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[转贴] 《辨中边论颂》讲记——益西彭措堪布

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发表于 2016-9-23 20:25:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
《辨中边论颂》讲记

全知 麦彭仁波切 科判
益西彭措堪布 讲授


       这次讲解弥勒菩萨《辨中边论颂》的涵义,主要参照全知麦彭仁波切的注释。

       大家听闻之后,要反复研读全知麦彭仁波切的注释及科判,依靠全知麦彭仁波切从大智慧中流现的具加持的注释,一定能如理通达弥勒菩萨的密意。

全论分四:名义、译礼、正义、末义。
 楼主| 发表于 2016-9-23 20:29:02 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-9-23 21:18 编辑

甲一   名义   

       辨中边论颂   

       能诠为“论颂”,所诠为“辨中边”。

       所诠中:
       “”是显了分别,“能辨”是无误拣择智慧,“所辨”是中、边
       “”指离一切边真实性,或称真如、实相、实际等等
       “”指常断、有无、一异、能所与真实性不符合戏论
       ”和“就是本论所辨主题

       无误辨别中、边论颂,称为“辨中边论颂”。

甲二   译礼   


       顶礼文殊师利菩萨!   

       依照藏王赤惹巴巾的钦定译经规则,要求翻译经藏之前,顶礼佛菩萨;
       翻译律藏之前,顶礼一切智智佛;
       翻译论藏之前,顶礼文殊菩萨。
       本论属于论藏,因此译师顶礼文殊菩萨。

辨相品   第一  


甲三   正义

       论体分二:一、总标略说 二、其义广说  

       本论依照弥勒五论“大海波浪式”的演论方式,首先安立论体,从总体上标显全论由七部分组成,之后依照所标详细解说每部分的涵义

乙一   总标略说   


       唯相障真实,及修诸对治,即此修分位,得果无上乘

”是显示决定之义,

       即全论所辨明内容唯有七相
       一、;二、;三、真实性;四、修对治;五、修分位;六、得果;七、无上乘

七相可归纳为二相,即三乘共相大乘不共相

       前六相属于三乘共相,因为所诠义涵盖了声闻乘、缘觉乘菩萨乘道相
       此后,为了显示大乘不共于声缘乘特点,而辨明无上相

属于三乘共相前六相,又可归纳为境、行、果三方面
       所知,包括所知体相、所断障碍所证真实三相
       能修,包括修诸对治、修分位二相
       彼道所得

为什么前六相要按照这样的次第开演呢?


       因为只有辨明所知,才能生起正见
       只有按照正见串习,才是修诸对治
       只有以对治断障,才能得果

       也就是说按照见、修、果次第就讲了这样的六相

       所以,首先,辨所知;再辨能修;再辨所得果位
       在次第上是有决定的道理,不容紊乱。

而在所知当中

       次第是先要辨别再辨别障碍再辨别真实性
       为什么这样呢

       因为首先辨明轮回涅槃体相,才能无误取舍——取涅槃舍轮回,所以需要知道,首先必须要辨相
       弥勒菩萨特别善巧,而且他的智慧也是无障碍的一种殊胜智慧,遍照一切三乘道关要殊胜抉择
       他首先讲再讲再讲真实性,这就是所知境一种差别
       因为辨了轮回和涅槃体相才能无误取舍取涅槃舍轮回,所以首先就讲了

       然后讲障碍

       需要了知涅槃自性清净、本来圆成
       只是因为客尘障碍不能真实现前
       现在要获得涅槃唯一依靠断障
       所以在辨明轮回体相之后,必须要辨“障碍”,所以讲了障品

       障碍是以不了知真实性无明引起
       也唯一依靠见真实性智慧才能断除
       所以在辨障辨真实性,所以讲到真实品

       “真实性”辨明之后,就可以缘真实性修习对治断除障碍获得果位
       所以,在辨真实,接着是要辨修对治、辨修分位以及辨得果

       所以弥勒菩萨讲了七种相前六相都是按照三乘共同的方面来讲的,而且这样讲的次第不能随便错乱都有殊胜的根据。
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 楼主| 发表于 2016-9-23 21:45:28 | 显示全部楼层
乙二   其义广说 分二:所知共相、大乘不共
丙一   所知共相
分三:所知境、能修道、彼道

丁一   所知
分三:所知体相、所断障碍、所证真实

戊一   所知体相
分二:杂染相、清净 (杂染是指轮回,清净是指涅槃)
己一   杂染分二:杂染相、如何杂染
庚一   杂染分三实相宣说现相宣说入彼等

辛一   实相宣说


虚妄分别有,于此二都无,

此中唯有空,于彼亦有此。


故说一切法,非空非不空,

有无及有故,是则契中道。

       这两颂按实相宣说的,全知麦彭仁波切科判上就说按实相宣说,
       那么所谓“按实相宣说”怎么理解呢?
       就是轮回真实体相不增益不损减如实宣说

       在这两颂当中,可以发现很多“有”字和“无”字,见了这些“有”字和“无”字,大家应当知道一个道理:

       在以名言量观察善加辨别的时候对于者应当了知对于者应当了知
如果本有认为没有,那么就是堕入损减边
       而本无认为,那就是堕入增益边

       相反来讲,
       本有了知本无了知
       以名言量来说,就是如实抉择诸法真实性
       也就是契合不偏堕增益损减二边中观

下面我们就针对轮回、涅槃当中的轮回,来辨明何者是有,何者是
       因为这里第一科判讲轮回,或者染污,所以讲这个时候我们就知道弥勒菩萨首先就针对轮回来辨别何者是,何者是的观点。

       这里特别需要注意:

       这里的所辨就是轮回真实体相不是辨其它的法
       首先一定要确定好所辨,而且要知道能辨就是分别妙慧
       辨别的时候,是在名言谛当中,如理成立安立不如理成立的安立
如果所辨、能辨、辨方法不清楚,那在理解上决定就会造成混乱,很难引生真实的定解。

       所以说按照科判,按照颂词一段段内容做详细的抉择,

       在这时候呢,所辨就是轮回真实体相能辨一种分别妙慧
       然后辨别的时候呢不是胜义的角度,而是在世俗名言谛当中做辨别。
       做什么辨别呢?
       如理成立安立不如理成立的,就安立
       所以说这里的所辨、能辨以及方法都需要清楚,这样的话理解上决定会有很大的帮助,很容易引伸真实的定解。
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 楼主| 发表于 2016-9-23 21:58:48 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-9-23 22:04 编辑

虚妄分别有      

       意义:对于“”,我们从何时有何法有何故有三个方面来做分析。

何时有?

       是在不清净位有,也就是似现不清净轮回的时候
       不是超越轮回清净位圣者入定时不能安立“有”所以说“虚妄分别有”。

       何时有呢?
       在凡夫,或者说不清净位的时候是有的,好像现前不清净轮回二取法的这个时候,这个虚妄分别完全是,他不是超越轮回清净位趋入圣者不可思议境界时圣者入定时不能安立

       所以我们知道,虚妄分别何时有呢?在不清净位的时候决定是有的。

何法有
       唯一就是虚妄分别心

何故安立他
       我们可以从两个方面来说:
       第一,必须承许在不清净位迷乱心识前的轮回显现无欺存在
       第二,必须承许显现根源就是虚妄分别心离开虚妄分别心没有一法单独成立,这是从正面来讲的。
       如果否认不清净位轮回显现,那就会堕入毁谤三世、六道、业果断见之中
       如果否认轮回根源虚妄分别心,那就会堕入上帝造物,或大自在天造物,或者无因无缘产生法外道边见之中
       所以说,由于轮回显现无欺存在显现唯一是以自心造作,就知道轮回体性必须是以虚妄分别心安立为
       所以弥勒菩萨颂词当中说到:“虚妄分别有”。


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发表于 2016-9-24 09:19:14 | 显示全部楼层
非常殊胜。
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 楼主| 发表于 2016-9-24 09:47:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-9-24 10:24 编辑

于此二都无

       意义:在这样的虚妄分别心上面,无论是能取还是所取二者都没有别别自性的本体对于“无”,我们也从何时无、何法无、何故无这三个方面来分析。

       ①何时没有?

       就是似现轮回不清净位的时候就是没有
       不仅仅是清净位,包括在不清净位的时候本来就没有

       ②何法没有?

       就是二取法没有
       没有显现那样别别独立能取所取,没有按显现那样的别别独立的能取和所取,没有。
       或者说,没有别别分离心和境

       所以,对这些前前的颂词讲的纲要,或者说要义没有了知的话,后面一步一步做详细抉择,一步一步按修行道来修持的,那么对这些,肯定就是从很深的,很肯定的方面没有办法产生真实的定解,所以这些需要详细地辨别,上面我们讲第一点的时候说“何时没有”。


       那么这个时候讲第二点“何法没有,就是二取没有
       那么说“没有”怎么理解呢?
       “没有”就像按显现那样的,别别独立的能取与所取是没有的,
       或者说有别别分离能境所境

       这不是要达到圣者位或者到佛位,才没有二取

就是抉择的时候,凡夫、名言、世俗谛、不清净位,在这个时候,能取所取没有别别他体的存在
       所以,没有的法,就是二取法

       那么我们就知道,不但是圣者入定,或者说佛地,真正按本性,或者说轮回实相体性本来就是没有轮回的法当中存在一个能取存在一个单独所取法或者说存在一种所知法,又存在一种另外他体能知法

       能取、所取,能知、所知等等一切一切二取戏论,本来在轮回实相本性上来讲,是根本没有的,这样我们才知道“何法没有”的含义。

      不是讲圣者入定或者是佛位没有,这个是讲基的本性,又讲杂染体相,又讲不清净位的真实体相,那么轮回真实体相,确实没有能取、所取别别两种法

所以我们就明白,不清净位正在显现虚妄分别心的同时,也不可能找到二取别别存在自性,所以二取就是本来没有,就像石女儿一样。

       ③何故没有?

       在一个心识上面,哪里有别别能取和所取存在
       我们打个比方来讲。比如,我的手取茶杯,因为手和茶杯是别别分离的,所以才能以手取茶杯。但是我的手能不能取自己呢?这是绝对不成立。
       那么同样的道理,在一个心识上也无法成立能取和所取别别法,那么这个呢我们通过梦的比喻来做抉择。

       梦喻:比如,梦中显现好像是以眼识取心外的草原和骏马,但是实际上如显现那样的别别二取法除了是以当时的梦心假立之外,根本没有一种自体的成立,那么没有心外的所取草原和骏马也没有境外的能取眼识
       详详细细观察就明白,正在做梦当中,无论是山河大地,或者自己的眼识、耳识等等,这些二取的法没有观察好像确实有能取和所取存在,
       或者说,有眼识,有眼识所见的法,一个是所取,一个是能取,或者说一个是能知,一个是所知的法,那么以智慧详细观察的时候明白,不但不存在心外的所取草原和骏马等,包括在梦境当中也没有能取的眼识和耳识等的存在,
       所以,需要安立“于此二都无”。

       这样抉择这个轮回,就要知道,

       这个轮回是以虚妄分别心有,他也叫做不清净依他起识
       同时,二取本来没有,所谓的二取只是以我们的错乱心遍计假立,所以叫做遍计所执”。
       所以在这个颂词当中讲“”的,在名言当中说不清净依他起识,或者虚妄分别心
       说“二都无”呢,就是遍计法没有二取就是本来没有

      所以说我们需要了知无论是色、声、香、味等的法,或者是眼识、耳识等都是观待假立的,实际上,在名言究竟的自性,或者轮回实相的真实体性上面,确实没有别别二取的存在,二取别别法根本没有的。

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 楼主| 发表于 2016-9-24 10:26:51 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-9-24 11:04 编辑

       接下来,我们进一步抉择:

此中唯有空,于彼亦有此

       在此虚妄分别心当中唯有二取空空性
       也就是在有法虚妄分别心当中唯一有法性二取空,也就是圆成实

       在彼二取空空性当中,也有此虚妄分别
       也就是法性二取空当中也有此有法虚妄分别心,也就是依他起识

      这样,我们就明白圆成实和依他起识的关系,是一种自性和具自性者的关系

所谓圆成实——二取空空性
       就是虚妄分别心自性
       而虚妄分别心就是本来具足二取空具自性者,两者就像热和火关系一样。
       所以,圆成实并不是没有证悟的凡夫位没有到证悟时才产生否则,圆成实就成了前面没有、后面新生有为法根本不是本来圆满成就真实法性
       所以说,二取空法性在没有证悟时没有减少一分,在证悟时候也没有增加一分所以叫做圆成实
       圆满成就真实本性,如如不变的,
       过去如是,现在如是,未来如是证悟是这样,没有证悟也是这样,所以叫本来圆成真实性
       这叫做轮涅一味大平等性


       即然轮涅平等,那么为什么又说两者有种种差别呢?
       我们就回答,虽然圆成实性平等的,但是呢,在能境上还有差别

       还有什么差别呢?
       还有迷乱证悟差别
       在迷乱的时候,不见无二取法性圆成实,反而遍计二取这就是虚妄分别
       在证悟的时候呢,不见二取,唯一见无二取法性自性,这就是无分别智

       这样的话我们就知道,
       从能境上来讲,确确实实轮回、涅槃方面有差别,因为一个是迷乱的自现,一个是证悟的自现,这是从能境上讲的。
       但是呢,从圆成实本性或说轮涅一味大平等法性的角度来讲,根本没有差别
       也就是说,即使在迷乱的时候,分别心不离开无二取法性
       在证悟的时候,无分别智慧不离无二取法性
       所以说从圆成实胜义自性来讲是大平等的,不论是轮回还是涅槃,或者说是虚妄分别念,还是无分别智,都是不离开圆成实自性
       但是从能境角度来讲,毕竟有迷悟差别
       所以说,迷乱的时候,不见法性圆成实的面目,反而虚假二取法
       在证悟的时候,不见虚妄二取唯一见到了无二取法性真实自性

       弥勒菩萨的颂词当中说“此中唯有空,于彼亦有此”,
       因为这里是在抉择杂染真实相,所以就说“此中唯有空”。
       “此中”,为什么说“”呢?
       就是因为这里在抉择杂染真实相
       所以说“此中唯有空,于彼亦有此”,
       所以圆成实,或者法性用“”字
       然后讲轮回虚妄分别念的时候,就用了这个“”。

       为什么这样分别“”和“”的差别呢?
       因为这里就是真实在抉择杂染真实相,所以说“此中唯有空,于彼亦有此”。

      这样抉择下来,我们就可以认定杂染体相,决定就是虚妄分别心有能取所取根本没有。这样的话,我们心里有个很深的一种定解来观照轮回的法。

       也就是说实际上,我们流转轮回时,有的是什么呢?
       有法就是分别心,它的法性就是二取空

       对于轮回真实相,主要抓住两点
       第一点就是唯一一个心识
       一个是无二法性
       只要这两点能悟入的话呢,整个轮回就抉择完了。
       补处弥勒菩萨就是大智慧,用十二个字就已经把轮回的实相指点出来了。
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 楼主| 发表于 2016-9-24 12:39:11 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-9-24 13:10 编辑

故说一切法,非空非不空。

       意思呢?通过上面的根据,就可以下这样一个结论,

       在名言不清净位虚妄分别心决定有的,
       但是呢,二取法根本没有的。
       所以不能一概说都有,不能一概说都没有,必须要辨别。

       那么,之所以《般若经》等经典当中宣说“一切法非空非不空”,不是偏堕于一方的。那我们想,佛陀为什么在经典当中这样说呢?因为:

       ①在名言当中,虚妄分别心无欺存在的,所以不是空无的;

       ②虽然虚妄分别心,但是像显现那样的二取根本不成立,所以也不是不空的。

       或者,以肯定的方式应当这样说:

       轮回一切诸法的就是二取不空的就是虚妄分别二取空空性
       这样的话,我们就明白“故说一切法,非空非不空“的内容。

       世亲菩萨的注释上说:
       “若于此非有,由彼观为空,所余非无故,如实知为有。”
       意思就是如果在此法之中没有彼法,就由彼法观,也就是“此法以彼法空”,但是余下的法并不是没有,所以应当如实了知为有
       比如,以我的错乱眼识正把一条花绳误认为是的时候,在这个时候是什么法空、什么法不空呢?
       就是,因为花绳上本来无蛇。
       不空就是余下的花绳以及花绳本来无蛇特性
       这个蛇空花绳不空,以及“花绳上无蛇”不空名言当中都是要承认的。

       同样,我们这个本无二取遍计二取分别心正在现前的时候,什么法空、什么法不空呢?
       唯一是二取空有法分别心法性圆成实不空
       这也是在名言当中要承认的,
       不然,你不承认“无二取”,那就等于承认了“二取存在”,这样就有增益过失
       而你不承认“虚妄分别有”以及“二取空法性有”,那就等于承认了“虚妄分别心没有”“二取空法性没有”,这样就有损减过失。 

       所以我们必须要辨别,必须要有一种辨别的差别。否则的话,没有办法真实安立真正的弥勒菩萨的观点。
       所以我们通过名言量,或者说以名言量观察,应当善加辨别有与无,空与不空的差别。
       这个上面我们已经依靠世亲菩萨的注释的句来作了抉择,而且这些抉择的一切一切都是以名言量观察,善加辨别有和无,或空和不空的差别。这样的话,跟其他的自中观的讲法根本没有相违之处。
       也就是说,一丝一毫矛盾的地方都没有,包括大中观讲根本入定的殊胜境界的论师,比如月称论师、寂天菩萨等等,在安立名言的观点,安立名言当中有和无、空和不空的差别的时候,不得不承认的,必须要承认的,如果不承认这个的话,完全与真实谛的观点相违,也就是说名言量观察善加辨别有和无、空和不空的差别,在名言万法当中就有如是如是种种的差别。那么就不得不承认这个问题。

       所以我们就需要了知,弥勒菩萨讲的不能单单理解唯识宗承认的,中观宗不承认的,或者说这是第三转法 轮所讲的一种观点,第二转法 轮般若观点上来讲根本不能承认,一切一切都否定,不能这样想。这是自己不好的邪见引起来的,真正的教证和理证来做观察的时候,的的确确本论所讲的不但是唯识宗包括中观宗,或者是无论讲自空中观还是讲他空中观,每一个宗派都需要承认的,因为在世俗名言当中轮回的真实的体相就是这样存在的,补处弥勒菩萨的殊胜的智慧就如是见到的,做了抉择,不是偏某一个宗派而做一种不究竟的观点,或者不符合杂染体相的观点,所以不论是哪一种人只要你相信理论,以理论观察符合杂染的体相或者符合轮回生死的体相的话呢,你不得不承认。因为本来就是这样一种自性存在,所以这以上以名言量观察善加辨别有和无或者空和不空的差别,一切一切的宗派实际意义上不得不承认的,

       但是直接着重抉择这样的在小乘的经典论典是极为罕见的,因为他没有这么殊胜的智慧,他所化的根机没有那么深奥的法能接受的这种福报,所以小乘所化的根机智慧有限,福报有限,所以对他们直接没有宣讲这样殊胜的观点,但是针对大乘的根机或者说针对大乘中观宗和唯识宗所化的众生来讲,这些是必须要通达的,必须要按照这样来安立杂染体相,所以弥勒菩萨就讲了这样的观点,那么这个观点的支分的内容,也就是说上面所讲的支分的内容,小乘的经典和论典当中也做了抉择,他能辨别轮回和涅槃、杂染和清净的差别,或者说有和无,或者说一者存在另一者在究竟小乘阿罗汉果现前的时候,他说是没有,相似相似确实小乘的经论当中做了抉择。
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 楼主| 发表于 2016-9-24 13:11:51 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-9-24 13:33 编辑

最后两句“有无及有故,是则契中道”,这是做总结。

      “有故、无故、有故”三个根据来安立符合中观道自性。

       第一个“有”,就是转生轮回的时候唯一虚妄分别心有

       比如我们凡夫当下,只有这个显现二取心识,而且现量显现,这是在心识面前无欺存在,这个虚妄分别确实是周遍整个轮回无时不有,无处不在
       我们凡夫时时处处都在虚妄分别心当中,这就是无欺事实,所以必须成立“有”。

       第二个“无”,就是转生轮回的时候,本来没有能取和所取分离的他体显现

       比如你们正在听课的此时此刻,别别分开的声音和听见声音的耳识并不成立
这种二取确确实实在整个轮回的一切时处都是不可能成立,所以叫做“”故。

       第三个“有”,就是分别心当中二取空空性以法性方式当体有的。

       比如,虽然你没有证悟,但是你听我讲课的带声音耳识正在显现的时候本来就是远离能取所取本来就是不二法性,不可能以你不证悟而损减他的一分,所以就是说“有”。

       这样由“有故”、“无故”、“有故”,就是以不增不减方式如实确立杂染实相,也就是轮回虽然显现而不成立自体实相,或者说现空双融自性

       而这样证悟,就是契入了远离有无损减中观道,为什么这样说呢?
       因为轮回诸法自性已经如实证悟了,既不增益,也不损减息灭一切边执,当然就是入于离开边戏真实性
       也就是由于通达“虚妄分别心”有和“二取空性”有远离损减边
       由于通达“能取所取”无远离增益边
       这样就如实悟入杂染实相

       所以,弥勒菩萨的颂词内容特别深奥,一层一层讲得非常清楚,而且前前的观点必须要通达,然后才能通达后后的真实的意义。
       所以我们在讲总标略说的时候,在颂词的每一句、每一颂、每一个科判都要真实通达,否则的话,没有办法一条一条详详细细能够抉择,所以,没有了知总标略说的话,后面其义广说的内容从要点上抓不到什么东西,但是从总标上你抓到了要点,下面具体一步一步一个一个详详细细抉择的时候,最后确实知道说很多不必要的,只说七相,七相当中完全把三乘道的共相和大乘不共的殊胜相就可以归摄,所以大家对科判,对颂词义反反复复地从不同的侧面需要观察,需要仔细地思察,这样的话对颂词的要义确实有所了知,那么有认识有了知的话,相续当中很容易生起真实的定解,所以希望大家认认真真的学习。
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 楼主| 发表于 2016-9-24 16:03:53 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-9-24 16:08 编辑

                                                    辨 中 边 论 颂

                                                         讲记 (二)

今天我们继续来辨明杂染体相,昨天是按照实相来宣说,今天是要从现相上悟入。

辛二   按现相宣说

              识生变似义,有情我及了,
              此境实非有,境无故识无。
              虚妄分别性,由此义得成,
              非实有全无,许灭解脱故。

       首先,我提一个问题:春天是什么?
       古人说:万紫千红总是春。

       枝头上这些红红绿绿的,全都是春天现象
       离开了这些现象,到哪里去找一个真实春天的自性呢?
       所以要从万紫千红的现象上悟入春

       再问:梦心是什么?
       梦中的种种能取所取现相,反映的都是梦心。

       离开了这些迷乱现相,哪里有梦心的存在呢?
       所以要从显现上来理解梦心

再问:虚妄分别是什么?


       弥勒菩萨在颂词上从现相的角度作了真实的宣说:
       识生变似义,有情我及了

       以妄识变现似义、以妄识变现的似有情、以妄识变现的似我、以妄识变现的似了,这一切一切全都是分别心现相

       所谓“”,不是真实只是一种虚诳自性
       所以我们就知道,“当中所生的“”、“有情”、“”、“”因为不是真实只是一种虚诳自性,而且全都虚妄分别心现相

       变似义

       就是好像在外面存在的色、声、香、味、触五种
       比如,现在在金刚萨埵大殿里面,大殿当中见到的各种唐卡、鲜花,听到的讲法的声音,闻到的香味,你们都觉得心外有实义就是似义

       变似有情

       就是好像具有眼六根补特伽罗
       比如见到人和牛马等等,觉得是一个个有自体有情似乎实有自他差别
       比如,在金刚萨埵大殿当中,你们觉得有很多个体不同的实有有情。
       这就是似有情的含义。

        变似我
       这个字是代表第七识
       第七识就是谬执第八识见分为“”—— 染污末那识
       弥勒菩萨在颂词当中不说第七识也不叫末那识,为什么颂词当中说“”呢?

       这是有原因的,因为它是恒时我痴、我爱、我慢、我见四个烦恼相应,所以以“我”来表示。

       变似了

       这个字是表示其余的前六识,因为都是了别自性,所以称为“了”。

       这个义、有情、、了合起来就是根、境、识,也就是二取现相


       本来没有一种外境义、本来没有具六根有情、本来没有执我第七识,以及取境前六识,但是我们总是顽固认为他是的,这就是一种病。

       但是这种病态现相不可能无缘无故发生的,肯定有他的根源,他的根源或者讲他的现基就是阿赖耶识,所以颂词上讲“识生”,

       就是阿赖耶识当中出生义、有情、我、了
所以,所谓“”、“有情”、前七识,这一切唯一都是虚妄分别串习坚固而产生的种种能取、所取现相就像梦境一样。
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 楼主| 发表于 2016-9-24 16:13:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-9-24 17:13 编辑

下面正式以二取现相来抉择轮回体性虚妄分别

       此境实非有,境无故识无,
       虚妄分别性,由此义得成,
       非实有全无,许灭解脱故。
 


       第一句,是说:外境不成立
       第二句,所取境不成立推出能取识也没有
       第三句、第四句,是由本无二取妄现二取这个意义来成立轮回显现唯一是虚妄分别体性
       最后两句,分别从有无和束缚解脱两个方面,再次成立虚妄分别心存在,

       也就是由于非实有非全无,以及承许息灭分别心解脱的缘故,成立虚妄分别有

       这样我们就知道颂词字面的内容,而且描述了轮回种种现相没有别别二取自性,完全都是虚妄的,而且唯一就是一种虚妄分别心存在

       这个内容弥勒菩萨在颂词当中作抉择的时候从三个要点作了抉择:
       第一个要点就是外境不成立
       第二个要点就是能取识不成立
第三个下结论成立虚妄分别心肯定是

1、外境不成立
      

       比如对于同一个河水,人见为水,饿鬼见为脓血,天人见为甘露,这个水、脓血和甘露,唯一是以人、鬼、天各自习气成熟所显现,除此之外,并不是在心的外面有一种独立存在的水、脓或甘露的有事。这就叫做外境不成立

       所以,外境的五颜六色的或者说器世界种种差别全都是不同习气不同业力感召不是离开心外存在一种外境自性本体

       这个需要了知,

       小乘的有部宗特别安立外境独立存在的观点,
       按世间人的想法来讲,肯定心外存在外境的法,
       还有邪魔外道的宗派的观点来讲,也是外境实有法是存在的,
       但是无论是外道还是世间平凡的想法以及内道小乘有部宗的观点,这些都是针对下根者或者随顺世间平凡者,或者通过一种遍计所执安立的,所以这些不属于真实、究竟的观点,也可以说不是针对上根者讲的,也不是面对轮回实相讲的,也不是轮回现相当中安立一种心外的观点

       所以不论是大乘唯识宗还是大乘中观宗他们都安立,实际上心外没有外境自性成立,完全都是心自现的,或者说自心创造的,或者说自心安立器情万法

       所以,弥勒菩萨这是按照大乘的观点来讲“此境实非有”。

       外境不成立,有关这个问题的详细理证和辩论,大家应当参阅全知麦彭仁波切《辨法法性论注释》当中有关有法的注释,这里不再广说。


2、能取识不成立

       这是要由观待理来推证。
       首先要明白能取所取互相观待而成立的,

       不观待所取,不可能有一种独立能取,不然的话,连所取都没有,他取什么呢?
       同样,没有能取也无法安立独立所取法,如果存在脱离能取的所取法,请问:这个所取被谁取呢?

       所以,以所取境不成立的缘故,能取识也不成立

       这样就知道本来不成立二取自性
所以,“境无故识无”。

3、成立虚妄分别心有

       由于轮回当中本来没有二取存在,还显现二取就可以成立是虚妄分别心自性所以弥勒菩萨说“虚妄分别性”,成立一切一切轮回,就是唯一的虚妄分别心的一种自性


那么以我们在轮回当中的现相来说,确实一切时处现的都是二取,但是这不是因为境上实有二取而这样现起,而是境上本无二取还这样显现,那就说明整个轮回唯一只是虚妄分别心一种体性

为了通达这个意义,我们做个比喻来进行抉择。
       二月的比喻:比如,天上本来没有两个月亮,在你眼前一直现两个月亮,以这种本不成立而显现的现相,就可以决定你的眼识唯一是一种虚妄分别自性,是属于错乱一种心识这一点你不想承认也不可能,毕竟你把一个月亮看成两个月亮,不能说你的眼识是清明的,也不能说你没有眼识,只能说这就是一种错乱眼识

       所以,整个轮回不得不成立唯一就是一种虚妄分别体性

下面再讲两个根据,一个是“非实有非全无故”,另一个是“许灭解脱故”。

①非实有非全无故

       因为我们现的二取境界不是实有的、不是实际中这样存在的,所以只是一种虚妄分别,而且他也不是像石女儿那样完全没有还是有一种错乱显现,所以确实是一种虚妄分别


②许灭解脱故

       从反面来讲,假如你是轮回中的一个凡夫,同时又不存在虚妄分别,那束缚和解脱都安立不上,因为你没有虚妄分别,那就完全是如理智慧根本不是束缚,也就不能承许息灭轮回解脱

       但这是佛陀教量以及自身现量相违的。
       所以,必须安立你有虚妄分别,承许有虚妄分别就是束缚虚妄分别消尽就是解脱,这样束缚和远离束缚的解脱才可以安立。

       实际上,分别心轮回,极微尘许也得不到

       所以才说息灭分别心,就是解脱
       经上说“狂心顿歇,歇即菩提”(迷乱的狂心当下息灭,这就是真正的菩提的面目。)
       还有,弥勒菩萨在《大乘庄严经论》上面也说“解脱唯迷尽”(所谓的解脱唯一就是灭尽一切迷乱的法。)
       这样我们才明白,虚妄分别心世俗名言当中必须要承认
       而且从现相角度来讲,虚妄分别心就是二取现相,通过二取的现相可以安立它是有的而且是虚妄的一种自性
       因为有显现,不能说跟石女儿一样,根本不现,根本不见,根本没有显现相,这样没有办法安立,因为毕竟有了一种二取现相
       但是二取现相按照显现那样是不是实有自体的本性存在呢?确实没有,只有一种分别念,所以,可以安立虚妄分别体性

       以上是由现相来成立杂染体相唯一是虚妄分别
       我们知道轮回现相都是二取显现,而由这种现相不是实有、也不是全无就成立是一种虚妄分别,也就是以现相显现而实际不成立,可以说唯一就是一种虚妄分别的体性。

       比如,这个梦就是一种虚妄的境界,那么,怎么抉择梦的体性呢?
       我们从观察梦的现相下手,因为梦中的所有现相都是现而无实有但也不是没有梦,这样就知道唯一是分别
       又比如,眼翳者前现各种相都是实际没有,我们就可以确定这些现相,全是虚妄分别
       和这些比喻的意思一样,通过观察轮回的现相,就可以推知轮回的体性,这就是通过现相悟入它的体性唯一是虚妄分别。
       所以弥勒菩萨在颂词当中说“虚妄分别性,由此义得成,非实有全无,许灭解脱故。”

       这样的话,我们就完全了知,通过上面的抉择方法或者说推知轮回的体性就是通过现相悟入轮回的体性唯一就是虚妄分别。
       所谓“三界唯识”、“生死如梦”、“三界无别法,唯是一心作”等等,都是从这个意义上说的。
       这样看起来,除了虚妄分别之外,确实一个微尘那么大的轮回现法都不成立,所以杂染的体相可以完全确定在虚妄分别上面。

       假如有人问你:人间这些林林总总的内外诸法到底是什么?
       你就可以从体性上回答:全是虚妄分别;
       或者从比喻上回答,全是梦。
       这就是从现相上决定轮回杂染体性唯一是虚妄分别,关键就是由相悟入它的体性。
       所以,从现相的角度来宣说的时候,我们就需要了知,轮回的二取的现相来描述轮回唯一就是虚妄分别,也就是说介绍它的体性没有实实在在的二取的自性存在,完全是虚妄的一种分别心。
       所以上面科判是按照实相讲的,那个时候不是从轮回现相角度讲,轮回它自性的究竟就是唯一存在一种虚妄分别心。
       今天是从现相的方面来讲,通过轮回显现的相来悟入它的真实体性,所以不同的两个侧面,轮回实相现相,也就是轮回真实体相轮回虚假现相的显现的侧面来宣说杂染的体相。

       全知麦彭仁波切在注释当中这样讲:
       “因此,安立虚妄分别心为轮回的施设基或者有质,乃是无垢之宗,并且谁也不可驳无此事。”
       所谓无垢之宗,就是这种“三界唯心作”的观点,也就是说有情世界、器世界种种差别由心安立的观点,这种宗派的观点具足一切真实的能立,没有任何妨害。不论在什么时代,不论在何种地域,这样的真理都是颠扑不破的,没有任何理论可以推翻得了,所以是放之四海皆准的三世不易的真理。这一点只有佛的智慧才能说得出来,很多宗教家、哲学家、科学家,都在探究宇宙的起源、万法的作者,但是他们都没有发现轮回真正的施设基,反而,以遍计无明虚设了很多其他的作者,都是有垢的宗派。

       所以,全知麦彭仁波切说,佛的智慧在很多经上面说到“三界唯识,万法唯心”的观点,而且一切生死轮回都是如梦幻一般,没有一种心外真实自体,这个属于无垢自宗,这个也是内道着重做抉择的,而且内道当中也是大乘的行者,大乘的宗派当中做了广大的宣说,做了广大的抉择,建立了“三界无别法,唯是一心造”的主张。
       这样的话我们就明白,除了佛菩萨的殊胜智慧以外,其它的邪魔外道或者说世间的寻思者,世间的哲学家等等,都一无所知的,在这个方面根本不通达的,连边边都沾不上的,所以这就是内道佛菩萨不共的智慧的优点。

       之所以佛在《楞伽经》上面说“余说数取趣,相续蕴缘尘,自性自在作,我说唯是心”。外道有些宗派承认微尘是作者,数论派认为自性是作者,胜论派认为自在天是作者,还有些外道学派认为,世界是以实有常法的补特伽罗或者时间的相续所创造。内道的小乘经部派认为蕴聚是作者,有部派认为缘是作者,这些都是具有或粗或细的过失的宗派。
       唯有宣说“万法唯心”才是了义观点这也是大乘佛法精髓
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 楼主| 发表于 2016-9-24 17:17:50 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-9-24 17:54 编辑

辛三   入彼分二
       一、宣说三自性;二、入彼

壬一   宣说三自性

              唯所执依他,及圆成实性,
              境故分别故,及二空故说

所谓三自性
       就是遍计所执自性、依他起自性圆成实自性

三种自性对谁安立的?

       唯一是对虚妄分别心安立的,并不是对于无分别智等其他法安立的,
       而且这三种自性,也唯一是就分别心不同侧面性质而安立的

       所以我们需要了知,万法可以归摄三自性当中,
       而且所谓的三自性不是有别别三个他体,这三种自性就是对一个虚妄分别心安立的

       而且需要了知,这个三自性对虚妄分别心安立的时候,也不是说三个他体法融合在一法当中,唯一就是一种分别心不同侧面性质而安立的。
       具体来说,就是:
       故安立遍计所执自性,以分别故安立依他起自性,以二空故安立圆成实自除此外,没有其他自性,所以论当中以“”字表示决定之义,就是“唯所执依他,及圆成实性,境故分别故,及二空故说”,
       这样我们知道,在一个虚妄分别心上面安立三自性的差别,而且不可能再有第四个侧面,不可能再可以安立第四侧面的性质,所以论当中以“唯”字表示决定的意义。

故安立遍计所执自性
       就是我们这一念头现相,虽然是在显现,但是所现的相在真实中并不成立,所以这个现相决定是一种遍计所执性质唯是假立而已,所以呢,“以境故”安立遍计所执的自性,
       这样我们就明白,遍计所执只是我们自己的虚妄分别心假造,也就是说,在我们忆念的现相,虽然是在显现,但是所现的相在真实当中并不成立,所以从这个现相,决定是一种遍计所执的性质,所以唯一就是虚妄分别心假立一种法

分别故安立依他起自性
       就是这些显现,除了分别再没有其他,所以从现基分别心的角度,就安立为依他起自性

二空故安立圆成实自性
       就是在这个分别念本来远离二取,它的自性就是无二本性,从分别心二空法性的角度安立为圆成实自性

       说了三个侧面,其实就讲了一个差别法
       也就是说自己的心假立现相遍计所执自性
       自己本体依他起识
       这个法性本来就是没有所境、能境,没有所取、能取,没有境和心法,本来就是二空,这叫自性也叫二空圆成实自性

       所以,唯一是针对一个分别心,从他的现相也就是的角度来抉择,就是遍计所执的性质;
       从诸法现基也就是分别的角度来抉择,就是依他起的性质——依于分别心现起的性质;
       分别心二空本性的角度来说,就是圆成实的性质——本来圆满成就真实性
       所以,从一个分别心三个侧面——就是境、分别二空上,可以安立遍计所执、依他起、圆成实这三种自性,这些就是按照全知麦彭仁波切的注释做了抉择,那么我们需要认识这个三自性,

       那么我们打个比喻来讲,而且这个比喻,大家特别容易理解的一种比喻,就是说:
       注意!注意!注意!……我这样说,你们当下就了一种分别心
       虽然离开耳识没有一个声音,但是你认为在外面有“注意”的声音,说是“注意!注意!注意!……,这样一说,当下就起了一种分别心,从实际意义上讲,也就是虽然离开耳识外,没有一个声音的相的存在,但是你认为在外面有“注意”的声音,这个现相唯一是一种遍计所执的性质。
       之所以会这样现出二取,他的根源实际就是你的分别,从这个现基分别的角度,就说这是一种依他起性质
       虽然是这样在起心动念,但是无论如何,分别心法性本来就没有心境分离二取,从分别心本来无二的角度,就说是圆成实自性
       除了这三个侧面的性质之外,不可能再有其他方面的性质,所以弥勒菩萨断定的说:所谓分别心,唯所执依他,及圆成实性
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 楼主| 发表于 2016-9-24 17:59:50 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-9-24 20:46 编辑

壬二   入彼之理   

       所谓入彼,就是悟入分别心自性
       这个“”,是要我们的心从不能悟入,转变成真实悟入,这就是说明一个实修的问题,弥勒菩萨这里讲的就是一种实修的内容,因为他第二个科判就是说到“入彼之理”,“入彼”就是悟入分别心他的自性,那么这个“入”就是我们的心,从不能悟入,转变成真实悟入,所以叫“入彼之理”,这就是一个实修的问题。
       那么我们大家学习了《菩提道次第广论》,都知道串习的意思。把自己的心串习成那种体性,才是修证。现在从道理上理解了分别心自性,但是知归知,行归行,知和行还不能合为一体,虽然口头上也说一切唯识,三界唯识,万法唯心,但是放下书本,一切都不唯识,还都认为外面实有境界,这就是佛法没有转化为自己真实知见,他的原因是什么呢?
       原因就是缺少长期不断串习,所以这里就讲到需要串习,所以第二个科判讲到入彼之理。

       下面正式讲以修行悟入唯识的道理。
       补处弥勒菩萨这样教授我们一种方便,也就是说让我们以修行方式安住一种万法唯心或者说轮回的一切一切万法都唯一是虚妄分别,完全让我们通达这样的一种境界,而且让我们真实安住这样的一种境界,弥勒菩萨有这样的目的就讲了入彼之理的内容。或者说真实讲以修行悟入唯识的道理补处弥勒菩萨这样教授我们悟入的方法:

              依识有所得,境无所得生,
              依境无所得,识无所得生。

       总的悟入的步骤有两步
       首先,是依于唯识有所得,就可以生起外境无所得
       然后,依于外境无所得,就可以生起能取识无所得
       这样就悟入分别心远离二取自性

什么是“依识有所得"呢?
       全知麦彭仁波切他老人家解释为:
       依于“外境显现实际仅是内习气成熟自性有所得,或者了知修持
       这里“有所得”解释成对于唯识有所了知以心串习
       所以“有所得”实际是你的心有所安住的意思。

       一旦“境无所得生”,再往下观修,就很方便,
       因为心外所取境没有了反回来观察,就可以悟入能取识也无所得

故知二有得,无得性平等
       这一颂是讲唯识有得性外境无得性平等
       平等就是意义相同的意思。
       为什么说两者意义相同呢?
       因为,从肯定方面说的一切显现都只是分别识体性有得
       实际上,也就是从否定方面成立心外诸境无所得
       所以,就知道所谓唯识有得性外境无得性实际意义完全是相同的。
       这样我们就明白这个殊胜的内容,而且以一种殊胜的观待道理而抉择的,不是没有道理安立的。没有道理而安立的话,我们不一定需要承认,或者不一定是实际的自性,但是可靠的观待理做抉择的时候,最后确实就可以说没有所境,没有能取识没有心外所境,那么就知道,取外境种种相单独能取识也没有办法安立
       这样的话在名言当中,知道三界都是唯识,他的法性本来就是远离能取所取或者说一切戏论法,这样的话就知道,法性实相真如就是远离一切戏论的,本来生生灭灭的法就不存在的,本来就没有一体他体,本来就不存在里里外外的种种的相状。

       这样的话就知道,
       世俗名言当中万法归摄一心
       在胜义本性当中,万法本性就是本性本性本来就是大般涅槃殊胜自性,或者说本来就是般若自性面目,是这样一层一层通达的话,可以说面对世俗的万法或者说去实修胜义的本性,没有愚痴的状态,不会入歧途的过失。

       佛颂云:
       未达境唯心,起种种分别,
       达境唯心已,分别即不生。
       既了境唯心,便舍外尘相,
       从此息分别,悟平等真空。
       (在没有通达诸境唯心,我们总是认为境有所得,总是缘境起各种贪瞋分别,而且随此而向外攀缘奔逐
       如果能够反过来作意一切境都是自己,这样通达诸境唯心之后,就能止息缘外境种种分别念
       所以,了达诸境唯心,就可以舍离外尘相
       从此息灭二取分别悟入平等真空唯一真心遍一切处。)

       是这样的一种内容一层一层可以串习,这叫做入彼或者说叫做入万法唯心本性就是真空自性

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 楼主| 发表于 2016-9-24 20:56:07 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-9-24 21:33 编辑

庚二   如何杂染 分二
       一、以谁作杂染;二、由彼如何杂染

辛一   以谁作杂染

       三界心心所,是虚妄分别,
       唯了境名心,亦别名心所。
       一则名缘识,第二名受者,
       此中能受用,分别推心所。


       前两句,是认定杂染作者,后面六句,是宣说他的差别相

       我们在这个三界六道当中流转,这一切一切杂染作者就是虚妄分别,离开他找不到另外的一种真实作者

       这个虚妄分别心是什么?

       以三界有漏所摄具有二取性心王与心所,就是虚妄分别
       所以上面说,虚妄分别有,或者虚妄分别心等等,上面提到很多虚妄分别,那么我们就想,这个虚妄分别到底是什么?
       这里弥勒菩萨说得很清楚:
       三界心心所就是虚妄分别,没有一个其他的法,三界的心和心所者虚妄分别,那么颂词上就说“三界心心所”,
       “三界所摄”就排除圣者相续所摄
       以具有二取性,就说明不是无分别智
       以心王心所,就显示了虚妄分别他的差别

       所以我们就知道,

       圣者相续智慧圣者相续无漏大悲空性藏境界根本不叫虚妄分别
       本论上上下下处处宣说这个虚妄分别唯一就是三界心、心所
       三界就是有漏
       所以,有漏心、心所就是虚妄分别自性

       这样就知道,

       所谓杂染作者,具体来说,就是在三界当中的一切心王心所,这些统统都成了杂染起因。 

那么,心王心所有什么差别

       论中说“唯了境名心,亦别名心所”,
       从唯一了别境总相的角度,就叫心王
       从唯一了别境差别相的角度,就叫心所

心王又有哪些差别

       “一则名缘识,第二名受者”,
       就是第一阿赖耶识,名为缘识
       第二阿赖耶识产生前七识,名为受识

为什么分别称为缘识受识

       因为阿赖耶识是其余七识其余七识都是以阿赖耶识产生所以叫“缘识”。
       其余七识每一种都是领受各自对境性质,比如眼识是领受赤红青白等色境,舌识是领受酸甜苦辣等味境所以就叫做“受识”

心所有哪些差别
论中说到“此中能受用,分别推心所”,
       也就是可以分为能受用受心所能分别想心所、以及能推动诸识趣向所缘境思心所
       “能受用”、“能分别”、“能推动,分别是受心所、想心所、思心所

       这样我们就知道,
       轮回作者或者说一切杂染法作者就是有漏心所
       这些心所都是虚妄分别
       对于三界迷乱现相了知总相的叫做(有漏)心王了知种种差别相的叫做(有漏)心所,应当如是了知二者的差别。
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 楼主| 发表于 2016-9-24 22:33:57 | 显示全部楼层
                                                   辨中边论颂   

                                                     讲记(三)

辛二
   由彼如何杂染

       “”就是虚妄分别心,也就是三界心心所

       “如何杂染”就是杂染方式

                覆障及安立,将导摄圆满,
                三分别受用,引起并连缚,
                现前苦果故,唯此恼世间,


                三二七杂染,由虚妄分别。

       颂词分成两段

       前六句,是讲以十二支杂染方式
       后两句,是说明三杂染都是源于虚妄分别

分别心如何在轮回辗转受生
      是十二缘起各支相连、环环相扣而不断流转受生的。

十二支如何杂染
       就是无明覆障故,逼恼世间众生;

       行安立故,逼恼世间众生……
       乃至老死苦果故,逼恼世间众生。 

无明覆障,逼恼世间众生
       无明作用障碍现见真实义,以无明覆障就会引起行、识后后
       比如,如果对于业果无明,以这种业果愚就会覆盖见业果智慧,这样受它的支配,人们就会不断造作杀、盗、淫、妄等非福业,由此引生后后缘起

       所以,无明是以覆障方式恼乱众生

行安立,逼恼世间众生
       这里“”是指前世,包括福业、非福业不动业
       以这三种就会在八识田当中安立转生后世种子
       所以,十二缘起支分当中第二支分就是做安立行安立,所以六道众生不自在,逼恼世间。
       比如:悭吝就会安立饿鬼界种子虽然还没有成熟饿鬼根身器界但是种子己经安立了一旦因缘积聚就会现前果报

       就像这样,非福业安立三恶趣,以福业安立欲界人天,以不动业安立色界无色界

       所以安立逼恼众生的。

识将导缘故,逼恼世间众生
       将导将护前导的意思,

       如何逼恼众生呢
       习气熏习将会导引众生转生于六道

       所以,众生受报前导

       比如,屠夫天天都是杀猪。以这样日日杀气熏习中有当中就会现前猪,而且业识不由自主向着猪奔去,结果就会堕入地狱
       或者,爱欲熏习见到父母不净行的时候,不由自主的就这个识牵引而堕入母胎。
       平时已经造业熏习成性,自然在中有时,自己不由自主业识牵引转生

       所以,是以将导逼恼众生的。

名色摄持,逼恼众生
       是指四名蕴——受、想、行、识四蕴是指色蕴
       名色摄持的缘故,逼恼一切众生。

       业识和父精母血形成名色的时候,这个名色作用就是摄持这个三有果报身,让你摆脱不了,所以名色就是做摄持,摄持的缘故逼恼世间众生。

内六处圆满,逼恼世间众生
       就是内六处名色分位圆满的缘故,逼恼众生。
       由于名色发展到六根长成,就叫做分位圆满


触三分别缘故,逼恼众生
      “”是指根、境、识
      “三分别”是指触依根、境、识三者聚合后分别所境

       所以我们知道,首先有三个法,然后产生触,而且这个就是分别所境

       这个分别所境需要了知触三分别的缘故,所以逼恼众生。
       而且“”就是指根、境、识
       “三分别”就是指触依根境识三者聚合后分别所境
       这样的话就是,支分让世间的众生不自在,逼恼世间有情。

受受用逼恼众生
       能够受用苦果报以受用而逼恼众生的。

爱引起逼恼众生
       两种——不离爱乖离爱

       不离爱是指贪心乖离爱是指瞋心
       凡夫人因缘就会生起贪、瞋,以这个就会引起后有

支分连缚,逼恼众生
       由于取直接后世连缚连缚就是和后世紧紧连结在一起。 

有现前,逼恼众生
       前面的滋润就成了有势力能引后世这就叫“”。

       比如种子不断经过水的滋润,就有了发芽的生机,能够让芽果现前。
       能够让后世现前故,逼恼众生。

生、老死苦果,逼恼众生
       老死是以今生烦恼感召后世苦果

       其中,能够作老、病痛苦依处本身是痛苦自性

唯此恼世间
       就是唯一是由此十二支覆障等的方式逼恼众生,

       除此之外,再也找不到一个实有补特伽罗作者都是虚妄分别心作用
       制造杂染作者,也是生死流转根源
      
       这以上讲了以十二支分如何杂染或者说杂染方式都讲完了。


       十二缘起也可以归摄为烦恼、业、生三种杂染
       其中,无明、爱、取三支是烦恼杂染
       行、有二支是业杂染
       识、名色、六处、触、受、生、老死七支是生杂染
       所以论中说“三二七杂染”。

       这十二支都是以“虚妄分别”产生,而且使得众生六道当中辗转受生杂染,所以都取杂染的名称。不但是虚妄分别产生而且需要了知都是在六道当中打转转的方式受生而杂染的,所以每个都叫杂染,因为以虚妄分别心产生后,不断地辗转受生在轮回当中,而且轮回的一切法无论是轮回,它的体性或者它的果报一切一切都是跟清净相反的一种杂染,都是心里产生一种痛苦的因素,所以都可以叫做杂染,杂染的范围非常广。

       所以我们就知道,这十二支分都是杂染,都取杂染的名称。
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 楼主| 发表于 2016-9-25 09:34:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-9-25 13:28 编辑

以上杂染的体相已经讲完。下面讲清净的体相。

己二   清净分二


      一、略说;二、广说

       这里的清净离垢的角度来讲的。


       远离了以业惑痛苦所摄轮回,也就是息灭,就叫做清净或者涅槃

       这里讲的清净需要这样来了知,

       因为上面讲了杂染,跟杂染相对的法就是涅槃,而且涅槃就是清净轮回业惑痛苦,所以四谛当中集谛所摄的一切一切漏法息灭,这叫做清净或者叫做真实涅槃
       所以说这里讲的清净离垢的角度讲的,这不是自性清净角度讲的

       这个清净或者涅槃源泉就是二取空性
       为什么二取空性涅槃源泉呢?
       因为获得清净证悟空性智慧,包括也是二取空法性现前
       所以,弥勒菩萨下面唯一抉择空性体相

       所以,讲清净的时候,前提我们需要了知这里讲的清净是从离垢的角度而宣说,而且下面讲的时候也是唯一讲二取空法性,因为一切涅槃境界,一切涅槃功德,或者一切菩提的境界都是需要证悟空性有了证悟空性智慧才能圆满成就的,而且的一切境界都是二取空性现前,所以无论是略说还是广说,都唯一抉择空性真实体相


庚一   略说

       诸相及异门,义差别成立,

       应知二空性,略说唯有此。


       “诸相”就是空性,“异门”就是空性异名,“”就是空性异名所对应的意义,“差别”就是空性分类,“成立”就是对于空性成立有垢无垢的道理。“二空性”就是能取所取空

       应当了知所谓二取空性体相,略说唯一就是由这样五种差别的方式来做真实抉择。 

庚二   广说 (依略说次第) 分五


       一、空性;二、空性异名;三、空性异名
       四、空性分类;五、于空性成立有垢无垢

辛一   空性

       无二有无故,非有亦非无,

       非异亦非一,是说为空相。


       这里空性是用“非有非无”,“非一非异”来表达。

无二有无,非有非无


       就是由于无有二取以及无二取法性,所以空性既不是有,也不是无

非异非一


       是说虚妄分别心二取空不是他体也不是无二一体

       下面按照世亲菩萨的注释来讲解,
       为什么虚妄分别二取空二者不是别别他体呢?
       因为虚妄分别有法二取空法性有法法性不可能分离的缘故,否则就有热性火分离过失

       为什么不是无二一体呢?

       因为如果虚妄分别二取空无二一体,那在圣者入定没有虚妄分别心的时候二取空也成为无有,那它就不是清净智慧的行境,这样就有很多过失

       所以我们以理观察的时候,

       虚妄分别心二取空这两个,不是别别他体也不是无二一体法
       如果是别别他体,成了无关系
       或者说有别别分离的,这样的话就是没有热性有火存在有火没有热性存在,反正热性火分离过失
       完全成立无二无别的话,那么就有很多过失

       这个不但是这里讲,虚妄分别和二取空的,无论是讲大乘的显空二谛,或者说实相现相二谛等等,种种的讲法当中,根本没有涉及到二谛都是别别的他体,或者,都是方方面面没有任何差别无二无别的一体,根本没有宣说过,假使承认这样的话,有很多很多的过失, 包括佛金口在《解深密意经》等当中,讲了很多的过失。

       所以,虚妄分别和二取空的本性根本不是别别他体法,也不是无二一体的法,如果这两个承认他体,或者说一体,都有过失。

       虚妄分别和二取空的法,承认无二一体的话:
       ①应成清净智慧行境二取
       ②二取空只在不清净位有,在清净位没有二取空
       这样应成二取空不是平等周遍法性共相,等等很多过失。 


       我们就知道,
       弥勒菩萨说真实清净,或者说空性,就是非有非无、非一非异来做的表示,
       这个原因需要了知,没有二取但是无二取法性的存在,所以不是有也不是无,也不是一体也不是他体

       所以世俗法胜义法或者说或者说杂染和它的自性清净,或者说轮回涅槃不是别别实有他体法别别他体法本来没有

       有的话,你就是舍弃轮回不一定获得涅槃,或者获得涅槃不一定灭尽轮回杂染法

       所以我们就知道,某一个人没有修行的时候成在杂染的法,但是他入道而且修行,那么正道的修行就有殊胜能力断除这个杂染的法,这个时候就不会现前轮回的一切法,完全现前涅槃的清净的境界,那么我们就知道这两个不是别别的无关的他体法。

       假使是这样的话,没有一个另一个为什么现前,或者另一个现前为什么前者彻底灭尽,好像宝瓶灭掉了不一定柱子现前,或者说柱子不现前的时候,必须现前宝瓶,没有这个道理。

       所以说我们知道,

       这里空性,或者清净,跟杂染相不是他体也不是无二一体的,
       一个是有法一个是法性
       或者一个是迷乱现相另一个是胜义自性,是这样来分离。

       所以,在众生的境界当中只能现前杂染,在这个时候它不现清净

       相反来讲,在圣者境界当中就现前清净不现杂染
       如果他们是别别他体的话,在圣者两者都可以现前,或者在凡夫两者不现前,或者两者都现前,有这样的很多很多问题需要承认。

       但是这个没有办法,圣者面前没有杂染的相或者说凡夫面前没有直接现前清净的相,所以,不是无二一体的,也不是别别的、无关的他体法,是这样来需要了知空性的内容。


辛二   空性异名

       略说空异门,谓真如实际,

       无相胜义性,法界等应知。

       略说空性不同名字,应知是真如、实际、无相、胜义法界


辛三   空性异名

       由无变无倒,相灭圣智境,

       及诸圣法因,异门义如次。

       无变、无倒、相灭、圣智行境、诸圣法因如其次第分别是上述五种异名含义


①无变

       就是先前如是后时如是

       在地狱当中是二取空,在天堂当中也是二取空,凡夫不净位没有远离二取空,成佛极清净位也还是二取空

       法性如是无有变易的缘故,叫做真如

       那么我们需要了知,由于无变的缘故,就叫做真如,为什么这样讲呢?

       前面如是,后面也是如是,或者说凡夫地狱当中是二取的空性,在转生天堂当中也是二取的空性,或者说凡夫众生不清净位始终没有远离过二取空,同样在成佛极为清净的时候,也还是二取的空性存在,
       这样就是非常平等周遍,而且前后都没有任何差别,无变的。
       所以说,法性如是没有变易的缘故就叫真如

②无倒

       二取空没有颠倒真实性,所以也叫做实际

       真实真实毕竟所以叫做实际

       为什么这样讲呢?

       由于无倒的缘故。没有一点点、一丝一毫颠倒的问题,完全真实性,所以叫做实际

③相灭

       二取空一切戏论相寂灭一种自性

       因为分别心所执二取戏论相不成立,也就是空性戏论相寂灭的缘故,叫做无相

       现在我们分别心面前所计色、声、香、味、触、法纷繁万相,实际上都是人我法我所摄戏论相都落在二取里面

       在远离二取空性当中,这些戏论相都是本来寂灭的,所以叫做无相


④圣智境

       就是圣者智慧行境

       由于空性就是殊胜圣智行境的缘故,叫做胜义

       不是凡夫众生的迷乱识面前虚幻而显现的世俗法,而是圣者智慧行境,所以说它最深的最了义,所以叫胜义


⑤诸圣法因

       就是诸圣者功德法,或者,叫做法界

       为什么这样讲呢?

       由于空性出生诸圣者功德法的缘故,叫做法界
       这个就是指圣者的种种功德法的意思。

       因为弥勒菩萨直接说诸圣法因诸圣者功德法,由于诸圣者功德法的因的缘故,所以叫法界
       所以,从名言的角度来讲,这个空性也成了现前一切圣者功德法一种因缘

       或者说,显露一切本具功德法一种方便也可以叫做法界

       这样的讲法,在大乘的很多了义经典当中做了抉择,也就是说一切众生本来具足二取空性,或者说圆成实或者说自性清净种性,或者说都具足法界如来藏,众生的相续当中具足这样的。

       那么他呢名言角度来讲作为

       然后依靠这个现前圣者功德,因为远离客尘障垢的时候这个功德现前
       现前不是无因无缘现前的不是其它一种有为法无现前本来具足显露出来
       这个是从名言当中可以叫法界或者叫诸圣者法

       这样我们就知道,

       最后还是落到空性上面,由于这个自性清净大空性
       你通过闻思修的智慧相续当中逐渐坚固、串习,这样的话,到了圣者位的时候,就会出生一切圣者种种无漏功德法
       这个就知道,没有缘空性,对空性没有闻思修功德不可能出现圣者功德法

       所以,空性作为所缘缘空性修习的话,的确诸圣者功德法都会现前,所以这个空性就叫做法界

       虽然意义上就是讲空性,但是缘空性就会出生圣者种种一切无漏功德法,所以空性安立一种法界名称

       上面讲胜义的时候也是同样的,

       虽然只讲一种远离一切戏论空性,但是它叫胜义,为什么呢?
       圣者智慧行境,很殊胜的、很了义一种角度,就空性安立胜义的名称,原因是圣智境的缘故。

       或者般若空性安立无相的名称,因为这个大空性当中远离一切戏论的,息灭一切相的,所以叫做无相

       或者对这个空性可以叫实际,因为这个空性本性一丝一毫没有颠倒本体完全没有颠倒真实性一种本性,所以二取空就是没有颠倒真实性,它叫做实际

       然后,真如其实就是空性不同异名

       因为空性,一切法无论是生、住、灭现相的时候,或者是轮涅的杂染和清净的法显现哪一种,有哪一种不同的相状,自性本来就是空性的,过去、现在、未来都是这样,或者佛是否转法  轮没有任何差别万法自性都是空性

       所以,对一个空性体相就说到真如、说到实际、说到实相以及胜义和法界,原因就是唯一这个清净的空性依靠她就成就种种功德,她是不变的、她是无倒的、她是相灭的、她是圣者行境的、她是产生一切圣者无漏功德法。所以,对她可以安立不同的异名。


       其实就是描述一种清净空性的相。但是她有种种的功德、种种的功能,她的本性很多很多地方就需要了知,所以弥勒菩萨以善巧的方便就对这个空性讲了不同的异名。
       意义就是刚讲了五种意义,而且这五种意义都是可靠的依据,通过这样对这个空性安立了真如、实际等的名称。 


辛四   空性分类 分二

       一、分两类空;二、分十六空

壬一   两类空

       此杂染清净,由有垢无垢,

       如水界金空,净故许为净。

       这一颂前两句,是现相划分杂染清净差别

       后两句,是实相的角度说明自性清净无差别

       空性差别有两种,一是杂染,二是清净

       之所以有这样两种差别,
       是由于有垢无垢分位差别,在有垢位叫做杂染,在离垢的时候叫做清净

       这是从空性她的本体上没有差别而有杂染清净差别,所以可以分两类。


   有人会这样问:
       既然在有垢位存在障垢,为什么还说自性清净呢?难道不是矛盾吗?

       回答的时候以善巧的方便来回答,因为他毕竟接受不了杂染实相上就是清净的,或者说观待杂染安立一种清净,杂染以外的一个清净,但是一切万法又说是清净,他接受不了这样甚深的意义,所以,就以善巧的方便对他回答。

       也就是说弥勒菩萨以比较善巧的方便来作了回答,是用比喻来做回答:

       比如,水、黄金虚空,虽然以客尘覆盖,但是它们的自性并没有染污

       同样的道理,真如空性自性本来清净,所以承许是清净

       这样我们要分清楚现相实相
       从现相上确实有杂染清净差别,也就是说凡夫众生和圣者、佛陀的境界是截然不同的,一者是杂染的,一者是完全清净的。
       所以,观待现相来讲,确实有杂染清净差别

       按照有垢无垢不同分位,对于空性安立有垢无垢的两种差别,这是现相上讲的


       但是实相上看空性本身没有这样的差别,他是不垢不净、不增不减、不生不灭大无为法
       即使在轮回当中,具有虚妄分别,但是分别心法性也是本来清净
       否则,如果空性先前是有垢,后来变成无垢,那就成了有为法,不是大无为法的法性。

       所以,弥勒菩萨以一种善巧的方式作了殊胜的抉择,也就是说现相上可以有杂染和清净,所以有杂染和清净的两种分类,有这样有垢无垢的不同分位的话,对于空性也安立了有垢无垢的两种差别,但这个只是现相的角度来安立两种差别,实际从实相上来讲并不是这样的,所以这两个根本不矛盾的。

       现相上看起来,好像水、黄金、虚空不是那么清净表面上或者说现相上看来好像有客尘的障垢,但是水、黄金、虚空它的真正的自性确实没有障垢染污的存在,

       跟这一样的,凡夫凭这个虚妄分别念境界的时候,认为确实不是清净的,完全都是杂染的,一切一切都是迷乱的,一切都是颠倒的境界,观待圣者,而且依靠佛经当中所讲的圣者的清净境界来讲,确实认识到自己的境界都是颠倒的、都是虚妄的、都是迷乱的、都是杂染的一种境界他认识到了,这个时候不存在清净的,需要了知,就是自己的分别识面前显现上这样

       所以观待你的现相来讲,并没有说杂染就是清净的,或者清净就是杂染,没有这样说,在你的现相的境界当中,没有说众生是佛,佛就是众生,根本没有这样讲,所以这个时候需要分清楚,现相的时候有垢和无垢有不同的分位,所以,这里就讲了两种差别。

       但是,现相也毕竟是客尘障垢忽然显现出来的,所以说障垢显现通过修道断尽的时候,不是前无后得到一种清净本来清净自性面目彻底显露而已

       所以我们就知道,从实相上来讲,并不是前面有个不清净的法,通过修道清净,然后再变成无垢的法,不是这样的,本来清净、本来无垢的,就远离客尘现相迷乱法显露实相面目,这样就知道圣者境界不是过去没有后面现前的,否则的话成了有为法,有为法就是成了一种有迁变的,不成还是不变的一种法性。

       当然我们知道这个空性肯定是万法法性,所以这里讲的空性无论是杂染位还是清净位,或者说无论是从现相还是从实相,这个空性永时都是不变的,永时都是存在的,是这样来了知空性实相没有差别,但是从现相上来讲,可以分两类。

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 楼主| 发表于 2016-9-25 13:25:15 | 显示全部楼层
壬二   十六空

       能食及所食,此依身所住,
       能见如此理,


                           所求二净空,
       为常益有情,为不舍生死,
       为善无穷尽,故观此为空,
       为种性清净,为得诸相好,
       为净诸佛法,故菩萨观空,


       补特伽罗法,实性俱非有,
       此无性有性,故别立二空。

       这四颂,我们分成三段来讲。
       先讲前三句,再讲中间九句,最后讲后面四句

       以空性自体来说,并没有种种分类
       这里只是从空基的不同上,分成此种、彼种的空性。
       我们打个比方来讲,虚空自性上面并没有种种差别,但是就是一种不同的器就安立不同的差别,比如说经堂里面的虚空、外面的虚空、还说宝瓶里面的虚空,有不同的器就安立虚妄的差别。

       同样的,对空性自性来讲,没有任何差别,但是从空基的角度来讲,当然有不同的差别。所以,对空性安立了不同的分类,分了十六空性。这些我们讲过很多次中观的论,所以没有不懂的,不必要再再重复这些。


能食及所食,此依身所住,能见此如理

       这三句当中讲到了六种空内空、外空、内外空、大空、空空胜义空

1、内空

      “能食”。

       受用的意思。
       能食就是能受用外境内六处

       眼、耳、鼻、舌、身、意内六处自性不成立,就叫做内空或者叫能食空

       受用的意思,能食就是指内六处,为什么呢?

       因为它们能受用外境色、声、香、味,所以能食就是能受用外境内六处
       这六个自性不成立的缘故,就叫做内空或者叫能食空

2、外空

       “所食”,就是以所受用外六处

        色、声、香、味、触、法外六处自性不成立,就叫做外空

3、内外空


       “此依身”,就是根、尘内外法所依身,由于一切处自性不成立,就叫内外空

4、大空


       “所住”,是指器世界,因为是有情身体所安住,所以叫做“所住”。
       广大器世界空性,叫做大空

5、空空

      “能见此”,是指能见此空性智慧

       这个“”就是上面所讲的内外情器所摄一切法本来安住空性

        “智慧”取所境名称,就叫“空”,它的空性,就叫空空

       我们就知道,
       “能见此”其实就是指能见空性智慧这个智慧也是空性所以叫做空空

6、胜义空


      “如理”,
是指胜义


       因为空性诸法实相如理不欺诳的缘故,叫做胜义

       胜义本来就是空性,就叫胜义空

                           所求二净空,
       为常益有情,为不舍生死,
       为善无穷尽,故观此为空,
       为种性清净,为得诸相好,
       为净诸佛法,故菩萨观空。

       这九句当中讲到八种空,就是:

       有为法空、无为法空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、自相空、一切法空

7、8、“所求二净空

       “二净”就是有为法—道无为法—涅槃两种功德

       菩萨所求的这两种功德也是自性空,叫做所求二净空。这一句是略说,后面八句是广说。

       总的来讲,菩萨为了获得有为法道无为法涅槃功德清净,而修习有为空无为空,原因就是:如果对于这些道果功德取相执著功德不能清净

       相反来讲,通过了知功德自性也是本空不著功德相修习,就能使功德清净

9、“为常益有情,故观此为空

       为了现前无住大般涅槃乃至虚空未尽恒时利益有情,所以观此大涅槃也是空性

       不住轮涅大涅槃也是自性空,所以叫做毕竟空

       观修毕竟空的目的为了常益有情

       因为如果大涅槃耽著真实清净不会现前
       如果对于大涅槃无执著,那就能任运不间断利益有情

10、“为不舍生死,故观此为空

       为了不舍弃轮回,所以观此轮回自性空

       轮回无始无终,没有前际,也没有后际所以叫做无际它的自性空叫做无际空

       为什么要观修无际空呢?

       目的就是为了不舍离生死
       因为如果不了知轮回如同空花,本无自性,就会对于轮回见到过患产生舍离,这样就不能够安住轮回、利益众生

11、“为善无穷尽,故观此为空

       为了获得在无余涅槃时,善根无有穷尽,所以观修此无尽善根也是空性

       在无余涅槃界当中的一切善根无有散尽,所以叫做无散

       这个无散善根也是自性空,所以叫无散空

       为什么要观修无散空呢?

       目的为了使善根无穷无尽
       无尽善根不执著空性当中,远离二取障碍,这样能够让善根永远相续不断

12、“为种性清净,故菩萨观空

       为了让自性住种性清净,所以大乘菩萨观修自性住种性空性

       自性住种性我们本性,它也不是堪忍实有法,所以叫作本性空

       观修此空的目的,是为了种性清净
       因为以本性空,就清净耽著种性障垢,而种性真实现前

13、“为得诸相好,故菩萨观空

       为了获得色身三十二相、八十种好,所以大乘菩萨观修自相空

       相好,叫做自相自相没有自性,叫做自相空

       正是为了获得相好,才观修相好无自性
       执著相好,反而执著障垢不能现前相好
       相反,以自相空能够清净耽著相好障垢圆满成就三十二相、八十种好

14、“为净诸佛法,故菩萨观空

       这里的佛法是指功德法——十力、四无畏、十八不共法等等

       为了清净佛功德法,所以菩萨观修一切法空

       功德法叫做一切法,他也不是有堪忍自性的,所以叫做一切法空

       观修此空的目的,是为了清净耽著佛功德法障垢圆满获得功德法

       以上八种空性都是的角度上讲的。

补特伽罗法,实性俱非有, 此无性有性,故别立二空。

       这一颂是前面十四空含摄在无性空无性自性空这两种空性当中。

       什么叫无性空呢?
       就是一切人我法我本来没有自性空性,叫做无性空

       什么叫无性自性空呢?
       就是遮遣二我二我无自性有性或者空性还是有的肯定方面叫做无性自性空
       不然的话,如果不承认这种空性,那就遣除二我就变成石女儿一样的断空

       为什么要别别安立这样两种空呢?
       为了遣除增益损减二边需要安立,
       也就是颂词上所说:补特伽罗法,不存在实有自性,但是遣除二我的这样一种无性自性并非没有,所以为了遮遣执著人法实有增益以及执著空性无有损减有必要别别安立无性空无性自性空的差别。

       这样的话我们就知道,前面讲了十四种空性的分类,再加上这两个空性就等于有十六类差别,或者说空性分了十六种差别。

       这个我们上面也讲过,空性自性没有种种分类,只是空基上有差别

       然后这里本论上有一种不共的特色,
       也就是说不像其他的般若经和中观论,他这里就是某一个空性为什么要去观修这个,观修这个空性有什么必要呢?
       针对大乘菩萨来讲,观修十六空性对他来讲有很大的必要,也就是说肯定有很重要的目的,都对某一个法侧面断除执著,才能清净的空性现前,所以弥勒菩萨不但是跟其他的大经大论相同讲了十六种空性的差别,还讲了每一个空性为什么需要观修,观修这个空性有什么目的,有什么利益,他讲得清清楚楚的,所以颂词还有一种不共的特色,也就是说一种很清楚的,描述了如是如是空性的分类,如是如是修行有如是如是的目的等等,是这样做的抉择。
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 楼主| 发表于 2016-9-25 13:37:58 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-9-25 20:06 编辑

                                                   辨中边论颂   讲记(四)

辛五   空性成立有垢无垢

       此若无杂染,一切应自脱;
       此若无清净,功用应无果。
       非染非不染,非净非不净,
       心性本净故,由客尘所染。

       第一颂,是从反面来成立,依靠现相应当有染净分位差别
       第二颂,着重是从需要区分实相现相的角度,宣说不能一向决定染净差别

       ①依于现相应当杂染清净分位差别

       假如在凡夫位没有任何杂染,无论是烦恼杂染,还是业杂染以及生杂染都没有,那么一切生死凡夫不必要修内道大小乘的法,都应当是自动解脱。

       假如没有一种圣者位离开杂染的清净,小乘果位就是断除一切烦恼杂染清净大乘菩提果不但远离烦恼杂染甚至所知障一切杂染彻底远离,所以没有一种大乘和小乘圣者离开杂染的清净,那么大小乘的修行人再如何用功修行,也应成毫无结果,修佛法应成一种徒劳无义的愚痴行为。

       但是,无法否认凡夫具有束缚,无论是三界六道的哪一种众生的身份上讲,都有不自在地被业惑紧紧束缚的、非常悲惨的而且相续当中也是逼恼的一种感觉,始终都离不开轮回痛苦自性,凡夫就具有束缚,无法否认一切凡夫具有束缚,所以我们就需要了知,凡夫位必须要个杂染的存在,否则,凡夫位没有杂染的话,一切生死凡夫不必要修道,都应当任运自成自动地方式来解脱,但是这个不能承认的,无法否认一切凡夫具有束缚。

       同样的,一切圣者远离杂染的事实也是无法否认的。为什么这样讲呢?小乘的圣者以及大乘的圣者他们不像凡夫,凡夫非常不自在,被我执、法执或者说被业惑不自在打转转的,所以,圣者他是自由自在的,自己修清净的解脱道,自己发了出离心、菩提心,然后无二慧的境界当中就修涅槃的法,非常自由自在而且不会被轮回的杂染法来彻底染污。所以,圣者远离杂染的这个事实也是无法否认的。所以,必须要有一种圣者位离开杂染的清净,没有这个离开杂染的清净的话,那么修行人再用功再苦行也是成了毫无意义的,毫无结果的。而且这样的观点必须要承认修行就是应成一种徒劳无义的愚痴行为,但是谁承认这样呢?有智慧或者说真正相信杂染和清净的差别或者相信轮回和涅槃的差别,这样的话决定无法否认凡夫具有束缚,圣者远离杂染的事实。所以从现相的角度,应当安立凡夫有垢圣者无垢差别

       ②从需要区分实相现相的角度,宣说不能一向决定染净

       从实相来看,本性本来就是自性清净的缘故,所以说不是杂染
       但是从现相来看,凡夫由于客尘染污的缘故,不是不杂染,这个需要了知根本不相违的,表面显现上的法确实不是清净的,而且都是非常杂染的、非常不清净的、非常不悦意的,或者说一切一切的法都是不清净的一种自体,无论是轮回的因或者是轮回的体性,或者是轮回的果,或者说我执推动起烦恼,烦恼而造业,造业而感受种种果报,这样的话,业惑感召的身体等等都是不清净的、杂染的一种自性,所以从表面的现相上看,确确实实就是有染污的,所以,不能说这个是不杂染的。

       但是,本性按照圣者的境界来讲,或者获得究竟菩提果的角度来讲,或者说基的究竟自性的本性来讲,的确可以说初、中、后没有任何差别,自然都是大清净的一种本性。所以,从实相来看,本性本来就是清净,“心性本净故”说得很清楚。所以,不能说这个是杂染的。但是,从现相的角度来讲,一切凡夫的相续当中充满了业惑的障碍。所以,客尘染污的缘故,所以,不能说是不杂染的,所以,颂词上说“由客尘所染”。

       通过这样的根据或者说通过这样实相和现相的差别,我们就明白,不能一概说完全是清净的,或者说不能一概就讲是杂染的。所以,第二颂的要点就是从需要区分实相现相的角度宣说不能一向决定染净。我们就明白颂词上说“非染非不染”的内容。

       “非净非不净”怎么理解呢?

       这也是实际意义跟上面一样的,但是不同的角度可以说,也就是说或者,凡夫以客尘现相染污的缘故,不是清净;但是心性本自清净、不曾染污的缘故,不是不清净

       所以,胜义法界它自性的角度本来清净的,但是从现相角度来讲,众生相续当中存在客尘染污,所以,也不能说现相当中也是清净的。

       所以,从不同的角度我们就明白,不能一向决定杂染的或者说不杂染的,以及清净不清净的,所以,我们就明白法界不能一向说清净或者不清净

       我们需要了知,不论是大乘显宗还是大乘金刚密宗,没有任何差别,心的本性本来清净,是本来自性清净的佛,或者说本来就是大般涅槃的自性,或者说本来就是圆成实的自性。

       但是从现相的角度,或者说有迷乱心识的境界来讲的话,一切一切都属于杂染的法或者说都属于轮回所摄,所以,在这个境界当中不能说众生是佛,或者说万法都是清净的,或者说本来就是涅槃的境界,从这个角度讲没有办法抉择。

       所以,在很多大经大论当中,从实相现相的角度做了抉择,也就是说观待智慧观待虚妄分别心,而安立杂染清净差别。所以,我们就知道,凡夫就是具有虚妄分别心,所以,观待他必须按现相来讲,必须按现相来讲呢,他的境界、他的根境识都属于杂染的范畴。但是相反来讲,也就是从圣者的角度来讲,圣者的境界完全属于智慧的境界,智慧的境界都属于清净的范畴。所以,我们就知道,从分别心和智慧的角度来讲,就有两种差别,所以,一者的境界就成了杂染,另一者的境界就成了清净。

       但是法界究竟实相本性来讲,众生迷乱也好或者说圣者证悟也好,他的本性本来就是自然清净的。所以,从实相角度来讲,没有杂染清净差别,包括观待杂染安立清净也是戏论的一种,或者说也是观待分别心的现相而安立轮回和涅槃或者说杂染和清净的差别。

       所以,真正达到大般涅槃究竟的境界,或者说自然清净的面目彻底显露的时候,确确实实万法都是大自然清净的面目,或者说万法都是平等没有任何杂染清净差别都是远离戏论、无相胜义的一种自性

       所以,在大乘的经典、续部、论典以及大德祖师们的甚深的教言当中,我们处处了知有这样殊胜的讲法,也就是说本性本来清净,只是众生具足客尘的障垢被染污,所以束缚在轮回当中,但是这个客尘的障垢认识他是无自性的,或者说无自性的智慧能摄持这样现象的话,这个现象毕竟是虚妄的法,所以,可以消于自性清净当中,本具的自性清净彻底会显露,这个就是大乘经典和续部以及大德们的教言不共的殊胜的特点。
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 楼主| 发表于 2016-9-25 13:46:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-9-25 22:01 编辑

第一品总义

       整个这一品是在辨相,也就是辨明杂染清净体相

       在杂染体相当中,包括两个问题,一个是杂染体相如何,第二个是如何杂染

       一、杂染体相

       杂染体相实相来说,
       我们在轮回当中流转,这个杂染可以从“有相”和“无相”来说明,
       “无相”就是有垢位没有别别他体能取所取
       “有相”就是唯一存在有法分别心和它的法性二取空
       这个二取现相遍计所执有法分别心依他起识法性二取空圆成实

       杂染体相现相来说,

       首先,要确定整个轮回现相都是能取、所取现相不会超出二取范畴,具体包括六境义、六根身前七识这些都是以阿赖耶识变现,也就是成熟阿赖耶(阿赖耶识有两种——未成熟阿赖耶识已成熟阿赖耶识)的反体

       其次,是要明白如何现相悟入杂染体性,方法就是以相明体(以它的相来明了它的真实的体性)。主要是由于二取现相虽现不是真实,认识到具有二取心识完全是一种虚妄分别。因为所现根本不是真实有,故只能归到妄心上,只是一种虚妄分别的性质,而且它不是全无,那么这就要承认唯有虚妄分别心
       所以,在现相的角度上来看,“三界无别法,唯是一心作”,确实只是分别心造作,以这个分别心就可以安立轮回源泉或者说这个分别心就是轮回施设基

       以上对于杂染辨别,归纳起来,就是辨明有关分别心三种自性
       从分别心现相来说,虽然是现二取,但是实际上不成立,这就说明显现的这种二取相,唯一是自己心遍计所执自性
       同时,根源分别,从这个现基分别的角度,可以说是依他自性
       分别心本来成就二取空真实法性来说,就是圆成实自性
       这样就摄为三种自性

       这样确实我们就明白,佛法要点不是心外的一种完全一个心上面讲,而且在一个心不同侧面给你点了三自性,也是一个心上面安立的。

       因为以自己的虚妄分别心遍执二取,所以,安立遍计所执自性。这个现相不可能无因无缘产生

       所以,根源就是分别,从这个现基分别我们就可以说,他是因缘的,就是依他起性的一种,所以叫依他起
       但是,分别心只是你在世俗或者说在杂染真实上面安立了他的本性是有的,但这个也是观待分别心观待杂染的角度而安立的,其实他的本性胜义的角度,或者说起心动念当下,他就是远离一切生生灭灭,也就是说远离四边八戏,他当下就是二取空真实法性,从这个角度来讲,本性、心法性就是圆成实自性

       这样我们就知道,佛法太不可思议,特别殊胜,特别善巧让众生离苦得乐,让众生彻底摆脱迷乱的相,彻底安住大自然清净的境界当中。所以,这样的殊胜法,一般在邪魔外道的宗派当中或者世间的一种四禅八定的修行当中,根本没有涉及到的,根本没有抉择的,根本没有安住上这样的境界。


       按仔细来讲,包括内道小乘的修行人的境界当中,也没有完全通达杂染万法唯一虚妄分别心,而且虚妄分别心当下他的法性就是不离开法性圆成实自性,根本没有这样的修行,也就是说根本没有闻过,根本没有思维过,根本没有修过,所以,没有这样闻思修的话,不可能得到殊胜涅槃的功德,所以,有机会能闻这样的法门,能思维这样的法门,能相似修,那么对一个凡夫来讲,确实是福报不可思议才有这样的机会。

       所以,对这样的殊胜论典,应当无论是从字句还是他所表达的意义,还是一段一段的内容以及纲要的科判上面,都要仔仔细细地观察,深深地思维,一切一切的疑惑,一切一切颠倒的知见彻底需要断除,让他产生真正的真实的定解。这样的话,弥勒菩萨的殊胜论对你来讲有不可思议的帮助,也就是说能够摆脱生死,能够趣向菩提道路,有一种真正的把握心。因为你相续当中已经具足殊胜大乘正见

       所以,对这些做讲闻或者做一些研讨等等,都是有很殊胜的价值,不是形象上做个布施,形象上做一种放生等的功德,根本比不了的,这就是不共大乘经论要义修殊胜功德
       所以说,我们做为一个三宝弟子,从大乘殊胜要义上获得受益,那就是无上修法。


       如何才能悟入分别心自性呢?
       从三自性来讲,取现相本无二取空实相本有而且在二取显现的时候,二取空实相不能现前二取显现根源分别,这样我们就知道:
       如果不在现基依他起识或者虚妄分别心这一根本转变必然无法现前有法唯识法性圆成实的面目
       所以说悟入关键,是要抓住根本,从现基上把他彻底转过来,所以,首先辨别杂染清净体相这个相当重要,尤其针对凡夫众生来讲,首先必须要辨明杂染的体相,或者说谁做作者而杂染的,或者杂染的方式是怎么样,这些通通需要了知。

       只是了知,不去悟入、不去修行,那只是了知,没有达到真正圣者的境界。

所以,首先了知二取现象本无的,二取空实相本有的。
       而且从名言角度讲,凡夫的角度来讲,二取显现的时候,二取空实相不能现前,所以二取现相根源就是分别这个分别,或者说现基依他起识根本上不转变的话,那么没有办法现前一切万法唯识自性,或者说胜义法性圆成实面目没有办法真实显露,所以,必须要悟入

       悟入关键不是从次要上下手,就是抓住根本,也就是说现基把它彻底转过来。这个转变或者说是不是真正能够悟入呢?确实我们可以说是悟入。为什么呢?

       二取现相不是实有,假如是实有,我们也无法改变,但关键它是分别心生起所以只要把虚妄分别转变乃至消除自然可以消除二取唯一显现法性圆成实     

如何改变呢?

       首先,习气上变,把原先执著外境实有习气,变成执著一切境都是唯识习气,这就是从现基上着手,一旦串习成熟,依于唯识有所得,就会现前外境无所得缘外境分别当下就会消掉

       在这个境界当中,缘色、声、香、味、触每个法根本不会产生心外耽著的一种烦恼,或者说不会去执著形形色色不会执著悦意胜义等等,因为他这个时候,不但道理上包括他串习的角度来讲,他已经达到了心外不存在法,也就是说从他的修行境界上,现前外境无所得,就是得到万法唯心境界。在这个时候,缘外境色、声等的分别自然就会消掉

       然后,安住唯识之后,所取境不得,就可以悟入能取识也不得,由此就会现前本来无二取圆成实自性所以,在这个时候,真正超越凡夫入圣者的境界。

       虽然在凡夫地有这样的一个层次,也就是说

       首先,心外不存在外境色蕴
       然后,观待它的能取识也不存在,它抉择的时候这样抉择,修的时候、打座的时候也这样的方式来修,
       然后,在安住名言杂染的这种境界三界唯识的观点的时候,还是安住有心识的观点
       然后,他抉择法性圆成实,而且知道二取现相就是现基依他起识生起除了依他起识没有单独能取所取现相本体唯一就是依他起心识,而且依他起心识也是有法角度安立也就是说世俗角度安立它的法性、它的胜义本性本来就是离戏大空性。所以,依他起识或者虚妄分别当下远离一切戏论,这才是真正圆成实的自性
       所以说,在这个时候,你不是理论上做抉择不是安立一种比量抉择的正见,完全修行的境界当中,达到这样的境界,或者说显露圆成实自性的时候,属于出世间圣者的境界。

       所以,我们没有一种悟入的方法或者是改变这个颠倒的方法的话,确确实实你再想求解脱也是没有办法成就的一种情况。所以,按弥勒菩萨所讲那样,一层一层做抉择,一层一层了达而修行的话,的的确确最后就是现前本来无二取圆成实面目


       二、如何杂染

       这是讲我们流转的情况。

       杂染作者就是虚妄分别心,从差别上讲就是欲界、色界、无色界所摄一切心王和心所

       整个流转过程就是十二有支,这十二支是构成三有轮回的因素,以前前因引起后后,也就是无明为缘生起行,行为缘生起识,识为缘生起名色,乃至以有为缘生起老死。

       在这十二支分当中,找不到一个我,因为一般的凡夫确实认为有实实在在的一个我,我造业,我起烦恼,或者我起烦恼造业而我转生轮回,我感受痛苦,始终都有一种我的概念,但是,想一下,这十二个支分当中,找不到一个我,

       也找不到一种心外实有堪忍,实际上只是一个虚妄分别

       所以这样一种从因感果生死缘起不是心外安立,实际上说的唯一是我们心上深细的阿赖耶缘起也就是“依他起”,在这个心识上确实起惑造业,因为在迷乱的这个心识上确实起惑就会造业,造业就会感果,一点也逃不了,一点也不会错乱,所以无不是“心作心是”。

       这个惑、业、苦,就是三种杂染——烦恼杂染、业杂染、生杂染,十二有支就摄在这三种杂染当中。其中,前世无明今世爱、取三支,是烦恼杂染前世今世两支,就是业杂染今世识、名色、六入、触、受以及来世生、老死就是生杂染

       无论如何,这三种杂染都没有离开分别心都是以分别心引起的。同一个虚妄分别心,在过去、现在、未来三世不同分位,就分成十二有支十二有支也没有别别独立存在,完全就是同一个虚妄分别心,只不过在三世不同分位就分成了十二有支,

       这个我们进一步讲,
       无论是它的,或者是,或者是流转的角度讲,没有离开分别心的,
       也就是说,从因位来讲,烦恼都是在虚妄分别心上安立
       从果位来讲,现起的种种根身器界以及苦乐感受实际都是以阿赖耶识当中习气成熟变现二取境界
       从流转缘起上讲,无非心起烦恼造业造业熏习气习气成熟变现种种境界。所以,整个三界六道流转确实都是以分别心流转

       所以,弥勒菩萨一句话就给你讲起来虚妄分别有”,而且它是作者,而且它就是名言当中有的,有的就是有法虚妄分别心,但是这个也是从杂染的角度,从轮回的侧面给你介绍的,但是,它也始终不会离开法性圆成实,圆成实都是无二取的真如空性。

       那需要了解,凡夫他认为从虚妄分别心或者说从依他起识显现出来二取的相,认为实实在在的二取法是有的,而且一者就是所取,另一者就是能取,而且他想这两个有能知所知的关系,或者一个就是外境,也就是色、声、香、味、触、法,这个不是能取,这个完全是单独的一种所取法,然后,单独的眼识、耳识、鼻识等等就认为是内的一种能取或者说能知,这样的话,凡夫不知道名言当中只有一个虚妄分别心识只有存在一种依他起识,这个也不了解,何况了解胜义圆成实本来远离二取的大空性的自性,所以,凡夫特别特别颠倒,观待圣者的境界来讲,凡夫的一切一切的境界,都是迷乱的,都是颠倒的,都是虚妄的。

       那么在这里,从实际的本性讲,在名言当中,他的究竟的实际的体相是什么呢?唯一虚妄分别是有的。在名言的实际体相上讲的时候,只有这个虚妄分别心,在这个虚妄分别心上面,根本不存在能所二取的法,二者都没有的,所以,这个是描述轮回实际体相只有虚妄分别心,虚妄分别心这上面根本没有能所二取的法,二者都没有,但是需要了知,这个是从有法的角度讲的,有法虚妄分别心是名言当中有的,在这个上面不说胜义连名言谛当中都没有能所二取的自性存在,它的法性是圆成实,圆成实就是万法胜义本性,无论是过去、现在、未来,或者是观待凡夫、圣者,它究竟的自性的本性来讲,圆成实本来就是存在的,本来就是圆满成就实相真实的本性的,所以,在名言当中安立有法法性的时候,的确虚妄分别是有法肯定是有的,但是需要了知,遍计的二取法不说胜义,不说真实名言谛当中存在,真正当下二取显现的时候,也是没有真实的别别的体性,所以我们就知道,二谛当中根本不存在的就是这个遍计所执;在世俗谛当中有的就是有法虚妄分别;在胜义当中有的就是圆成实或者说法性真如。

       这样我们的知道,单单就是三界六道的境界是一个虚妄分别心上安立的,或者说一个虚妄分别心而造成的,或者说一个虚妄分别心不同的阶段,不同的时间,不同的侧面而安立了轮回的种种的法,归纳起来就是一个虚妄分别。这样我们明白以后才知道,真正的名言实际体相当中有的就是一个虚妄分别,所以,弥勒菩萨说“虚妄分别有,于此二都无”,是这样的做的抉择。

       这样的话,我们就知道,烦恼、业、生不离开这个虚妄分别心,而且虚妄分别心是作者,它才做为作者起烦恼,起了烦恼才会造业,造了业才会产生生杂染,所以说,根本上没有这样的一种虚妄分别的话,那么,业、惑、果报没有办法安立,但是业、惑或者说惑、业、痛苦这些不可否认的,名言当中本来有的,给六道众生哪一个众生问,肯定有痛苦的,痛苦都是业产生都是烦恼,那么根本上就最后就落到心,都是心的变化。

       这些想,一开始或者说根本上是,但是从心而造出来以后,是不是心外还存在一种法,这个是不可能的。你自己通过比喻来做抉择,也就是说把梦的境界做为比喻,详细地对照,详细地辨别,跟梦有没有任何差别,梦的一切一切的境界都是从梦心而幻现的,除了梦心以外,单独一丝一毫外境的法在梦的境界当中不可得的。
       同样的道理,三界六道的一切一切万法完全都是一个心,三界唯识,万法唯心的观点,在这时候彻底会通达的。所以,一切的痛苦,一切的安乐都是自心创造没有另外的一个作者,而且这个自心也是指虚妄分别心在创造的,是这样的话,佛法从根本上给你解决问题,佛法从根本上让你认识到一切一切轮回的烦恼、业和痛苦都是虚妄分别心而出现的。所以这里就讲了三世轮回的境界,都是从虚妄分别心产生的或者一切的根源唯一就是虚妄分别心,所以我们就知道,整个三界流转确确实实都是以分别心的力量而流转出来的。

       具体对应每一支的情况来说,每一支都有一种杂染方式,比如无明是由覆障而杂染,是由安立而杂染,是由将导而杂染等等,这些杂染的方式都要一个一个认识,这样才会明白,在因果不同的分位,虚妄分别心是如何束缚我们,如何在身心上起作用。只有在这个地方悟入,才能深刻理解生死流转、因果不虚、诸法无我、万法唯识等方面的道理。

       以上对于杂染方面的内容作了一个总结。
       有关杂染体相的认识,关键要落到虚妄分别上,也就是落到依他起识
       有关“有相”、“无相”,或者三自性,或者杂染作者方式都是围绕一个虚妄分别来说的。
       和杂染相对的就是清净,对于清净体相的抉择,关键要落到二取空空性上,也就是落到圆成实上面来理解。否则的话,依他起不空只是二取空,这样落到依他起识上面讲清净那完全是错了的,所以,就要落到圆成实上来讲。
       为什么这样讲呢?因为涅槃清净的境界,无非就是显露二取空法性,这个以正道而现前的二取空法性,在本论当中叫做无变圆成实;而能够令清净现前的正道,无非就是证悟二取空智慧,在本论当中叫做无倒圆成实。所以涅槃根源就是二取空法性空性,本论着重就是抉择这个空性体相

       一、空性异名意义

       这个空性,也叫真如、实际、无相、胜义或者法界,实际都是圆成实异名,而且也是从圆成实不同侧面意义取名的。

       而这些应当和遍计法对照,这样能够显示出杂染显现和清净显现的差别。比如,

       ①遍计二取法都是忽尔显现忽尔消灭客尘有为法圆成实二取空前面如是、后面也如是真如

       ②遍计二取法不符合实际颠倒显现之法,圆成实二取空无颠倒实相

       ③遍计二取法具有以分别心遍计此种彼种圆成实空性本来远离一切戏论相

       ④二取法是以虚妄分别心错乱的具有欺诳性世俗法圆成实二取空殊胜圣者智慧行境没有二取相的存在;

       ⑤缘遍计二取法耽著三界流转缘圆成实法性出生一切圣者功德法

       这样比较之后,我们修道唯一是为了悟入圆成实。是这样的方式需要了知,这里讲空性的异名和空性的意义,它的要点落到一个空性上面,或者说一个圆成实上面。但是不同的名字,不同的角度来做抉择。

       二、再看空性体相分类以及对空性成立有垢无垢道理

       1、体相

       为了遮止有无一体他体边戏,补处弥勒菩萨以非有非无、非一非异来表达,这个地方非常重要。

       首先,二取空远离一切二取的戏论相,这叫非有。而且它不是像石女儿那样的空,这叫非无。如果把空性执著为一种实有的东西,这是堕入增益边,实际上这只是以我们的第六意识妄执的一种戏论,落在二取里面。相反,如果认为空性就是什么也没有,那么这样又堕入损减边,同样是以第六意识妄执的戏论,也是在二取当中。以非有和非无,就能遮遣增益损减二边。

       其次,要知道虚妄分别和二取空的关系,也就是依他起识和圆成实的关系。这两者不是无二一体,也不是别别的他体法。为什么不是别别他体法呢?因为依他起识是有法,圆成实是法性,有法不可能脱离法性,所以不是别别他体法。假如你在依他起识之外去寻找圆成实,这完全是外道的观点。同时,依他起识和圆成实也不是无二一体,假如是无二一体的话,到了圣者位的时候,这个虚妄分别灭除的时候,等于圆成实也灭掉了,这样就有圆成实非胜义的过失。假如认为在现相当中,分别心就是圆成实,那你也无法解脱,为什么呢?因为你把目前这些迷乱的显现认为是圆成实,那就是颠倒,落在边戏当中,这就是险坑。所以,虚妄分别心虽然不离开二取空,但从现相上看,它也不是二取空,反而以它的迷乱力,在它显现的时候,二取空的圆成实就会障碍而不能现前。所以,也不能把虚妄分别心的侧面或者说有法当作圆成实的自性。

       2、分类

       本来空性的自性上根本没有任何分类,他是纯一真如、不变法界,是一味的大平等性,哪里有很多类呢?但是我们以分位的不同、空基的不同,也可以对他假立分类。

       ①分成两类

       就是具有杂染有垢真如空性二障清净无垢真如空性

       以水和冰做比喻,比较容易明白。比如,零下三十度的冰和二十度的水,从现相上讲肯定是有差别的,前者冰冷、坚硬,后者温暖、柔和,这就像是现相上具有杂染和二障清净的差别。

       但是从实相上来讲,又没有差别,全都是水,都是两个氢原子和一个氧原子的组合体。这就比喻圆成实真如空性无差别,所以是以现相的分位差别,对空性进行分类,并不是空性的自性上有很多很多的差别。

       ②分成十六空

       十六空分成三类

       第一类,是内空、外空、内外空、大空、空空胜义空,实际上是所知的角度来讲的。

       以杂染所摄内六处、外六处、内外所依以及器世界,这些平等都是空性

       以清净所摄证悟空性智慧以及所证空性,也全是空性

      这样显示的就是无变圆成实,在有垢位和无垢位都不生不灭、不增不减、不垢不净的无变圆成实。以《宝性论》等的观点来说,这就是无变法界如来藏。

       第二类,有八种空——有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、自相空、一切法空

       这是着重的方面,讲空性智慧的重要,实际上是把道的关要抉择在无倒圆成实上面。

       也就是唯有证入无变圆成实了达大涅槃、轮回、无尽功德、自性住种性、三十二相八十种好以及一切佛功德法,都是“是法平等,无有高下”的一味大空性,这样悟入一切法空,而远离缘轮回、涅槃耽著,真正大乘道果的功德就会彻底显露的,

       这就是“一切不住、一切现前”的殊胜道理空的彻底,就能全体显露
       无住大涅槃的境界,游戏轮回任运度生的事业、法身所具的恒河沙数无尽功德、色身无量相好、自性住种性如来藏,这些统统可以现前,而这些所现前的功德、妙相、事业,实际也就是无变圆成实体相妙用。这些内容在第三转法 轮,也就是宣说了义如来藏的经典以及《宝性论》、《赞法界颂》等当中是以明显的方式做了宣说。

       第三类,有两种空——无性空无性自性空

       从遮诠上讲,就是二取寂灭人法双亡,这就是无性空让你增益边,凡是以分别心所想的、所执的都不是,叫做“言语道断,心行处灭”。

       从表诠上讲,就是不二自性、一真法界,这就是名言中承许为有的无性自性空让你损减边,它像金刚一样坚实。

       3、对于空性成立有垢无垢道理

       这个地方,还是要区分实相现相才能辨别。

       从实相圆成实来看,没有染净的差别,染净无二平等都是无二空性

       所以,我们讲染净的差别,唯一是从现相上来讲。

       从现相上说,分别心的境界都是杂染,远离虚妄分别的智慧境界完全就是清净的,必须承认染净的差别。否则,如果凡夫位没有杂染,那就应成凡夫自然解脱的过失;如果圣者位没有清净,那就应成寻求清净的修道徒劳无义。

       此处是本品的最后内容,它既是全品的总结,也是连结下一品的引文。

       本品是辨染净相品,如何辨明染净的差别呢?
       就是在实相上,辨明染净无差别;
       在现相上,辨明染净有差别。
       懂得这两点,就算是吃透了本品的真实内容。

       下面再和“辨障品”连结:

       因为本来二取空圆成实不变,唯一是以虚妄分别而障覆,所以法性现前而涅槃的障碍,就是虚妄分别,获得涅槃唯一要依靠断除这个虚妄分别障碍

       所以,第二品就要辨障
       种种障碍实际就是一个虚妄分别心,针对不同的所障,我们辨明它们各自对应能障,这样辨明,就是第二品辨障的内容。具体如何辨明,我们明天再讲。
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 楼主| 发表于 2016-9-26 08:36:58 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-9-26 09:37 编辑

                                                                 《辨中边论颂》 讲记(五)


今天开始讲第二品——辨障品

       通过上面对于杂染清净体相辨别,我们就知道杂染清净差别现相上安立,并不是实相上安立的。那么我们做为一个凡夫,处在有垢位,并没有失去自性清净的法性,但是因为虚妄分别导致法性不能真实现前

       现在要寻求涅槃的果位,证入法界,它的障碍唯一就是虚妄分别,这就是所断

       实际上第二品所要辨别的障碍种类,也就是虚妄分别种类

       弥勒菩萨在第二品当中专门就是辨这个障碍,那么我们想辨障的必要性是什么呢?
       辨障的必要性就是:只有认定、认识了自己相续当中存在的障碍,才知道在什么地方需要纠正对治。假如连什么是障碍能障有哪些、所障是什么、为什么会障碍这些道理都搞不清楚,那么怎么可能断障而证入真实性呢?

       所以,这一品当中,我们关键是要分析清楚能障所障以及以能障如何障碍所障,这就是辨障的意思。

戊二   所断障碍 分三

       一、总说;二、别说;三、摄义

己一   总说

       具分及一分,增盛与平等,

       于生死取舍,说障二种性

       总的来说,对于大乘种性和小乘种性作障碍的就是具分障、一分障、增盛障、平等障以及取生死障舍生死障。 下面解释六种障碍的含义:

具分障一分障一对

       分别属于大乘种性者小乘种性者心相续当中障碍

按照唐译《辨中边论》,

       具分障是指烦恼障所知障,因为这些障碍全都是对于大乘解脱构成障碍的缘故,所以叫做具分障

       一分障单指烦恼障,只是这一分对小乘解脱构成障碍的缘故,所以叫做一分障;也就是彻底断尽了一切烦恼障后,所知障对于小乘解脱并不构成障碍

在藏文当中,

       具分障译为广大障或者周遍障

       按照全知麦彭仁波切的注释,这样两种障碍是所障差别对于能障安立广大障少分障的名称,也就是,对于大乘广大自他二利作障碍的,就叫做广大障对于小乘少分自利解脱作障碍的,就叫做少分障

       两种解释的方式上确实有所不同,但是从障的自体上讲没有不同,所以,按照意义来讲,完全都是一致的。
  
       针对利根大乘种性者所求二利究竟圆成实彻底显露的佛果所以,就要消尽一切客尘,也就是大乘种性者所断障碍是以烦恼障所知障所摄一切虚妄分别

       钝根小乘种性者所求的只是解脱分段生死,所以所断障碍只是一分烦恼障所摄虚妄分别

②增盛障平等障一对

       都是从烦恼的方面来说的。

       那么有两种解释方法:

第一种是,
       如果所缘境只是少分,那么就能促发粗大贪心烦恼,这就叫增盛障
       如果烦恼的产生,和所缘境程度相应,那就叫平等障

       比如:嫉妒心非常强,只要别人稍微超过自己,就会生起难以忍受的嫉妒心,这就是增盛障
       或者像毒蛇稍微有一点违逆,就会发起很大的瞋恨心
       或者象酒鬼只要闻到酒味贪心就无法控制,这些就是属于增盛障

       再讲平等障的例子,
       比如在违逆境比较弱的情况下,心里会稍有厌恶感;如果违逆境变成中等,那么瞋心也变成中等;如果违逆境很强大,瞋心也变得很粗猛。这叫做平等障
       再比如,我们在静处修行,因为远离了红尘,很少接触不清净的声色,这样内心的烦恼就比较微弱。但是如果进入大城市,因为环境很恶劣,所以染缘很强大,这样我们相续的烦恼也会引发得很强大。知道这个心随境转的道理,就应当尽量不接触不清净境界

第二种解释:

       比如,相续当中虽然有各种烦恼,但是,以瞋心最厉害其他烦恼小一些,这个瞋恚就是增盛障
       假如相续当中贪、瞋、痴三毒势力都比较平等没有强大和微弱差别,这就叫平等障

取生死障舍生死障一对

       以执取生死,会障碍空性智慧;以舍离生死,会障碍大悲心方便

       这两种都大乘道的精华——大悲空性藏,或者说空性智慧善巧方便双运构成严重障碍

       所以,我们就需要了知,做为一个大乘的修行人,执著心取生死也是障碍,或者厌离心,或者以一种不合理的,或者没有大悲心的前提下,以一种心的来舍离生死轮回也是一种障碍

       所以,需要了知大乘的法越来越殊胜,而且他的智慧、他的方便是很殊胜的,比较深奥的一种境界来面对万法。
       或者说他自己不会执著生死轮回,或者不会被执著心起烦恼造业转生在生死当中,但是,他大悲心推动普度生死众生,所以,他不可能彻底舍弃生死

       所以,针对大乘的修行人来讲,执著心取生死也是障碍;以一种厌烦心,或者为了自利舍弃生死也属于一种障碍,这是针对大乘的根机来讲的,

       对大乘来讲,的确执著心取生死障碍,不但这个成了障碍,甚至以没有大悲心,没有菩提心,没有大乘善巧方便舍弃生死,也是严重的一种障碍

       起一般贪瞋烦恼,大乘的修行人不会认为特别严重障碍但是舍弃众生舍弃生死轮回自利发心求自利解脱很严重的一种障碍。所以,弥勒菩萨这里也讲,执著心取生死障碍空性智慧厌离心或者是自私自利发心舍离生死也是障碍大悲善巧方便

       在六种障碍当中,具分障、取生死障舍生死障大乘菩萨道障碍一分障声缘道障碍增盛障平等障二者共同道障

        虽然烦恼障也障碍大乘究竟的菩提,但是这里说一分障就是声缘道的障碍我们需要了知,大乘完全人无我、法无我空性圆满证悟,那么这个时候还是会断烦恼障所知障,这里没有说一分障障碍大乘菩萨道的境界,这个我们需要了知,不必要这样单独讲,因为说具分障已经说到烦恼障和所知障都会障碍大乘菩萨道。所以,全知麦彭仁波切的注释当中也讲到,一分障就是障碍声闻、缘觉道的障碍。
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