗汉位、灭尽定位、出世道位


出世道位


       世间道有漏智出世道就是无漏智无漏智根本智后得智


       第七识的行相细微,凭有漏智奈何它不了的,必需凭无漏智


       无漏智是在啥时候出现?见道位、登初地。那么就是说,出世道见道位,这时候,末那识开始转识成智末那识暂灭


       唯识有句话:“六、七因中转,五、八果上圆”,就是说六识、七识在修行时、因地就转了,而前五识、第八识则要到果位上才行


灭尽定位:


这是圣者所修的一种禅定,在这时,末那和前六识都不起现行


       见道位修得灭尽定时末那识就灭了,但只是不起现行种子还在


阿罗汉位:


这时末那识的种子彻底断除,这是说二乘;要是说大乘,是到八地后


       注意,只是人我执烦恼种断除

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-20 10:23:27 |显示全部楼层
下边儿说第三能变,就是前六识。看颂子。


       次第三能变, 差别有六种, 了境为性相, 善不善俱非


       “次”,相对于初能能变、二能变来说,这是第三能变。


       “差别”,不同,“差别有六种”,根据它们不同的地方,可以分为六种。也就是说这第三能变,是前六识的总名。
       前六识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这六种识分别了别色境、声境、香界、味境、触境、法境。


       这六种识有依根得名依境得名两种说法。
       依根得名是说,这六识是以眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根为所依,它们是依根而起,就是说六识的作用是建立在六根的基础上。建立在眼根上的识叫眼识,建立在耳根上的识叫耳识……
       依境得名是说,六识有时候也可以叫做色识、声识、香识、味识、触识、法识。


       为什么我们通常都用依根得名的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,而不用依境得名的色识、声识、香识、味识、触识、法识?有这么几个原因:


       1、依
       依根而住
       眼识依眼根而住,耳识依耳根而住,鼻识依鼻根而住,舌识依舌根而住,身识依身根而住,意识依意根而住,也就是说眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识要起认识的作用必需得通过眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根才行


       2、发。
       识是由根而引发的,而且根的变化也会影响到识
       比如,近视眼或者老花眼,看什么都不清楚。


       3、属
       是说识的种子根的种子在一块儿眼识的种子眼根的种子关系极其密切,谁也离不开谁


       4、助
       识必需在根的帮助下才能起作用
       前边儿说根要是变化,象眼近视,就看不清东西,实际上,识要是有问题,根也不行了,象一个精神病人,他的思维意识有问题,则他看到的世间与一般人也是不一样的。根和识互相影响


       5、如
       就是说根和识的性质是一样的,都属于有情


       因为有这五个意思,所以我们一般叫它眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,而不叫它色识、声识、香识、味识、触识、法识。这六种识,前五识是依于眼根、耳根、鼻根、舌根、身根,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根都是物质性的,第六识依于意根,意根就是末那识,它是精神性的


       眼识是依眼根缘色境而生起了别认识作用;耳识是依耳根缘声境而生起了别认识作用;鼻识是依鼻根缘香境而生起了别认识作用;舌识是依舌根缘味境而生起了别认识作用;身识是依身根缘触境而生起了别认识作用;意识是依意根缘法境而生起了别认识作用。

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-20 11:23:42 |显示全部楼层
前六识生起现行,还有五个次第,称为五心。注意:幷不是每个识都有五心


       A率尔心
       意识初对外境,于刹那间的轻率了别,就是前六识第一刹那缘境含一个刹那)。  


       B寻求心
       于率尔了别之后,又进一步生起寻求作用。
       就是第一刹那的率尔心过去以后,由于熏习的关系,其明流虽灭,但暗流仍然相续,意识之见分缘此现境,思寻推求,想知道此到底是何等境(多刹那)。


       C决定心。
       意识寻到目标,进而决心了别。就是经过了率尔心、寻求心之后,熏习之暗流仍在,意识之见分缘之,已知道是何境界了(容多刹那)。


       D染净心。
       意识了别外境后,对于怨亲顺违等境界生起了染净的分别念头
       就是经过决定心以后知道了这个境界,分别就起来了一刹那)。


       E等流心
       等即相似,等流就是“从彼所出,与彼相似”。 
       由于染净心之牵引,这还是暗流熏习之故,或善或恶,似前而起容多刹那)。


       比如我正在路上走,猛然看见前边的某一个人,这一刹那眼识意识堕境,率尔心有了。
       一下子我心想,这个人怎么这么面熟,这到底是谁呢?这是寻求心。此心可能是一刹那,可能是多刹那意识是寻求心时眼识因为力量薄弱,无分别力,扭转不了局势,只能随意识而去,这是眼识的寻求心
       寻求又寻求之后,最后想起来了,“啊,是我中学时的一个同学,而且有一次游泳遇险,还是他救了我。”这是意识的决定心眼识还随意识
       决定心一过,立即对人家感激不尽,生起善意,这是染净心
       “这么多年,我怎么把恩人给忘了,我该报答他才是。”这是染净心时善意的延续,则为等流心


前六识虽然是放在一起说,称为第三能变,可它们幷不是要起都起,要不起都不起,意识就很特殊。


       意识有时候单独起,就叫独头意识;
有时候它与前五识拉帮结派一起起,就叫五俱意识
       五俱意识仍然乱七八糟。意识有时候和眼识一块儿起,叫眼俱意识;有时候和耳识一块儿起,叫耳俱意识;有时候和鼻识一块儿起,就叫鼻俱意识;有时候和舌识一块儿起,有时候和身识一块儿起,这就叫舌俱意识、身俱意识。


独头意识也不是那么简单的,
       有时候它是追忆过去,或者说是策划未来,或者是起各种想象,想东想西,这种情况叫独散意识
       在睡梦中的情况又不一样,就是梦中独头
       在禅定中的情况,叫定中独头
       精神病人的狂乱意识,叫狂乱独头


往下说,这前六识都是以了别境界体性行相
       在第二能变中,说“思量性相”,这第三能变说“了境性相”,这个呢其实是两个意思,“思量为性相”就是“思量为性,思量为相”,这“了境为性相”就是“了境为性”,“了境为相”。


   了境
       眼识了别色境,耳识了别声境,鼻识了别香境,舌识了别味境,身识了别触境,意识了别法境。
       这六识依六根了别六境,是粗显的,我们都是可以了解到,这只是行相——行相就是作用——是见分
它们的体性呢,是自证分,是细微的,是无形的,难以了知,我们就通过它所表现出来的行相、作用,而推知其体性,还是与第七识的一样,以“用”来显“体”。


善不善俱非”,


       这是说的三性,三性就是我们的行为的三种性质,“善不善俱非”,就是说,前六识可以是善的,也可以是不善的,不善就是恶,还可以是“俱非”,俱非就是既不是善的,也不是不善的。既不是善的,也不是恶的,那是什么?无记!这样呢,这句话合起来就是说,前六识有善的、有恶的、有无记的,就是通于善、恶、无记三性。当它与善心所相应,就表现出善性;当它与恶心所相应,它就表现出恶性,恶心所就是烦恼心所;当它与无记心所相应,它就表现出无记性。


       前五识任运的,就是看见、听见等,这又有什么善恶呢?是这么回事儿,比如眼识,它要生起现行,必需九缘
       1、根。
       眼根,我要看东西,可我眼瞎了,那还看什么?就是要看东西,眼睛不能坏。
       2、境。看桌子,就得有桌子,不然看什么?
       3、自识种子
       没有眼识种子,眼识根本就生不起来。
       就象我想收获玉米,我必须先在田中种下玉米种子,我现在没有玉米种子怎么可以。
       4、分别依
       就是第六识
       因为第六识的作用就是分别,一个好汉三个帮,眼识要起现行,需意识来帮助
       5、染净依
       就是第七识
       6、根本依
       第八阿赖耶识
       7、作意
       因为这个作意心所有很强的警觉性,它是起心动念的开始,其实任何一个心王起现行都离不开它,有了它才能从种子位达到现行位。
       8、空间
       就是距离适当。你把书本紧贴在眼上,就看不见书上的字,要是把书放太远,把书拿到一百米以外,也看不见字。
       9、光明
       光线太暗就看不见东西了。


       这是《八识规矩颂》上说的,我们一般来说时说四缘
       1、亲因缘,2、所缘缘,3、等无间缘,4、增上缘
       眼识自种子亲因缘
       要看的桌子,就是,它是所缘缘
       眼根、分别依、染净依、根本依、作意、空间、光明这些是增上缘
       等无间缘眼识前后相续


       《八识规矩颂》中说,“性境现量通三性”,这就奇怪了,现量就是无分别、不错谬。既然通三性,通三性就是有善、有恶、有无记,这不就是有分别么?这儿为什么会出现这么一个尴尬的矛盾呢?
       原来是这样的,眼识的生起一定有分别依,要是没有分别依,眼识就起不来现行分别依眼识生起的增上缘,就因为这个缘故,使得眼识有了通于三性的名堂。耳识、鼻识、舌识、身识都是这样。


关于前六识的三性,是同时表现出来呢,还是不同时表现出来,也有两种说法。


       一种是不同时
       说五识不是一下子生的,比如说很黑的夜里,就是眼识不起,耳识还能起,眼识根本没起,三性怎么表现出来?
       再者,六识同缘外境,三性也不可能同时表现出来,为什么呢?善与恶不能幷存


       另一种说可以的。
       为什么呢?因为心识的生起不是一下就生起的,它得有几个位次,就是咱们前边儿说的五心率尔心、寻求心、决定心、染净心、等流心经过这五个位次后心识才算真正生起,可能眼识到等流心的时候,耳识才到率尔心,而且五心中各自包含刹那的不同,有的是一刹那,有的多刹那,所以,它是可以三性幷存的
       比如说,在生活中,我们每做一件事儿,总是善恶交混在一起的。

使用道具 举报

Rank: 3Rank: 3

发表于 2016-9-21 14:54:05 |显示全部楼层
此心所遍行, 别境善烦恼, 随烦恼不定, 皆三受相应

       这是说与前六识相应的心所法的。

       在《百法明门论》中,说心所法有六种:遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定

关于遍行心所
       咱们是前边儿就说过的,说这五个遍行心所一连串的一个动其它四个跟着就动,这五心所都动起来叫一个念头触、作意、受、想四心所不会发动善恶,到思心所才会引发我们造善恶业。它们还具备一切时——过去、现在、未来都有这五遍行;一切性——善的、恶的、无记的都会有引发五遍行;一切地——三界九地中五遍行都有;一切俱——八识心王都会引发五遍行。所以称为遍行。

别境呢,
       也包括五种心所,这五个心所是各缘各的境界,比如,它就是对乐境才会产生,胜解对决定境才会产生等,五别境单个地活动,它们不象遍行一样,拉帮结派,一个动其它几个都动。一会儿再详说。

善心所十一种

       前边儿说过的,善就是对于自己、对于他人都有利益的,而且不是只有短期利益,这个是可以招感好的果报的。

烦恼心所六种这六法扰乱人的身心。

随烦恼心所二十种
       这二十个心所是前边儿的六个烦恼心所等流
       就是说这二十种随烦恼是前边儿六种烦恼的助手,前边儿六个烦恼一起,随烦恼也跟着活动,跟着起哄。这二十种随烦恼给前边儿的六法是同一类,都是坏家伙,而且这二十个随烦恼心所是被前边儿的六个烦恼心所引出来的

       还有一种说法是说随烦恼是前边儿六个烦恼的分位差别
       啥叫分位差别?就是说,比如贪,贪有很多种表现方式,根据它的表现方式以及程度不同,又给取了些名字。

       前边儿六个烦恼又叫根本烦恼根本烦恼相对于随烦恼而言的。

       随烦恼又分三类小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼,之所以这样分,就是根据它们活动范围的大小而分的。
       八个大随是凡污染心起时它就起污染心就是有漏的
       二个中随只与不善心相应不善心只是有漏中的一部分
       十个小随只是在特定的情况下才起的,比如在生气的情况下等。

不定心所四种。后边儿再说。

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 成为会员

佛教词典|手机版|Archiver|佛缘网站 ( 闽ICP备08004984号   

非经营性互联网文化单位备案:厦网文备[2013]01号

地址:福建省厦门市湖里区金湖一里6号409室 邮编:361010 联系人:陈晓毅

电话:0592-5626726(值班时间:9:00-17:30) QQ群:8899063 QQ:627736434

回顶部