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[转贴] 刚晓法师—《唯识三十诵讲记》

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 楼主| 发表于 2016-9-23 16:05:40 | 显示全部楼层
       前边儿一直是说道理的,说道理是干什么的?是让你树立唯识正见,做个明白人的,让你知道世事并不是我们现在所认为的这样,明白了以后就得干。


       也就是说,前边儿是说我们现在的一切认识都是错误的,得把我们的错误认识改变过来才行,那么从这第二十六个颂子开始就是说,不但得把我们的错误认识改变过来,而且还得把使我们产生这错误认识的仪器改变过来。
       比如说,这个茶杯,本来是个白色的磁杯,可因为我带了有色眼镜,使得我把这个茶杯看成了红色,前边儿是说这个茶杯其实不是红色的而是白色的才对,这就是把认识改变过来,从第二十六颂开始则是要我们把这付眼镜取下来,或者是把这付有色眼镜改成一付无色镜子。


       这个改变过程就是从心理到生理的改变,也可以说是把依报改变也要把正报改变


       怎么个改(干)法呢?
       从第二十六颂开始,一直到结束,说的就是修行的状况
       唯识的修行其实也不少,戒律,就是瑜伽菩萨戒,在《瑜伽师地论》中用了一品来讲的,若我们看一下瑜伽菩萨戒,会觉得很好,合情合理,假如说我拿比丘戒让大家看,当然了,我肯定不会让你们看,我只是说假如让你们看,而且我不解说,你们一定会觉得比丘戒不近人情,但是,我不解说而让你们直接看瑜伽菩萨戒,不会有这个感觉。


       佛法三学是戒、定、慧,瑜伽的定是瑜伽止观,《瑜伽师地论》上说的太详细了。这一部分我们经常忽略。


       唯识宗的这个《瑜伽师地论》确实是个大宝藏,值得我们为它下一番功夫。


       而唯识位呢,在这个《三十颂》中说的很简单,一个颂子一个位次。这第二十六颂资粮位
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 楼主| 发表于 2016-9-23 16:08:21 | 显示全部楼层
什么是资粮位?为什么叫资粮位?


       这是一个说法而已,比如说我要出远门,我总得带些必要的东西,象换洗的衣服呀,洗脸刷牙的牙具等,当然少不了钱,常说的“兵马未动,粮草先行”,就是这个意思。


       我还记得好象是《欢乐家庭》,其中有一集是说,周易想去步行走长城,他怎么发的这个神经呢?是因为余纯顺徒步旅行的缘故,于是他就准备:不在家里睡,跑到公园里搭帐篷,不出门进屋,好几层楼爬窗子等,这都是锻炼身体哩,走的时候还背了好些吃的喝的用的,谁知道没走出上海就被路人给送进华山医院去了。


       在资粮位就是还没有动身,只是在准备行李而已。 走远路是准备盘缠,
       而修行是要准备什么呢?就是福德智慧!修行确实是要福德智慧的,福德不够你就修行不成,你看现在有多少人还得为衣食而奔波也有的人衣食不成问题,但身体不好,我就是,说不病时,八、九年连感冒也很少,当然,在一个人的正当年纪十多年没一点儿病是常有的,我就不行,一场病就是要死的病。也有的人要出家,父母就阻拦:你要出家我就跳楼!你怎么办?实在没法子。这都是障缘,这就是缺少福德资粮。


       福德智慧怎么个准备法?发菩提心,行菩萨道。在这资粮位时是什么样子呢?
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 楼主| 发表于 2016-9-23 16:09:58 | 显示全部楼层
什么是资粮位?为什么叫资粮位?


       这是一个说法而已,比如说我要出远门,我总得带些必要的东西,象换洗的衣服呀,洗脸刷牙的牙具等,当然少不了钱,常说的“兵马未动,粮草先行”,就是这个意思。


       在资粮位就是还没有动身,只是在准备行李而已。


       走远路是准备盘缠,而修行是要准备什么呢?就是福德智慧!修行确实是要福德智慧的,福德不够你就修行不成,你看现在有多少人还得为衣食而奔波也有的人衣食不成问题,但身体不好,我就是,说不病时,八、九年连感冒也很少,当然,在一个人的正当年纪十多年没一点儿病是常有的,我就不行,一场病就是要死的病。也有的人要出家,父母就阻拦:你要出家我就跳楼!你怎么办?实在没法子。这都是障缘,这就是缺少福德资粮。


       福德智慧怎么个准备法?发菩提心,行菩萨道。在这资粮位时是什么样子呢?
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 楼主| 发表于 2016-9-23 16:23:50 | 显示全部楼层
       颂子中的“乃至”是说已经发心了,发心当然是第六意识的事儿。
       发菩提心是很重要的,发了心才有成就的可能,就象作生意,你就是想:我只要保证住我一家不饿,这就决定了你成不了大气候,你这发心就太小。


       怎么才能发心呢?发心也不是那么简单的。有四种缘
       一是听见佛菩萨神变威力,二是闻信正法,三是想护持正法,四是要化导众生


       有了这四缘就行了吗?还不行,还有几个条件,你看看是不是具备。
       一个是种姓具足,二是善友摄受,三是多生悲心,四是不退怯
       这里的种姓是指本有的无漏种子和熏习的种子熏习而得的种子是叫习所成种吧,我一下子记不准了。


       这时候发心还有四力自力、他力、因力、加行力


       若是说你的发心四缘、四因加自力、因力而发的,这是坚固菩提心,不会退
       若是你的发心是四缘、四因加他力、加行力而发的,这还会退
       你只要发心,就可称菩萨,叫初发心菩萨
       当然,发心可不是只这时候发心,而是发心贯穿整个修行过程,在修行过程中,不断增进


颂文中的“未起识”是指未起顺抉择分的识,指还没有开始修唯识观
       因为我们证得见道就是凭修唯识观,修唯识观就是我们通过对唯识道理的学习后进行实际的修行,
       实际的修行过程主要是在加行位,现在还没有正式开始修唯识观,就是说还在资粮位
       资粮位的特点儿是对唯识的道理坚信不疑
       顺抉择分就是加行位


       在发菩提心之后,就进入资粮位
       进入资粮位之后是什么样子呢?
       “求住唯识性”,希望证得真如,但这只是希望而已,


       实际上呢,“于二取随眠,犹未能伏灭”,
       就是说,这时,你对于唯识深生信解,可是没有了达二取皆空,“二取”就是能取所取,“随眠”就是习气二取随眠就是烦恼障和所知障的种子
       在这资粮位可以伏住一分烦恼所知二障粗现行,但种子还在
       这时的修行还是散心修行
       修什么?六度


       这时候得有助缘,什么助缘呢?
       ,就是本具的无漏种子熏习而得的习所成种
       善友,最好是诸佛出世;
       作意,就是对于唯识义理的决定胜解
       这个我没记完,你们愿意的话自己查查《成唯识论》。
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 楼主| 发表于 2016-9-23 16:28:24 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-9-23 16:40 编辑

现前立少物, 谓是唯识性, 以有所得故, 非实住唯识。

这是加行位
       在资粮位我们对唯识的道理坚信不疑了,在加行位开始实修

       加行的意思就是加倍努力以积聚功德修四寻思观、四如实智,而得暖、顶、忍、世第一法

       在资粮位的时候,主要是偏重于修福,而在此加行位,就偏重于修慧,当然,资粮位的偏重于修福并不是故意偏于修福,而是自然偏重于修福,你不想偏也不行。

       在加行位,因为还没有无漏智,在修四寻思观、四如实智时,有时候会把出现的境界当成圆成实,这就是那一点儿障碍的幻化,所以不能安住真如。也就是说,在这加行位上,观照能取、所取,知道没有固定的所取,也没有实在的能取,但是,观心前还浮有真如之相,

现前立少物”的“少物”,
       是说在能观的心上还老变现出似真如的东西,这是在观心之前思维安立的,就是因为我现在给你们说真如、真如,说真如就是真实如常的,既不虚妄又不变易,我这么说,就是给真如做广告,你们就是受众,广告在你们的心里有了效果,因为我们现在根本想不出来真如到底什么样,不由自主就会按自己的想象给想出一个样子,样子在你心中久了,于是你修行时这样子就浮现出来,这样子就是你心中想的样子,你一看正好符合你想出样子,你就认它为真如了。

谓是唯识性
       就是把你心中思维的真如样子通过观法显现出来,你就认为那是真如。既然这个真如其实只是你心中想象出来的真如,而不是真的真如,但你又确确实实觉得自己证得了真如,这不是故意说谎话,而是真诚地说谎话,就象有一年九华山佛学院打七,有一个同学说他开悟了,去找大和尚给印证,大和尚把他喝斥一通,他哭了:大和尚愚痴,不识圣人。他是真的认为自己悟了,一点儿也没有作假,这说的就是真诚的谎话。

       你听多了真如的广告,而又知道真如无相的,你就在心中想出一个无相的真如,实在来说,你幻化出来的就是有相的,但你不肯承认,不敢承认,这就是颂文的后两句,“以有所得故,非实住唯识”。就是说实际上你这是有一个“无相”在,所以你这还不是真如。

在这加行位修的四寻思观,四寻思观是什么?我说一下。
       首先是名寻思观
       就是事物的名字,你在事物的名字上推究,发现这名字不过是假名施设,知道这名字不过是因为人们为了方便而增加上去的与事物的本质实际上了不相干,我们因为认为名是真实的,只能给自己徒增烦恼
       比如茶杯,茶杯这个名字并不是茶杯本身。只有一个茶杯,可我们把它当作了两个茶杯,一个是名字茶杯,一个是实在茶杯,实际上呢,这个名字的茶杯是不存在的,就是抽象的
       有一个故事:一个学哲学的大学生回家,父亲问他哲学是什么,他就指着饭桌上的烧鸡说,在你看来这是一只鸡,但在我看来则是有两只鸡,一只是实在的鸡,一只是抽象的鸡,这就是哲学。他父亲拿起鸡就吃,说,好,那么我就吃这只实在的鸡,你去吃你那只抽象的鸡去。
       抽象的名字并不是实在的,这其实是我们增益的,我们要破除的就是这个。我们不把玫瑰叫玫瑰,它仍然芬芳。

      第二是义寻思观
       就是名字所诠表的事物
       比如这个茶杯,它只是因缘和合而一时假有,虚幻不实

       第三是自性寻思观
       自性就是事物各自的体性
       世间万法没有不是因缘和合而生的,根本就没有一个实在的自性可言。


       第四是差别寻思观
       差别就是名与义上的差别相
       名的差别,这叫桌子,那叫椅子等等不同,这是长的,那是圆的,也不一样。一切诸法各个不同,连诸法也是不实在的,你说诸法的差别是不是不实在的。


       四寻思观名、义、自性、差别其实是假有不可离识而独存

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 楼主| 发表于 2016-9-23 16:51:45 | 显示全部楼层
四寻思观后还有四如实智


       四如实智就是由名寻思观引发的如实智,由义寻思观所引发的如实智,由自性寻思观所引发的如实智,由差别寻思观所引发的如实智


       这四如实智是说名、义、自性、差别假有,既然没有离识的外境,所以识也不是实有,因为外境是相对于内识而立的,就象常说的以绳为蛇一样,“蛇”这个境界根本就是没有的,所以“没有蛇”这个境界也是没有的,因为“没有蛇”这个境界是依有“蛇”这个境界而立的。


       修四寻思观、四如实智要经历四加行位,就是暖、顶、忍、世第一法


       暖位和顶位观所取空忍位和世第一法位观能取、所取皆空


       下品的寻思观上品的寻思观下品的如实智观世第一法上品的如实智观
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 楼主| 发表于 2016-9-23 16:58:54 | 显示全部楼层
暖位
       这是依明得定引发的,“明得定”中的“”就是无漏慧


       明得定是怎么来的?
       是在资粮位修福德资粮而有的。


       在暖位时,依明得定观名、义、自性、差别,得知都是有情心识所变,没有自性,离识即不可得,以此伏断所取之境
       这是下寻思


顶位:
这是依明增定而引发的,“明增”是智慧增长
       这是上寻思进一步推究观察所取境修寻思观至此达于绝顶


忍位:
这是依印顺定而引发的,“印顺定”的“”,是印可决定
       发下如实智,这是印持前面四种寻思智观所取名、义、自性、差别四种境,都是空无自体
离识没有实境离境难道有实识
既然没有所取所以连能取的心识亦不可得


世第一位:
这是依无间定而引发的,发上如实智
       在忍位印可能取空,在世第一位中,印可能取、所取二空


       窥基法师还有五重唯识观,你们自己看看算了。
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 楼主| 发表于 2016-9-23 17:09:49 | 显示全部楼层
若时于所缘, 智都无所得, 尔时住唯识, 离二取相故


这就进入了通达位
       这就是我们常说的见道位,就是登初地。已经不再是初发心菩萨,而是圣位菩萨
       按声闻乘来说,见道证初果罗汉,初果以前都是凡夫。
       见道以正见为基础只有禅定是不行的,四禅八定,这是修行人共通的,外道也修,外道有禅定但没有正见,就没法引发根本智;没有根本智,就不能亲证宇宙人生的真相。所以禅定和正见见道的两足


       在加行位世第一位后刹那悟入唯识实性,得根本无分别智,体会了真如实相,就见道了。


颂文说“若时于所缘,智都无所得”,
       “若时”就是此时,就是根本无分别智生的刹那,
       “所缘”指最开始时老想的求得唯识性,得证真如。
       “”这里就指根本无分别智


尔时住唯识,离二取相故
       在这个时候,你才是真的见了唯识性,见了真如,能取所取的相都遣离了。


       颂子中的“”是指能取、所取,空、有,好、恶都所有的一切,
       “”,执着
       就是《心经》中的“无智亦无得,亦无所得。”


见道真见道相见道
       真见道发根本无分别智证二空显真如亲缘真如而不变相,证唯识性


       依真见道,安立相见道


       相见道是有真见道以后发后得智,以了知一切差别相上的如幻诸事,它要变相而缘证唯识相修习真见道的断证道理


       这真、相见道,就断尽了二障分别我执、法执种子并伏一分二障俱生现行
       这时候有内遣有情假缘智,内遣诸法假缘智,遍遣一切有情、诸法假缘智
       还有十六心,就是苦法智忍、苦法智、苦类智忍、苦类智,集法智忍、集法智、集类智忍、集类智,灭法智忍、灭法智、灭类智忍、灭类智,道法智忍、道法智、道类智忍、道类智。
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 楼主| 发表于 2016-9-23 17:12:11 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-9-23 20:02 编辑

无得不思议, 是出世间智, 舍二粗重故, 便证得转依。

第二十九颂修习位

       我们平时总说修行修行,其实算不上修行,有个公案,就是问师父,说都是求开悟,悟了以后干啥?这里就回答了,悟了以后修行,那么我们平时念经、参禅是干啥哩?应该说是积聚资粮

       在见道位时,我们证得根本无分别智,断除了心念上的颠倒知见
       可是呢,还有一些细微的烦恼没有断除,所以,还得修习。这时候经过十地
       第一极喜地,证得二空,因为初获圣性,能利自他,就生大欢喜。我们从来就没有见过真理,这时候见了,自然一下子很欢喜了;
       第二离垢地持净戒能远离一切可以使起微细毁坏违犯之烦恼垢
       第三发光地成就胜定大法陀罗尼能发无边妙慧光
       第四焰慧地安住最胜菩提分法烧烦恼薪,慧焰增
       第五者极难胜地,真谛智与世间智、行相互违,合令相应,极其难得而又殊胜
       第六现前地,由缘起智为所依止,令般若波罗蜜多现前
       第七远行地,到了有功用行的最后边界
       第八不动地,无分别智任运相续,相用烦恼不能动摇
       第九善慧地,成就微妙四无碍解,能遍十方善说法
       第十法云地,大法智云,含藏一切陀罗尼门、三摩地门,荫蔽如空广大障、充满法身

在这修道位,是修十波罗蜜
       十波罗蜜与各地相应而修,断十重障,证十真如
       在初地修布施,断异生性障,证遍行真如
       在二地修持戒,断邪行障,证最胜真如
       在三地修忍辱,断暗钝障,证胜流真如
       在四地修精进,断微细烦恼现行障,证无摄受真如
       在五地修禅定断下乘般涅槃障,证类无别真如
       在六地修般若断粗相现行障,证无染净真如
       在七地修方便善巧,断细相现行障,证法无别真如
       在八地修愿,断无相加行障,证不增减真如
       在九地修力,断利他不行障,证智自在所依真如
       在十地修智,断诸法未得自在障,证业自在等所依真如
这是《成唯识论》中说的。

       当然菩萨修行,在每一地,并不是只修这一度而不修别度了,比如在八地,其实是在修愿时,什么布施、持戒都还是修的,遇住什么做什么。
       另外,虽然说说了十真如,但实际上真如是没有差别的,这时候的差别只是智满不满、足不足的不同

颂文中说,“无得不思议,是出世间智”指的还是根本无分别智
       说这根本无分别智能、所两空,是无智、亦无得的空慧
       “无得”是远离分别妄执,是无所得的智慧,就是根本智

       这无智、亦无得的空慧不可思议,是出世间的智慧,凭它就可以“舍二粗重”、“证得转依。”
       颂文中的粗重就是种子二粗重就是烦恼障种子所知障种子,凭这无智、亦无得的空慧才能断除二障种子证得大涅槃、大菩提
       按通常的说法,断烦恼障得涅槃断所知障得菩提

       我插说一句话,关于所知障,有人说所知障就是“障所知”,你不知道的就是所知障,所以,你得广学五明,以度化各类众生,而有人说所知障就是你知道的,你知道的知识成了你学习佛法的障碍。这两个说法恰恰是矛盾的。
       《佛学大词典》上是后一种说法,原话是“指执着于所证之法而障蔽其真如根本智”,看,是“指执着于所证之法”,
       而《中华佛教百科全书》上是前一种说法,原话是“即谓覆蔽所知境界,障智不令生之无知性”,看,是“即谓覆蔽所知境界”。(后来我问了吕新国先生在藏语中该怎么说,他回信说,“在藏文里‘所知’的‘所’也有‘应当、应该’的意思,所以也可以译成‘应知’、‘所应知’,所知,就是所能知道的,应该能够知道的,应该可以知道的,指已知和未知的一切法。辞典上的解释原文是:‘所知,可以认识的外境,柱或瓶等任何事物均为有情之心乃至佛心所可了知的共同境界。’——《藏汉大辞典》2862页--藏文里佛的‘一切行相智’——一切种智、一切智智--直译就是‘知道所知的一切行相’。数论派的二十五谛在藏文里也译为‘二十五所知’。所以,所知障,应是对于所知境界的障碍佛除了此障,所以叫正遍知。”他还说,“我觉得是一种普遍流行的望文生义的误解,有人把法执也解释这种意思,说所知越多障碍越大,与文革中‘知识越多越反动’那种以痴为美的说法一样了。”)

转依”,
       就是转识成智
       转前五识为成所作智转第六识为妙观察智转第七识为平等性智转第八识为大圆镜智
       转识成智主要是开发出五遍行心所中的慧心所的力量
       慧心所可以当家作主了,与第八阿赖耶识相应慧心所可以作主,我们就称之为大圆镜智
       与第七末那识相应慧心所可以当家作主了,我们就称之为平等性智
       与第六识意识相应慧心所可以当家作主,我们就称之为妙观察智
       与前五识相应慧心所可以当家作主了,我们称之为成所作智

转依能转道所转依所转舍所转得四种意义。
       能转道就是能转舍二障的智,要转依凭什么来转依呢?凭智慧能转道的“”,就是“”、智慧。它有能伏道能断道的不同。
       能伏道有漏无漏加行、根本、后得三智,这三智能伏住二障种子势力使它不生现行
       能断道无漏根本、后得二智,这二智能断除二障种子

       所转依能转转舍染法,转得净法成为所依,有持种依迷悟依的不同。
       持种依指的是阿赖耶,要转染成净
       迷悟依真如,要转迷成悟

       所转舍是由能转道被转所转舍的有漏种子,有所断舍所弃舍二种。
       所断舍,断舍的是烦恼、所知二障种子,在无漏真无间道生时此类种子被断舍
       所弃舍弃舍的是非障有漏法劣无漏法的种子,这些是在第八识转为大圆镜智的时候,自行将它们弃舍

       所转得是以能转道转舍二障转得的,有所显得所生得的不同。
       所显得断烦恼障显发所生得断所知障而生起的。

注意,
       在资粮位十住、十行、十回向
       在加行位十回向满心后四寻思观、四如实智
       见道位只是刹那
       修道位十地
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 楼主| 发表于 2016-9-23 20:15:36 | 显示全部楼层
此即无漏界, 不思议善常, 安乐解脱身, 大牟尼名法。

       这是第三十颂,是究竟位,就是成佛位
       成了佛就证三身,得大涅槃、大菩提
       涅槃自性清净涅槃,有余涅槃,无余涅槃,无住涅槃
       这大涅槃是指无住涅槃
       无住涅槃就是有智慧不堕生死有悲心不住涅槃
       到此时就可以度化无量众生。

佛位诸漏永尽,称为“无漏”,“”就是
       意思是说,佛含藏无边希有功德,这就叫“无漏界”。
       说无漏界离心缘相没法思量,不可思,离言说相,没法说,不可议
       也就是说,涅槃菩提,甚深微妙,断绝寻思,不可以世间一切譬喻言议不是我们的思维所可以思维的,不是我们的言语所能言说的,这叫不思议
      
”是微妙净法远离生死烦恼
       这善不是我们一般的善,是纯度绝对的高的善,而我们一般人的善,总是夹杂着许许多多的杂质,所以,我们行善的功德也是有限的。佛干什么就一心的干,心念绝对的纯,这个本是没有善恶观念的,但随顺世间叫它做善而已。

”是说转依果体尽未来际恒无变易

安乐”是说清净法界,没有逼恼,这安乐是不但自己安乐,而且也能使所化有情安乐

颂文的“解脱身大牟尼名法”中,
       “解脱身”是解脱烦恼障缠缚的果身
       按惯常的说法,佛有三身,法身、报身、化身,或者说是自性身、受用身、变化身,这受用身还有自受用、他受用的区分,三身都叫解脱身

       “牟尼”就是寂灭、寂静,是指内心的寂静,内心若达到绝对的寂静,就是圣者了。我们呢,都是内心躁动,所以是凡夫,假如说你的内心极其的躁动,那就是我们说的英雄了,因为内心极其躁动,就追求叱咤风云,就是把自己内心的躁动极大的外化。

       “大牟尼”,就是最寂静

       成佛后就具三身四智

       到这儿这《唯识三十颂》就说完了,大家听过以后其万不要执于我说的,我说的也不是那么的完美,先辈的论师、大德们见解也各不相同,我们要么不学,要么用点儿心。
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