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[转贴] 《辨中边论颂》讲记——益西彭措堪布

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 楼主| 发表于 2016-9-26 09:43:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-9-26 14:55 编辑

已二   别说 分三

       一、于解脱障碍;二、于十法障碍;三、于三对治障碍

庚一   于解脱障碍 分二

       一、宣说真实障碍;二、由彼如何障碍之相

辛一   宣说真实障碍

       九种烦恼相,谓爱等九结。

1、结的含义

       具有烦恼相无明,叫做

       就是系缚的意思,因为以无明把众生系缚三有当中,解脱不了,所以叫做

       《三藏法数》上说:“系缚之义,谓众生烦恼妄惑造业而为众苦系缚流转三界不能出离,故云也。”(众生因为烦恼推动造业,以造业而被痛苦系缚,在三界当中流转不能真实解脱,所以叫做结。)

2、爱九结是哪些?

       九结就是:①爱结;②恚结;③慢结;④无明结;⑤见结;⑥取结;⑦疑结;⑧嫉结;⑨悭结

       其中:见结当中包括三种——萨迦耶见、邪见边执见
       取结当中包括两种——见取见戒禁取见

       在藏文当中,爱结和恚结翻译为贪结和瞋结。

       取结取殊胜结,意思是把非殊胜执取殊胜的一种恶见

辛二   由彼如何障碍之理

       初二障厌舍,余七障真见,
       谓能障身见,彼事灭道宝,
       利养恭敬等,远离遍知故。

颂词上说:

       九结当中前两种分别障碍厌离弃舍

       其余七种结障见真如
       也就是分别能障身见遍知身见事遍知灭谛遍知、道谛遍知、三宝遍知、利养恭敬遍知以及远离遍知

       (颂词后面四句要贯穿在一起念,这样容易理解。) 下面我们以能障和所障对应的方式来作解释:

1、以爱结能障厌离

       因为有漏法观为功德,这样贪爱心见不到轮回过患,由此生不起真实厌离心

       在我们的心上,如果功德,就会生起欲乐心;如果过患,就会生起厌离心

       现在有漏法种种功德之后,以这个贪执心就会障碍见过患,也就发不起真实厌离心

       从这里也可以见到虚妄分别心障碍性

       古人说“爱不重不生娑婆”,我们欲界凡夫都具有深重爱欲,因为对于世间的五欲、对于世间的财富名誉、对于世间的男女情爱有很深很深的爱,所以就难以发起出离这个轮回世界的心。

2、以恚结能障弃舍

       由于这个内在的恚结,心里对于所恚逆境不能弃舍一直在心里记恨

3、以慢结能障身见遍知

       就是因为牢牢执著我慢见,便不能了知萨迦耶见过患

       比如在修定的时候,获得一些功德,这时就会有我慢起来,执著自己殊胜轻视他人身见难以断除

       实际上,我们在修善法的时候,这种我慢障碍经常会冒出来。稍微有一些功德的时候,人就会觉得自己很了不起,这就是起了我慢障碍,安住在傲慢的状态中,不能体会到我见种种过患,甚至别人提醒也听不进去

4、以无明结能障身见事遍知

       身见事就是萨迦耶见施设基

       萨迦耶见叫做坏聚见,它在什么上面施设呢?

       就是五蕴上面施设

       五蕴,它是刹那刹那生灭的,或者说种种多类法,或者说因缘所作的一种

       但是,无明结见不到五蕴真实面目,也就不能如实了知五蕴刹那生灭、多分积聚自性

       反而把它看成是独一恒常

       所以,以无明结障碍了知五蕴真相,这样我们知道以无明结能障身见事遍知

5、以见结能障灭谛遍知

       见结包括萨迦耶见、边执见邪见,我们从三个方面来解释:

       ①萨迦耶见怖畏

       因为萨迦耶见执我自性,当现前灭谛的时候以这个恶见力量疑虑我将断灭”等等,这样就会生起怖畏不入解脱

       比如,我们人临死的时候,四大分离,这时候我爱现行,而且我爱增上力,就会认为:“我要没有了”,这样爱执自身,就成了现前中有。如果这时候悟入无我,当下就可以入灭谛

       但是,无始以来串习坚固的萨迦耶见具有一种强大执我势力,所以现前灭谛时,就会非常非常恐怖。所以,从内在深处的根源上来看,确实每一个凡夫有情很害怕失去自我死亡都有深深恐惧。比如把你放到没有人烟的大沙漠当中,这时你的心里自然就会生起恐惧,实际上这就是我执反映

       因为缘我执著,所以就害怕失去

        ②以边执见无有得灭

       以边执见障碍得灭谛边执见断见常见。

       以断见会认为最后归于断灭什么也没有哪有什么灭谛可证!

       以常见会认为世界永远就是这样我永远就是这样有什么灭谛可求!

       所以,边执见是以妄计无有得灭能障碍灭谛遍知

       ③以邪见毁谤灭谛

       比如,许多持邪见者认为佛教所说的涅槃都是宗教家虚设的迷信学说,根本不存在。这样毁谤灭谛作障碍

6、以取结能障道谛遍知

       取结有两种——见取见戒禁取见

       ①以见取见取劣见殊胜不入正道

       比如,认为万物都是以大自在天等所造,一切都是以大自在天等的意志为转移的,以这种恶见的障碍,就不懂得修福立命都是靠自己,由此就不可能入真实道。

       或者认为万法无因生,如果把这种劣见执著殊胜,也无法趣入真实。 所以,现在很多就是认为都是大自然的科学的一种境界或者说一切万法没有前世后世,完全都是自然生。持这样邪见的人,没有舍弃这种见解,他认为万法都是自然生、无因生,这样的劣见认为是非常正确的,非常真实的,这样的话,永远没有办法趣入真实的解脱道。这就是以见取见取劣见殊胜不入正道的。

       ②以戒禁取见取非解脱邪戒殊胜不入正道

       比如,印度的外道行持牛戒、狗戒、鸡戒等,学鸡一只脚独立,学狗吃粪便,这样旁生行为认为能够解脱

       有的行持无义苦行,比如以火烧身,在雪山当中裸体而安住,或者涂灰断食等,这些行为都不是解脱正因,但是戒禁取见就会极愚痴执著这些是殊胜,由此能障碍趣入正道

7、以疑结能障三宝遍知

       以疑结就会对于三宝功德产生犹豫不定的怀疑,这样就不能信受三宝就是为唯一皈依处

       比如,心里怀疑:“佛是不是遍知?佛所说的法能不能让我彻底真实获得解脱?或者我念阿弥陀佛真能临终往生吗?佛说的好像和外道讲的都是一样?真的如来藏是周遍吗?”等等,这些一起怀疑就会障碍信心,不能一心一意地诚信三宝。

8、以嫉结能障利养恭敬遍知

       “”字包括名声、地位、权势

       如果我们心里有嫉妒,见到别人有利养、有恭敬、有名声、有地位等等,就会眼睛发红、心里发酸,这样就不会去观察利养、恭敬等的过患,也不能以理智观察这些利养恭敬就像浮云、彩虹一样没有实义。

       所以,嫉妒心一起来,也会障碍见真实智慧

9、以悭结能障远离遍知

       有悭吝财物的心,财富积累再多也不知足,根本没有知足的善心,一直都想发财,一分一厘都舍不得用,以这个悭结能够障碍远离遍知

       意思就是,在悭吝的状态下,人都很愚痴不会了知少欲知足功德,所以,一直舍不得用,或者不作上供下施,一直以一种贪心执著推动下增加悭吝的心,在悭吝的状态下,这个人特别特别愚痴,根本不会了知少欲知足的种种功德。

       再比如,如果有吝法的心,比如有一点技术,非常保守,一点都不肯传给别人,这就是障碍布施
       九结当中的后七种结——就是从慢结乃至悭结都是障碍真见——见真实性

       所以,人在这些烦恼的状态当中,确实都会障蔽理智见不到诸法真实面目

       以上九结都是对于解脱作障碍,只要有一种结断不了,那么无法三有当中解脱
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 楼主| 发表于 2016-9-26 15:32:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-9-26 15:58 编辑

庚二   十法障碍 分二

       一、略说;二、广说

辛一   略说

       余障善等十

       “”就是在上面所说的障碍之外,还有其他能障

       “”就是所障十种法。下面会一一解释。

辛二   广说 分三

       一、三十能障;二、十种所障;三、对应

壬一   三十能障

       下面的颂词,我们分成十段来讲:

1、无加行、非处、不如理

       能障是:无加行非处加行不如理加行

       所障是:成就菩提真实善根

①无加行

       就是懈怠、放逸对于行持清净善法根本没有加行

       比如,整天睡觉、逛街、看电视,和人闲聊,该作的功课不作,该修的加行不修,甚至早上或下午上课也迟到、缺课……这就是混日子庸人对于行善没有加行

②非处加行

       非处就是成就菩提方便

       比如,外道邪师邪说邪论,就是非处内道诸佛菩萨善说,就是

       在我们已经趣入行善之后,只有依靠佛菩萨善说经论,才能让我们成就菩提善根不断生长,因为这些经论都是让我们减少过失、增上功德教授,如果能够依照这些善说真实修心决定可以让善根辗转增长。这个道理,在《菩提道次第广论》当中再三讲过。

       相反,如果你执著一种不是成就菩提方便邪论,那一切一切善法都不会辗转增上,反而以邪见染污增上恶法。所以,你该精进的不是对邪魔外道的观点特别需要精进,对不相信因果的一些自然科学的观点天天研究、天天研讨,这些都成了非处加行增长邪见、增长烦恼的一种因素。

       所以,佛菩萨经典、论典闻思才是真实处加行。其它的对乱七八糟的杂志或者说看很多邪思邪论,这样度日子完全就叫做非处加行

不如理加行

       就是已经趣入了行善,也依靠清净的经论作了闻思,但是不具足缘法义如理作意瑜伽,或者反而数数非理作意,因为不具足如理作意非理作意不是断烦恼方便,所以叫做不如理瑜伽

       一辈子都是精进闻思的一个侧面来度日子,没有真正的修法,这也就是成了一种没有办法断除烦恼的情况,所以,这样也就是不是特别圆满的一种,虽然趣入了行善,也依靠了清净的大经大论作了相应的闻思,但是不具足缘法义修行的,或者闻思闻思但是心相续反反复复的或者说再再地串习非理作意,这样的话,也是成了不如理加行。那么从这种不如理瑜伽所引起加行,就是不如理加行不如理加行无法成熟成就菩提真实善根

       比如,虽然对于无常作过闻思,也懂得法义,但是不具足缘无常的法义如理作意的瑜伽,这样自己的心相续当中缘无常的善根就不可能真实成熟,所作所为还是在常有执著的推动之下而作加行的。

       所以,我们作闻思是很好的一种事情,但是,后面自己的心相续当中应该串习如理作意的方面作行持,但是闻思的、理解的这些搁在一边,然后在内的心相续再串习非理的一种作意,那么就成了一种不如理的加行。

       所以,弥勒菩萨这里讲无加行、非处加行、不如理加行,这些就是给我们指点了很重要的一些内容,也就是说我们必须要认识,必须要一层一层地遣除的,否则的话,没有办法真实成就一种菩提的善根,无论是最初产生或者是中间不断辗转增长的这些功德没有办法真实成就,因为无加行或者说非处加行或者说不如理加行都有这样的。所以,你开始有加行,但是你加行成了非处加行那也不对,或者说不是非处加行,但是又成了不如理的加行等,那这样的话还是始终没有办法成熟、成就菩提的真实善根。

       以上这三个方面,“无加行着重在不入善法,“非处加行着重在不具足善法增长,“不如理加行着重在不具足正修关要,以这三种就能障碍菩提真实善根

       这三种当中只要有一种没有断除就没有办法产生成就菩提真实善根

       所以,假如你自己的心相续当中的真实善根生不起来,那就要向内检点自己相续是不是存在上面的三种障碍,只有把这些障碍一一消除善根才能在心相续当中生起,所以,作为一个修行人,必须以精进心趣入修善,而且必须长期依止佛菩萨善说如理闻思,如理闻思之后必须再再缘闻思所决定法义如理作意,只有这样,才可能相续引发能够成就菩提真实善根。假如不这样励力修持,即使你修上一大劫,也没有希望生起菩提善根。

       比如,我们修习道次第,从下士道的念死无常开始,一直到上士道的止观,如果真正如法闻思、再由闻思而数数如理作意,那决定可以逐渐在自己的相续当中真实生起三士道所摄的种种善根——比如,信心、精进心、出离心、大悲心、菩提心等等

       但是,我们往往发现许多学佛多年的人,连很基本善根也没有生起,这个原因就是相续当中存在上面所说的三种障碍,决定是这样的。

       弥勒菩萨所讲的完全是真实语,没有任何不成立、不决定的过失。这个《辨障品》的内容,对我们的修行非常重要。希望大家好好学习这些宝贵的教言。
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 楼主| 发表于 2016-9-26 16:05:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-3 11:05 编辑

                                                《辨中边论颂》 讲记(六)


       今天继续讲解“辨障品”当中三十能障的内容。

       上面讲了第一段,就是以无加行、非处加行不如理加行,能障碍真实善根发起

       认定了善根的能障之后,就要在每一种障碍上努力对治,假如障碍不消除,那决定无法生起道果功德而最终出离杂染现前清净的殊胜境界。

       反过来,如果能够把无加行转变为有加行,把非处加行转变为处加行,把不如理加行转变为如理加行,这样以有加行、处加行和如理加行决定能够辗转出生真实善根。和三种能障相反,这个有加行、处加行和如理加行就是能生的法。所以,实修的关要就是对照自己的心相续,消除能障,转为能生。后面每一段的内容都要这样理解。

第二段:不生、不起正思惟、资粮未圆满

       能障不生善法不起正思惟资粮未圆满

       所障缘大菩提发心,也就是发菩提心

       ①不生善法

       就是没有生起菩提清净善法

       ②不起正思惟

       就是没有发起如理思惟

       特别是指,对于菩提菩提行持没有发起数数如理思惟

       ③资粮未圆满

       就是菩提福慧两种资粮没有达到很具足圆满的地步,也就是福慧资粮没有双运

       由于具足这三种能障,所以,缘无上大菩提清净发心,也就是说发菩提心,没有办法真实成就

       原因就是已经具足了三种能障法,
       也可以说,因为不具足信心精进而导致没有生起善法,没有对于菩提的道果发起数数如理思维而导致没有增上善根,以及福慧两种资粮没有双运圆满,所以对于无上大菩提不能发心

       这三种能障当中,不生善法着重在善法不生起不起正思维是着重在善根不增长资粮未圆满是着重在善根不圆满

       菩提心毕竟是善根到达成熟生起珍宝善心,所以具足三种能障当中的一种,都会障碍他的生起。

       下面要反问自己:我对于大菩提有没有发起真正、没有半点虚假菩提心呢?假如没有发起,那障碍在什么地方?对照补处弥勒菩萨的教言,我们反省自己:

        ①我发过多少好心、做过多少好事?

       对于周围环境当中的父母兄弟、同事朋友等最为亲切的众生,我有没有慈悲喜舍的善心,我有没有生起利他的行为,我有没有真实发起十善,我有没有对于众生生起悲愍。

       如果这些很基础、很切近善法都一点没有落实,那怎么可能从一种下劣的恶心,忽然摇身一变,就变成心怀无量众生、尽未来际誓愿度脱唯求无上菩提真实菩提心呢?这不是有一点不合乎道理吗?

       ②我对于菩提心以及菩提行道做过多少如理思维呢?

       比如,世间的智者对于一生追求的目标以及一生要走的道路,都会理智反反复复、认认真真的思考,一旦心里明白所求极有意义的果,所行光明、坦荡的大道,那他就会增上自己的欲乐,而且会因此而发下强烈誓愿,一辈子走这条光明大道。

       现在,对于无上的菩提以及伟大的菩提正道,我做过多少次如理的思维呢?

       是不是根本没有如理思维过,或者只是少数几次思维过呢?大多数时间考虑的都是世间的名闻利养、饮食男女等。以这样下劣的心态,当然发不起缘无上大菩提的伟大愿心。

        ③我的福慧资粮有没有真实双运呢?

       检查起来是不是只有一种小福小慧

       比如,一点福德,也是强烈执著一种人天的圆满,并没有目空三界、上求无上菩提大志向,这说明是福中无慧

       一点慧,也是仅仅执著一种寂灭小乘境界并没有下化众生大心,连稍微接触众生、随顺众生做一点利益都不肯发心,这说明是慧中无福

       以这样一种痴福偏慧,毕竟不是大人,当然发不起“上求菩提、下化众生”的无伪菩提心

       这样反省下来,就知道:
       自己发不起菩提心的原因,确确实实是相续当中存在障碍。如果不努力遣除,终究还是无法发起真正菩提心

       所以说,现在末法时代的众生,他自己不观察自己相续当中有很深重障碍,包括产生菩提心的障碍是哪些,三种当中自己相续当中存在哪一种,他都没有反省,然后口头上说“我发菩提心,我是大乘的行人”,是这样说大话,实际欺骗自己而已。

       真正来说,你相续当中产生一种无伪的菩提心的话,刚上面讲的,这三种障碍必须要远离的,没有远离障碍,正面的菩提心无法生起的。所以,要反省自己,确实需要观察自己相续当中发不起菩提心的原因是什么,原因就知道,确确实实相续当中存在障碍,如果不遣除这个障碍,始终都发不起真正的菩提心。

       这样认清了病因之后,把能障转变成能生,那菩提心的苗芽一定可以在被善法之水滋润的心地上发起来。所以,用功的地方就在三种能生上面,
       首先,要以精进心信心修集万善,要日日不断做好事
       然后,要有伟大理想抱负,缘着无上的佛果、缘着深广的菩提道,再再的如理思维,这样就能激发和增广善根,最后会出生坚固的菩提誓愿。
       第三,就是要福慧双修修福的时候要智慧摄持不堕为人天的痴福修慧的时候要方便摄持不堕小乘偏慧,以这样的方式来修集资粮,这个就是真正大乘行人福慧双修的一种殊胜资粮。
       只有福慧资粮具足才能真实发起智慧上求菩提大悲下化众生伟大菩提心

第三、缺种性善友,心极疲厌性

       能障缺种性、缺善友、心极疲厌

       所障加行真实摄受菩提,或者讲,加行真实趣入菩提

        ①缺种性

       就是不具足大乘种性

       大乘种性具有何种相呢?

       弥勒菩萨《大乘庄严经论》当中说:“大悲及大信,大忍及大行,若有如此相,是名菩萨性。”

       也就是大乘种性的人,
       见到众生痛苦,会自然生起大悲
       听到大乘深广妙法,即使听不懂,也有一种与生俱来欢喜信心
       而且,听到为了利益众生需要行持各种难行的时候,心里会随喜赞叹,能够深深忍可于心不会怖畏
       而且,对于六度的善根,自然会很欢喜的去踊跃行持

       具有这样大悲、大信、大忍、大行贤善,就是大乘菩萨不共种性。如果不具足这样的内在素质,就叫缺种性

        ②缺善友

       就是不具足善知识,这里的善知识特指宣说大乘深广妙法的善知识。这样大乘不共善友——善知识才能真正引导无上菩提的境界,但是,如果缺少这样的善友也就是说不具足大乘的善知识,那就没有办法真实趣入大乘菩提道

       大乘善知识法相,在《大乘庄严经论》当中弥勒菩萨讲了十种相

       唐译《大乘庄严经论》上说:“调伏除德增,有勇阿含富,觉真善说法,悲深离退减。”

       在《菩提道次第广论》当中我们详细解释过,这里不再解释。

       今天时代恶浊,不容易找到这样十相具足大乘善知识,但是至少也须要具足总体功德的八分之一。

       如果没有依止这样具相大乘善知识,就叫“缺善友”。

       ③心极疲厌

       就是对于大乘道苦行心里很疲厌不愿意吃苦

       以这样缺种性、缺善友、心极疲厌,就会障碍加行真实摄受菩提,这样不会实修深广大乘法不能身心趣入六度四摄广大菩萨行

       以世间的比喻来说,比如学武术,决定能不能练好功夫的因素,有三个,首先是要有练武的气质,假如是一个文弱的白面书生,连抓一只鸡的力气都没有,这样就不是练武的材料;其次是要有高明的师父,能够在关键的地方指点策励;第三就是要有刻苦的精神,夏练三伏,冬练三九,只有长期苦练、心里不退缩,才能在外炼好筋骨皮,在内炼好精气神。如果三个条件缺少一个,也不可能炼好功夫。

       同样道理,要得到世间和出世间的任何一种成就,都必须具足三方面的条件,
       第一个,是内因,也就是内在种性或者素质
       第二个,是外缘,也就是外在具相导师
       第三个,就是在加行过程中,要有堪能、坚固心性,能够一直贯彻到底

       这三个条件缺一不可
       假如种性不具足,那是天份不够,不会有大的成就。
       假如没有导师引导,也很难获得门径
       假如在实际加行的过程当中,心力不够,那遇到内外身心人事的困难,就容易退心,会导致前功尽弃。

       所以缺种性、缺善友和心理疲厌,就是实际加行障碍。弥勒菩萨说的非常非常准确。我们要想真正趣入大乘实修,就要消除三种障碍,反过来要在因缘上具足三种能生,诸法依缘起,因缘不具足是不可能成功的。

       三种能生就是
       内在要具足大乘种性,要有那样大悲、大信、大忍、大行的素质,如果没有,就要努力从各个方面培养,把人格的基础打好,使自己成为大乘的决定种性。
       其次,是要依止一位具相大乘善知识,这是一切成就的所依,凡夫人不依止大乘的善知识,只是自己盲目修行,一般很难有成功的希望。
       第三,就是自己要有勇悍坚固
       这三个如果具备,一定能够真正趣入大乘菩萨行的实修。

第四段:及缺于正行,鄙恶者同居

       能障:缺正行、与鄙者同居、与恶者同居

       所障成为具慧菩萨 ( 这里是讲资粮道加行道——胜解行地菩萨,也就是说乘凡夫地菩萨胜解行地菩萨,或者说这里所讲的具慧菩萨。)

       ①缺正行

       就是六度正行不满足很多方面有欠缺作的很不够

       在上面第一段当中,也讲到善根能障——无加行。这里的缺正行无加行有什么差别呢?没有详细观察认为好像都是一样的,但是我们需要了知两者的差别:
       一者,无加行完全没有加行,所以叫做无加行;然后,有加行但是不满足,这叫做缺正行
       一个是全无,一个是不足,这就是两者差别

        ②与鄙者同居

       所谓鄙者,就是接触后会让自己菩提心退失庸俗、浅陋的意思。和这种鄙者在一起生活,是第二种能障。

        ③与恶者同居

       所谓恶者,就是对于大乘法大乘人具有瞋恨,而且寻求过失恶人。和这种恶人在一起生活,就是第三种障碍。
       下面分析鄙者和恶者的差别。

       世亲菩萨说:“此中鄙者,谓愚痴类乐毁坏他,名为恶者。”
       所以,鄙者就是愚痴恶者,就是喜欢毁坏他人恶人

       而且在窥基大师《述记》当中具体讲了恶者相:
就是喜欢说他人过失喜欢破坏他人善事对于他人功德喜欢遮隐对于他人过恶喜欢赞同

       这样隐善扬恶破善赞恶的人,就是恶者

       为什么以上三种能障障碍成为具慧菩萨呢?下面具体分析一下:

        缺正行正慧不

       从两个侧面来看:
       第一个侧面,如果我们不具足如理正行不如理邪行就会生长。这样就会障碍自己,使正慧不
       也就是没有具足布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧正行,那就会以六度违品——例如,悭吝、破戒、瞋恚、懈怠、散乱以及邪慧等,障蔽清净智慧使智慧生长不起来

       每当我们在菩萨行有所亏欠乃至有所违背的时候,实际上都会障碍自己成为具慧菩萨

       比如,我们遇到逆境的时候,没有安忍,而是生起瞋恚,或者我们在行住坐卧当中不是摄心安住,而是任意散乱,以这个瞋恚和散乱就会障碍如理智慧。 第二个侧面,从积极的角度来说,只有把自己投身于六度的实践当中,才能在实际的菩萨万行当中产生出大乘深广的智慧。就像一个游泳健将,必须到大江大河当中历练,才能练出真正的游泳技能。同样,假如不是在一切人事境缘当中,历事炼心,假如不是对于大乘的六度万行一一躬行实践,那么怎么可能发展出真正通达大乘的智慧呢?所以,如果在六度的正行方面有欠缺,就是菩萨正慧的障碍。

       ②由与鄙者恶者同居障碍正慧

       这个鄙者恶者就是正慧违缘

       鄙者,有些只是耽著现世名利,有些只是耽著后世人天福报,有些是自私心很强、只看重个人利益,没有很高尚志向很远大智慧。所以和他接触,自己的性情容易转移,会忘失甚至退失大乘的清净菩提心,这样就会障碍大乘的智慧。

       和鄙者接触会障碍正慧我们上面讲了。那么和恶者同居会怎么样呢,也是一样的,和恶者同居也是不知不觉就会受到恶影响,和恶人接触久了,渐渐就会远离贤善,语言、行为以及性情都会变得恶劣下流。这样的结果就是障蔽心性,让智慧无法开发。

       了知能障之理以后,反过来就是能生之理。每个有善根的人,都是希望自己能够升华成为具慧菩萨,那就要在三个能生上面下手,
       第一,是要在六度正行充实圆满,以前有缺陷的地方,都要努力修补改正。
       第二,是要和高尚士共住,这里的高尚之士,就是指接触以后能够让你的菩提心增上的大德。
       第三,是要和贤善士共住。贤善之士的相,就是隐恶扬善,喜欢赞叹别人的功德,不喜欢宣扬别人的过失。对于善行成全、赞叹、随喜,对于恶行劝诫。特别来说,贤善之士就是对于大乘佛法、大乘行人特别欢喜的善人。 如果能够具足这三点,最后就可以成为胜解行地的具慧菩萨。

第五段,倒粗重三余,般若未成熟

       能障颠倒粗重三障具一般若未成熟

       所障无错乱见道

       ①颠倒粗重

就是自己身口意三门多行粗重,以颠倒烦恼粗劣沉重,所以叫做颠倒粗重

       ②三障具一

       三障就是烦恼障、业障报障,三障当中还存在一些障碍。

       ③般若未成熟

       就是还没有成熟闻思清净智慧

       以这三者就会障碍现见真谛无错乱见道

       能生遣除颠倒粗重三障消除闻思智慧已经成熟
       以这三种能生,就可以生起出世间见道


第六段:及本性粗重,懈怠放逸性

       能障本性粗重,懈怠,放逸

       所障无障修道

       ①本性粗重

       就是俱生恶取处,也就是俱生烦恼障所知障,因为是众生生来就有的,所以叫本性粗重。

       ②懈怠
就是行善不够勇悍

       ③放逸
就是对于有漏业,自己的心不是很谨慎防护

       以这三种能障能够障碍断障的修道
       因为这个修道就是能够断障的一种出世间修道,具足俱生的(不是遍计的)烦恼障所知障或者说具有本性粗重、懈怠、放逸,以这三种能够障碍能够断障出世间修道

       障碍原因
       以本性粗重以及懈怠、放逸不会增长修道功德

       能生:断除本性粗重,具足精进不放逸

第七段:著有著资财,及心性下劣

       能障:贪著诸有,贪著资财,心性下劣

       所障:大乘不共善巧回向

       ①贪著诸有:就是贪著三有五蕴

       ②贪著资财:就是贪著悦意色声香味等的受用,对于外物享受非常耽恋

       ③心性下劣:就是对于广大行持善法心性很怯弱,发不起大心

       贪著诸有贪著资财不能放舍,以心性下劣就会导致愿力狭小,这样会让自己的心趣向于其它法上面,不能一心回向无上菩提

       相反的能生:不执著诸有不执著资财,心胸广大。 不执著三有的有漏身体和资财,心量广大,这样决定能够把一切善根回向无上菩提回向给一切法界众生

第八段:不信无胜解,如言而思义

       能障:不信重大乘,于法无胜解,如言思义

       所障:不畏怖大乘法

       ①不信重大乘
       就是对于护持大乘法的人或者大乘道果没有真正信心

       ②于法无胜解
       就是对于大乘的教法没有胜解,也就是对于大乘甚深空性以及广大方便没有一种经过闻思所获得的胜解

       ③如言思义
       一般大乘经义文字表面之义真实密意两层,如果不通达大乘经真实甚深密意,只是按文字表面那样理解,就叫做如言取义

       以这三种就会障碍对于大乘法深广义无畏,也就是对于大乘经的深广义理会产生怖畏,接受不了

       能生:信重大乘法,于法胜解,不如言思义。 具足这三个条件就可以信受大乘法义而不怖畏。

第九段:轻法,重名利,于有情无悲

       能障:轻法,重名利,于有情无悲

       ①轻法
       就是对于正法没有珍惜。对法很轻视的人不会有强烈的责任感,不会为了护持圣教,无悭吝的在有情相续当中,播撒佛法的种子。

       ②重名利
       就是对于名声、资财非常看重,这样就不会具有宗教家虔诚奉献的无私精神。

       ③于有情无悲
       就是对于不闻佛法而身陷在无明长夜当中的有情,没有悲愍救度清净善心。这样也不会跳入苦海,以传法来救度众生。他就不会让众生离苦得乐,为这个目的而传正法,来救度众生。所以,于有情无悲的话,对众生不会做真实利益,让众生超越苦海,得到解脱的功德。

       所以,由于轻法、重视名利以及对于有情无悲愍,就会障碍菩萨毫无索取,毫无悭吝无悭法施

       能生:重法、轻名利、于有情具悲
       如果我们护持佛法殷重淡泊名利,而且对于这个世界的苦难众生具有深深悲愍,那就一定会发起无悭法施,做诸佛如来的使者,在这个世界的各个角落,传播佛法的真理。

第十段:匮闻及少闻,不修治妙定

       能障:匮闻,少闻,不修治妙定

       所障:获得十自在

       ①匮闻
       就是缺乏听闻,也就是由于往昔积累的舍法罪,导致远离听闻圣法。没有闻法,就不会了知如何作瑜伽的缘和相等。

       ②少闻
       就是仅仅稍作听闻,因为听闻的量不足,所以没有能力受持大论,这样的结果是智慧不会变得广大、深入不能彻底了知广泛取舍

       ③不修治妙定
       就是虽然闻了,但是没有以实修欲勤等来净修三摩地,所以不能获得十种自在

       以匮闻、少闻不修治妙定就障碍获得十种自在,就是佛法那种自在无碍的境界无法真实现前。

       那么跟三种能障相反的就是能生:具闻、多闻、修治妙定
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 楼主| 发表于 2016-10-3 11:40:43 | 显示全部楼层
壬二   十种所障

       善菩提摄受,有慧无乱障, 回向不怖悭,自在名善等

       以上面三十种能障所障的就是:

       ①;②菩提;③摄受;④有慧;⑤无乱;⑥无障;⑦回向;⑧不怖;⑨不悭;⑩自在,这就叫做所障善十法。 按照全知麦彭仁波切的注释:

       “”是善根最初发起

       “菩提”是指缘菩提心发心

       “摄受”是指发起愿菩提心加行趣入菩提

       “有慧”是指通过加行摄受成为胜解行地具慧菩萨

       “无乱”就是具慧菩萨获得无错乱出世间见道

       “无障”是指以大乘出世间的见道而获得无障碍修道

       后面善巧方便回向对于大乘道果不怖畏而产生胜解对于所化众生不悭吝说法,这三者是使道增上,最后“获得十种自在”是修道究竟成就佛果

       所以,十法,实际依次是菩提道从始至终的十个分位

       了知善等十法的能障以后,以对治如理断除,就能成就一切道果一切功德

壬三   彼等对应

       如是善等十,各有前三障

       如是善等十法,每一种各有前文所说的三种能障。

       这些上面我们讲能障的法的时候已经讲过,这里不必要重复的方式讲。


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 楼主| 发表于 2016-10-3 11:52:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-3 19:58 编辑

                                              辨中边论颂》讲记(七)                                                      

       接到上一节课,今天继续讲有关“善等十法”方面的内容。

       下面这两颂,并不是本论的颂词,是世亲菩萨写的,对于理解善等十法的作用,有很大的帮助。下面就讲这两颂的含义。

       能作有十种,谓生住持照,
       变分离转变,信解显至得。
       如识因食地,灯火镰工巧,
       烟因圣道等,于识等所作。

       这两颂当中,前一颂是讲十种能作,后一颂是讲十种能作所对应比喻

       颂词说:能作有十种,就是:
       ①生起能作;②安住能作;③任持能作;④照了能作;⑤变坏能作;⑥分离能作;⑦转变能作;⑧信解能作;⑨显了能作;⑩至得能作

       对应比喻是:
       ①识因;②;③大地;④油灯;⑤;⑥镰刀;⑦工巧;⑧;⑨;⑩圣道。这十个比喻分别是对识生起能作,对身体安住能作,等等。

       ①生起能作
就像以识因能够生起心识一样(这里的识因是指诸根)。

       相续当中具有善根,以此就能生起菩提,所以”就是菩提生起能作

       比如有了眼根,就能生起眼识,假如眼根损坏变成瞎子,那就无法生起见到各种颜色的眼识。同样的道理,在各自的心相续当中不具足善根菩提决定无法现前。佛在经典当中,总是讲“善男子、善女人”,这是说明甚深佛法当机者唯一就是善人成就菩提唯一是善人

       如果人格不贤善,相续当中没有深厚善根,那决定无法生起菩提。相反,如果是大忠大孝之人,遇到了佛法,成就会很快,决定能够生起无上菩提的殊胜果。所以,第一个就是生起菩提能作
       世间上的人有了钱,可以造房子,十层、二十层、一百层都可以造起来,但是以钱却没有办法造就无上菩提的大厦。那么,这个菩提的大厦要靠什么才能造起来呢?就是要靠“”,就要靠“”。自己的心相续当中有了深厚的善根,那么天堂等等这些很容易可以造,为什么这样讲呢,因为你自己的心里有善法,有了福德,确确实实,有了善根的功德,那么天堂自然可以自现,所以我们知道相续当中有了深厚的善根,那么天堂可以造,净土也可以造,无量宫也可以造,大乐殿也可以造,甚至功德池也可以真实造作,而且佛陀的相好身等等一切都可以造出来。所以,唯一依靠我们的“造就究竟安乐

       但是,需要了知,很少有人真正明白这个观点,很多人不明白,所以,始终都是心外求法,对相、对钱财特别特别执著,这些完全不是修行人的范畴,所以,上面已经说到,善法就是造成菩提根本

       这样一层一层弥勒菩萨作抉择的时候,我们有头有尾的或者如理如法的,或者说通过真正的弥勒菩萨的教言对照自相续,来遣除种种颠倒邪念以及颠倒行为,趣向真正的菩提道路,这个是一点没有问题的。
       但是没有福报、没有善根的人,再想做很多圆满的事也是没有办法真实圆满成就的,所以,积累善法或者说真正如理如法修善根,这是相当重要的,因为没有这个,没有办法成就菩提等的功德。
       刚前面所说一样的,很少有人真实明白,其实我们这个世界最需要发展的就是“善”,不是去向外发展饮食、发展服饰、发展建筑、发展声光电器,也不是去发展卫星、导弹,这些并不重要,它不可能把我们带向究竟的菩提。最主要的、最根本的、最重要的,就是要发展我们内心的善心,这是最本质的东西。也只有这个善法才能把我们本具灵性的生命升华、开展成为具有无限智、悲、力的佛陀,只有这个善法才能让生命达到彻底的自由和解放,解放到什么程度呢?解放到能够周遍法界,能够任运行持一切利益有情的事业。所以,是到达生命圆满唯一动力源泉

       我们看看本师释迦牟尼佛的本生传记,佛之所以成佛唯一善心过来的。在往昔的历劫当中,佛陀发过无量的善心、做过无量的善法,除了“善”之外,不可能再有第二种生起菩提的能作。所以我们一切听闻佛法、思维佛法、修习佛法,都是要发展内在的善心。这个“善”,才是我们内在的佛堂,这个善法才是我们内在的经书,这个善法确确实实是我们唯一的哲学。

       所以说,世亲菩萨说的“唯一善菩提生起能作”,意义非常深刻。假如不具足这个“善”字,那确实就像没有钱任何东西都买不到一样,在内在菩提的造就上,什么也不能做。所以我们就知道,做清净善法、积累清净善根很重要,没有积累善法就像一个人没有钱一样,完全跟乞丐一样,大的事情以及小的吃和住甚至穿的一件衣服都找不到的,就像这样的,内在的心相续上面没有善法的功德的话,那么获得无上的菩提果是不可能的一件事情。所以,我们就知道,内在的菩提的造就在依赖善法上面,没有善法的功德,或者说不具足善根,那么内在的菩提也就没有办法造出来。所以一定要遣除无加行、非处加行和不如理加行,按照有加行、处加行和如理加行来行持做善法,这样才可能从杂染的境界当中,一步步发起内在的善法。这就是最关键,而且这是第一个关键法,这里讲十个关键法,其中第一个就是刚上面所讲的善。
       这样我们了知,平常我们不做清净善法,就是无加行或者非处加行或者不如理加行,导致没有真实积累善法,而且积累了很多罪业,所以说,没有办法修菩提种种功德。如果真正有加行、处加行 如理加行来行持,这样才可能从一切轮回杂染的境界当中一步一步发起内在的种种的善法,这就是第一个关键。

       ②菩提安住能作

       就像四食能安住三有身体一样。
       四食就是段食、触食、思食
       以我们欲界人段食来说,假如七天不进食,这个人就会死亡,身体无法再延续而安住。相反,如果能保证进食,就能使身体安住。所以,身体安住能作
       同样,假如我们的心相续当中没有菩提心摄持,那么一切所做所行善根,就会像芭蕉树结果一次就枯萎一样,成熟一次果报之后就会彻底穷尽
       相反,如果菩提心摄持,那善根乃至成佛之间都会在相续当中不断安住。所以,菩提心就成了获得无上菩提根本的一种能作,而且,一切一切善根安住能作唯一就是大乘不共的菩提心,以菩提心摄持的话,一切一切的善根确实不断增长,而且相续当中不断安住的,也就是说善根乃至成佛之间都会相续当中不断安住的。

       佛也在《大集经》上面这样说:“譬如天雨一滴之水,堕大海中,其滴虽微,终无灭尽菩萨善根,愿向菩提,亦复如是,无有灭尽。”就像一滴雨水融入大海,雨水虽然微小,但是因为融入了大海,所以乃至大海未尽之间不会灭尽。同样的道理,我们的善根,如果以大乘菩提心摄持,愿向于菩提,那乃至菩提果之间,也不会灭尽。所以菩提心善根相续安住能作

       大家想一想,除了珍宝菩提心之外,有没有第二种让善根相续安住的能作呢?确实是没有的。为什么呢?因为一般追求三界安乐的心也好,或者是寻求小乘阿罗汉果的发心推动下所做的善法,都是有限的,都是会穷尽的,不可能产生无穷无尽的功德,所以,除了这个珍宝菩提心之外,确实没有第二种让善根相续安住的能作。
       如果只是一种追求三界安乐的心,那就会成为“三世冤”,也就是第一世行善第二世享福第三世享福穷尽以后会堕落根本无法安住
       如果是寻求自了的小乘心,那在获得阿罗汉果入涅槃善报就会穷尽不会再有
       相比之下,菩提心摄持善行,不但不会穷尽,反而越来越茂盛
       所以,离开了大乘的菩提心,不可能使善根相续安住而恒时生果。我们要获得佛果,我们要趣向大般涅槃的境界,在具足善的生起能作之后,第二个关键,就是要具足菩提心安住能作。对于它来说,不生善法、不起正思维、资粮未圆满就是根本性障碍,必须一一遣除,我们才有可能让善根安住、绵延不尽。

       ③摄受任持能作

就像以大地能够任持一切有情
       (摄受加行趣入菩提的意思。
       任持负荷担负的意思,不失坏、保持的意思。)

       比如,我们人类居住在大地上就会觉得很安稳,假如脚踩在悬崖峭壁上,那就很危险,随时可能坠落。同样的道理,加行实际去摄持菩提,那就可以让安住的善根任持不失坏

       相反,如果没有加行实际摄受安住善根就会失坏

       月称菩萨在《入中论》当中说,“若有瞋恚诸佛子,百劫所修施戒福,一刹那顷能顿坏,故无他罪胜不忍。”按宗喀巴大师在《善显密意疏》当中的解释,大力菩萨瞋恚力弱菩萨会毁坏百劫通过修习布施、持戒波罗蜜多所积累的善根。至于力弱菩萨瞋恚强力菩萨,以及能瞋和所瞋势力相等这两种情况,同样具有相应的摧毁善根的量。
       这个瞋恚烦恼只是做为一种比喻而已,也就是,只是以嗔恚为例,其余六度的违品也都会相应地毁坏善根。
       所以,要想安住善根不被损坏唯一依靠以加行真实趣向菩提,也就是要以实修布施度过悭吝的此岸,要以实修持戒度过破戒的此岸,要以实修安忍度过瞋恚的此岸,要以实修精进度过懈怠的此岸,要以实修禅定度过散乱的此岸,要以实修般若度过邪慧的此岸。除了这个以实修摄受菩提之外,不可能再有其他方法能够遮止六度的违品而不让善根失坏。所以,唯有以加行摄受菩提才是使安住善根不致于损坏任持能作

       相反,缺种性、缺善友以及心极疲厌,就是这个任持障碍
       我们人都想一生平安,但是对于初学者来说,在菩提道上往往以自身的原因充满了种种曲折和坎坷。所以,自己的心相续真要像大地一样任持住一切善根,只有一种办法,就是要具足种性,依止善知识,同时心力要勇悍,心力要坚固,这样日复一日、年复一年的在菩萨道上坚定不移的实修,除此之外,不可能再有第二种任持能作。

       这就是第三个关键。 在这里有人会有疑问:“既然菩提心是善根的安住能作,怎么又会被六度的违品损坏呢?”我们按《善显密意疏》当中的观点来解释,以瞋恚为例,宗大师说:虽然经中也讲到菩提心所摄善根不会穷尽,但这是说生果无尽的意思,并没有说瞋恚不能损坏

       ④有慧照了能作

就像以油灯能够照了黑暗当中隐蔽色法没有智慧的人就像在夜晚黑暗当中看不见色法的相状一样。黑暗当中虽然有色法,但是见不到。
       同样道理,虽然菩提以及菩提道体相本来存在,但是没有智慧就什么也不了知。相反,如果自己心相续当中生起了智慧的光明,就可以无误了知菩提因、菩提果体相,所以,有慧就是菩提因、果、体相照了能作

       大家要知道,世界上有两种盲人,一种是眼根损坏的盲人,一种是内在不具智慧眼的盲人,前者就是色法上的盲人,后者是心灵的盲人,其中以后者更为可怜。 只有心里有了清净智慧,才会明白自己生生世世要走何种菩提,才会明白生命归宿究竟在哪里。

       没有智慧的人,确实很可怜的。我们看看这个世界几十亿的人类,有多少人在趣向三恶趣的险路上狂奔,有多少人在登高必跌重的人天路上漫游,有多少人在毫无实义的外道邪路上行走,有多少人在狭小迂曲的小乘出离路上行走,他们所趣向的果位,或者是痛苦充满的三恶趣,或者是周遍坏苦和行苦的上界天,或者是化城的小乘涅槃。之所以会导致不入大道以及最终不得究竟果位,原因就是心相续当中没有清净殊胜智慧。所以,我们就知道,没有智慧的话确确实实是很可怜的。
       三界六道当中讲也好或者按照大乘的观点来讲,甚至小乘的行人也是非常可怜的,没有直接趣向无上菩提的道路,完全是一种歧途的状态。所以,没有智慧就产生很多很多过失
       而且我们知道,没有菩提的功德,没有菩提道的修行,肯定没有办法成就暂时和究竟的一切佛菩萨的功德。但是这个的修法的根本也是需要具足清净、甚深智慧,没有智慧的话,刚前面所说的,在世间人有多少人真正趣向无上菩提的道路,我们一观察就会明白。或者说从佛法所讲的因果规律来推理的话,很多人趣向三恶趣的道路,有些人只求人天的圆满,或者说有些毫无实义的追求邪魔外道行持的法,或者一种狭小的发心,趣向一种小乘的果位。这些都是没有智慧导致的一种问题。

       照了菩提大道以及生命最终归宿唯一依靠具慧。这不是在地图上能画得出来的,也不是单单靠诸佛菩萨、自己不具足内因,就可以赐给你的。既不可能用钱买到,也不可能用权势抢到,也不可能凭着幻想就能得到。所以,只有在内外因缘具足而在相续当中生起智慧的时候,才能明了菩提因果体相

       唯一具有智慧才是照了能作。这样的话我们就知道,的的确确没有智慧,只是凭一种世间的权势,或者只是作一种幻想,或者只是依靠其他的佛菩萨加被,自己任何内的因缘都不具足,只是这样求一种菩提果,这个是永远得不到佛果,永远得不到真正菩提的功德。所以,里里外外的因缘具足而在心相续当中生起智慧的时候,才能明了真正无上菩提的因和它的种种功德以及大乘菩提果的体相等等。唯一具足智慧才能真实通达的,所以,智慧成了一种照了能作。
       假如,我们在内缺乏六度的正行,在外不和善知识、善友共住,那就陷在无法照了的障碍当中,永远会和瞎子一样,看不到自己的菩提大道以及生命最终的归宿,还有什么比这个更深重的障碍呢?
       所以说,为了发起照了能作,一定要努力实践六度,外在要依止高尚、贤善善知识道友,这才是真正趋向菩提的一种主要的条件

       这样我们就真实明白了,真正需要趣入大道以及最终获得究竟果位的话,它的因唯一就是智慧。相续当中有了智慧能够照见菩提大道,能够照见生命最终的归宿,能够照见万事万物的实相的本性,所以,这也是成了照了能作,也是这里讲的第四个关键法。

       ⑤无乱见道变坏能作

       就像能够烧煮的火一样。

       什么是变坏呢?就是迷乱转灭,这唯一依靠无乱出世间见道。所以出世间见道变坏能作,这个意义,我们首先通过比喻来讲,通过比喻抉择后,再跟实际意义一对照,才明白,弥勒菩萨和世亲菩萨所讲的确实非常准确,非常非常殊胜,是这样产生一种定解。
       比如一块木块用火就能把它烧坏,不用火烧而用沙埋,那它一直也坏不了,所以火就是木块的变坏能作。
       同样,以出世间见道才能超越世间让三有世间变坏,除了无错乱见道智慧以其他的世间禅定、一般的布施等的世间福德或者世间慈悲等,都不可能灭除迷乱,摧坏世间。所以说,出世间见道是世间的变坏能作。
       弥勒菩萨《宝性论》当中说:“菩萨如实知佛性,解脱生老病死等。”
       圣天菩萨也在《四百论》当中说:“见境无我时,诸有种皆灭。”
       法称菩萨也在《释量论》当中说:“我彼从缘生,是无我见依,空见得解脱,余修皆为此。”很多菩萨在很多大论当中讲的跟这里所讲的完全是成了一致,所以,唯一见道才能真正超越世间,唯一见道才是世间的变坏能作。

       这个就是第五个关键
       为了获得出世间见道,必须遣除颠倒粗重、三障以及般若不成熟障碍。这就是具慧菩萨胜解行地需要努力的地方。

       ⑥无障修道分离能作

就像能够割草镰刀一样。

       什么是分离呢?就是让俱生两种障碍断灭,或者心相续当中分离,这唯一依靠出世间修道,所以修道分离能作

       比如,用镰刀就可以把草割断,割掉的草就被分离出去,所以镰刀是草的分离能作。同样,以出世间修道能够让俱生两种障碍从我们的心相续当中分离而不再存留,所以大乘的出世间修道俱生二障分离能作

       这里的修道是指修道殊胜智慧。我们只有在见道之后,进一步遣除本性粗重(也就是俱生二障),而且远离懈怠放逸,才能逐渐生起十地见法界越来越明显的修道智慧,这样才具有相应于各地的分离能作。这就是第六个关键

       ⑦回向就是转变能作

就像以工巧能够把黄金转变成手镯等一样。这个比喻讲得很具体,通过这个比喻,这时候所讲的意义,才能真实圆满地通达。所以,世亲菩萨也是很善巧的方式,讲了这些比喻,这里的比喻刚前面所说的,以工巧能够把黄金转变成手镯等。 比如,能工巧匠把一块黄金的材料善巧的转变成为精致、美观的手镯、戒指等等,所以工巧就是黄金转变能作。 我们所修的一点善根就像是黄金的原料一样,智慧就像是能工巧匠一样,回向就像是工巧一样。通过回向就可以把所修善根转变成广大、无尽善根,所以回向善根转变能作
       打个比方,比如一个小孩有一块钱,如果他发心把这一块钱献给全世界所有的人,而且祈愿每个人都能得到究竟的安乐,这样一块钱的意义就变成无穷无尽了。就像比喻这样,回向是善根的转变能作。
       在日常生活当中,如果自己所积累的一点一滴的善根,都能按照《普贤行愿品》等等那样,把它回向深广无穷无尽法界回向无上佛果菩提回向尽虚空界有情回向历劫度生、永无疲厌菩萨行,这样,叫做真正善巧方便回向善根,这样决定可以让自己的善根变得像虚空一样广大无尽。所以,有回向无回向善根转变具有很大、很大差别

       我们想一想,所谓善根,都是在一念心上面安立,如果自己的心上不能转,在心外哪里有其他的转变能作呢?我们总想依附一种心外的力量,认为以它可以让自己的善根突然变得广大无比,虽然谁也无法否认上师三宝的加持,但是这也是在自己具足内因的前提下才能实现。
       为什么总是特别重视外在的形相,而忽视离自己最近的一念心的转变呢?这不是最为切近、最为真实的当下之事吗?一切一切法都是依于心的,如果你的心量能够打开一点,那不是直接在善根上转变吗?而且你这样做,不是直接就能和上师三宝、诸佛菩萨相应而获得殊胜加持吗?所以我们就需要明白,做善法尤其是最终回向善根的时候,必须自己的心需要清净、需要广大,需要不共的甚深的境界当中做回向的话,那这就是不共的一种善巧方便,所以我们就知道,回向就是一种善巧法,而且回向就成了转变能作

       有什么障碍我们这样做殊胜回向呢?确实没有任何外在的东西障碍我们,障碍唯一是自己的虚妄分别,唯一是自己对于三有身体资财贪著,以及自己的心性下劣。如果不打破这种贪著,如果不转化下劣的发心,怎么能把善根回向于广大无尽的法界呢?所以,只有破坏这些障碍,就是三种障碍:耽著身体、耽著资财、耽著自己的心性下劣,这些必须要破坏,只有破坏这些障碍,才能有力量以回向而转变善根。

       ⑧不怖信解能作

就像通过能够推知有一样。 比如,我们见到从房屋顶上的烟囱当中冒出烟,就可以推断,这户人家一定是在生火,所以烟就是有火的信解能作,通过烟就可以相信是有火。

       同样,如果对于大乘深广法义不怖畏,那就能够信受大乘法。相反,假如相续当中存在怖畏,那就无法信入大乘佛法极深极广的法义当中,所以,不怖大乘法信解能作

       在《金刚经》上,佛陀这样说:“若复有人,得闻是经,不惊不怖不畏,当知是人,甚为希有。何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。”所以,真正不怖就是很稀有的,并不是我们口里讲讲的“无论什么大乘法,我都能接受而不怖畏,尤其是大圆满我更加接受得了,不畏怖。”这样口头上说不是真正这里讲的怖畏的内容。

       真实要消除怖畏信入大乘法,必须要努力在这个能障上对治,
       第一,就是平时不论对大乘妙法、还是对大乘菩萨,特别要有信重之心;
       第二,就是要对大乘深广法义日夜不断闻思以求发起胜解
       第三,就是要大乘法义深入理解,不能只停留在依文解义的相似甚至错误的理解上。只有这样才能真正在内心深处的地方,遣除怖畏而真正信入大乘的妙法当中。

       ⑨不悭法施显了能作

就像以对于立宗能生定解一样。(这里,因是根据、理由的意思。) 对于某个所立的意义,如果我们能举出决定能成立的因,那以这个决定的因就可以对意义产生真实的定解,也就能把意义很明显的显示出来,所以因是显了意义的能作。

       打个比方,比如我们要说明“决定死亡”的道理,通过“有限的寿量没有可增,无间有减”这一个因,就能决定成立。因为寿量最多只有一百岁,不可能有一秒钟增添,不断的都在减少,那决定是寿量减到零而死亡。所以说,由这个因就清楚的显示了“决定死亡”的意义。

      不悭吝法施可以在所化心前显了正法的意义,所以无悭法施正法显了能作。 假如我们能够做一个荷担如来家业、舍己为人的大丈夫,能够发心对于这个世界的有情无私的奉献法的礼物,那确实所到之处,都可以为有情带来正法的光明,照亮他们的心灵世界。相反的角度来讲,如果人人都不发心无悭吝的以法布施,那这个世界能不能重现伟大佛法的真理之光呢?决定不可能!“佛法无人说,虽智不能晓。”在这个世界,如果没有行道的菩萨继往开来、精进勇悍地作无悭吝的法施,那众生确实都将陷在无明的长夜当中。

       这个内容从我们自身来说,如果不能无悭法施,那么对于曾经呵护、养育过自己的父母有情,对于曾经赖以生息的这片国土,对于曾经赐予妙法甘露的大恩上师、诸佛菩萨,我们怎么能够回报恩德呢?所以,这样以悭吝的烦恼而不能以法布施,确确实实障碍了我们全身心奉献尘刹、服务于有情的无穷无尽的伟大事业,通过佛法报三宝的恩德,或者通过佛法报六道母亲的恩德,也没有办法成就的,因为以悭吝的烦恼,不让你如理如法地做布施,没有法布施的话,确确实实障碍了我们全身心贡献一切一切尘刹,一切一切付予有情无穷无尽的伟大事业,障碍了我们从慈悲和智慧的源泉当中无限地发挥生命的光和热。一念虚妄分别,就有这样大的损害。 这样就知道,唯有无悭法施是正法的显了能作。

       以轻法、重视名利没有悲愍,会障碍这种显了正法的伟大事业,会障碍生命力无限周遍的发挥。所以,弥勒菩萨讲得非常殊胜,他说无悭法施很重要,而且世亲菩萨解释这就是正法的显了能作,为什么呢?有了这些确实对上师三宝、一切的六道众生或者说对世间的人们带来真正的光明的道路。但是,没有无悭的法施,而且以悭吝的烦恼作染污,那么障碍了整个一切一切的伟大的事业,这不是外在的一个魔的身份作障碍,这就是一念虚妄分别作的障碍,有了这么大的损害。所以,从正面反面一观察的时候就知道,唯有无悭吝法施才是真正正法的显了能作。它的障碍就是轻法、重视名利无有悲愍。这些障碍了显了正法的光明,而且还障碍了正法伟大的事业,会障碍生命力无限周遍的发挥。所以,并不是外在束缚我们,让我们不能像佛陀那样成为人天尊仰的导师。唯一是以内在的虚妄分别,从根本上障碍了我们自己。在这里,就是轻法、重名利和无悲这三个障碍。只有尽力破除,才能发起显了能作,成为引领众生趣入至善法界的大导师。

       以上回向、不怖大乘法不悭法施,这三种都是修道位圣者菩萨具足能作,都是使修道增上的能作。
       具足这样的转变能作、信解能作以及显了能作,是菩提道的第七个关键。
       所以在窥基大师《述记》当中讲到,回向第八地菩萨相续当中具有的转变能作,因为第八地菩萨是由诸佛劝请出灭定而回向无上菩提的。这一点在《华严经》的十地品当中讲得很清楚。
       而不怖是在第九地,因为第九地菩萨获得智自在无碍通达大乘深广意义
       不悭法施是在第十地,因为第十地菩萨获得业自在,可以无边世界普降大法雨

       这样我们就明白,关键的地方一层一层这里都讲到了,不但颂词的内容非常深奥,以及世亲菩萨注释当中讲了十种能作,也是非常非常殊胜。也就是说对理解颂词的内容有很大的帮助,如果这个注释当中没有讲到十种能作的话,让一般的人通过自力去了达颂词的内容,是非常非常困难的,尤其对一个初学者想修真正的大乘的法门的话,这些必须要通达,每一个都需要通达,不仅这个需要通达,而且每一个能作的违品一一都需要遣除,才能生起真正的正面的种种功德。

       ⑩自在至得能作

就像圣道能得涅槃一样。 通过圣道就能获得二障寂灭的大涅槃,不依靠圣道,决定无法到达大涅槃的殊胜的境界,所以圣道就是涅槃至得能作。同样,以十种自在能够获得一切功德的缘故,十种自在一切功德至得能作

       所谓十种自在,按照《华严经》第三十八品是这样讲:

       ⑴命自在:就是菩萨获得长寿慧命,经历无量阿僧祗劫任持世间没有任何障碍
       ⑵心自在:就是菩萨智慧方便调伏自心,能够趣入无量大三昧,游戏神通没有任何障碍
       ⑶资具自在:就是菩萨能够以无量珍宝种种资具,严饰一切世界,清净无碍
       ⑷业自在:就是菩萨能够随顺诸业,应时示现,受诸果报,没有任何障碍
       ⑸受生自在:就是菩萨随其心念能够在无量世界当中示现受生,没有任何障碍
       ⑹解自在:就是菩萨胜解成就,能够示现种种色身,演说妙法,没有任何障碍
       ⑺愿自在:就是菩萨随于愿欲,在诸佛刹当中应时出现,成就正觉,没有任何障碍
       ⑻神力自在:就是菩萨神通广大,威力难量,在世界当中示现变化,没有任何障碍
       ⑼法自在:就是菩萨获得大辨才,于诸法中广演无边法门,没有任何障碍。
       ⑽智自在:就是菩萨智慧具足,在一念当中能够示现如来的十力、四无畏等,成就正觉

       以十种自在,是到达一切功德彼岸,所以十种自在至得能作。实际上也就是到达究竟,到达生命圆满而成佛。
       要获得这样的至得能作,我们现在所要做的就是具闻、多闻修治三摩地,通过具闻而了知瑜伽的缘和相,通过多闻受持大论而彻底了知广泛的取舍之处,然后就要净修三摩地,这样就会逐渐消除客尘障碍而最终显露十种自在的佛果境界。

       这以上我们讲了十种关键,也就是说颂词当中讲的善等十法通过十种能作做了详细的解释,而且这样解释的时候,对颂词的甚深奥义完全可以了达,而且知道就是修行当中最关键的十个地方,弥勒菩萨一一都给我们做了抉择。

       以上解释了十种能作的含义。 通过十种能作确实可以开显善等十法的意义,能让我们了知到菩提道从始至终的一切关要。这十种能作没有一个可以缺少,每一个都要努力生起,才可能依次第到达清净大涅槃的境界。而要如理如量地生起,关键就是要真正遣除它的能障,遣除能障就是能生或者是能作的法成就,能作的法成就的话,那么我们就知道,真正菩提道从最初乃至究竟无上菩提的大涅槃的境界,圆圆满满地会成就的,因为它的关键就是要真实遣除它的能障,这样修行的话,肯定一切功德自然会成就的,这是修行极为重要的内容。所以,我们按照世亲菩萨的注释以及全知麦彭仁波切的注释等来做的抉择。
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 楼主| 发表于 2016-10-4 08:50:27 | 显示全部楼层
                                             辨中边论颂讲记(八)                                                      

庚三   三对治障碍 分二

       一、略说;二、广说

辛一   略说

       于觉分度地,有别障应知。

       意思就是说对三种对治障碍的首先作略说。

       三种对治就是三十七菩提分十波罗蜜多以及十地。它们的障碍这里弥勒菩萨通过略说和广说的方式作了详细的抉择。

       略说当中说到,
       “”是指菩提,“觉分”是指三十七菩提分,“”是指十波罗蜜多,“”是指十地
       应知,对于三十七菩提分、十波罗蜜多以及十地还有其余种种障碍

辛二   广说分三

       一、菩提分障;二、波罗蜜多障;三、地障

壬一   菩提分障

       于事不善巧,懈怠定减二, 不植羸劣性,见粗重过失

       “于事不善巧”是四念住障碍
       “懈怠”是四正断障碍
       “定减二”是四神足障碍
       “不植”是五根障碍
       “羸劣性”是五力障碍
       “见过失”是七觉支障碍
       “粗重过失”是八圣道支障碍

       下面我们进一步做抉择,有七个方面的内容,首先我们讲第一:

能障:于事不善巧所障:四念住

       “四念住”,就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我

       四念住是以观慧,因为以观慧的力量能够使正念安住所观之处,所以叫做“念住”。

       四念住可以从不同的角度来解释。我们这里就讲一种。

        观身不净
       我们的身体是怎么来的呢?
       是由业惑增上力,以业识投胎,和父精母血和合而成为身体的最前位。所以说,从它的上讲,确实是不清净
       从身体的现象来说,身体本来是三十六种不净物所组成里里外外都是污秽充满。这样如实观察、抉择,就叫“观身不净”。

       观受是苦:
       所谓“受”,就是苦、乐以及不苦不乐的感受。
       我们观察,苦受苦苦乐受坏苦不苦不乐舍受行苦,这样观察世间确实没有真正安乐,唯一都是苦,就叫“观受是苦”。

       观心无常:
所谓“心”,是指攀缘外境分别心
       这个缘境而生分别心念念生灭,根本没有常住时候,这样观察,就叫“观心无常”。

       观法无我:
所谓“”,就是除了上面身、受、心外所余一切法任何法都没有自主、自在,所以观为无我。

       因为我们苦谛所依身,有这样身受心法的四种意义,所以从身受心法四个方面,观察不净、痛苦、无常、无我次第破除执著有漏法就是常乐我净四种颠倒

       现在再回到颂词上来。
       所谓“”是指身、受、心、法,也就是我们观察、抉择对象
       “不善巧”就是对于身、受、心、法自性不善巧,就是身体本来是不净,反而执著为清净;受本来是苦,反而执著为安乐;心本来是无常,反而执著为常;法本来是无我,反而执著是我。
       这样对于身受心法不善巧,就障碍四念住

能障:懈怠。所障:四正断

       “四正断”是未断恶令断、已断恶令不生、未生善令生、已生善令增长

       四正断都是以精进的。

       但是人有了懈怠的毛病,应当断的过失就会拖延不断,应当修的功德就会拖延不修。所以,懈怠四正断障碍

能障:定减二。所障:四神足

       “四神足”,就是欲神足、勤神足、心神足、观神足

       “”是神通,因为三摩地神通,所以叫“神足”。

       “定减二”就是使三摩地坏减两类因素
       从违缘上讲,就是具有昏沉、掉举等等。
       从顺缘上讲,就是不具足欲、勤等。
       以这两方面的因素能够障碍四神足。

能障:不植善根。所障:五根。

       五根”,就是信根、精进根、念根、定根、慧根

       这都叫,而且五个都叫涅槃根本,或者说产生出世间种种功德根本,为什么呢?因为以这五种能够引生清净涅槃功德或者说产生出世间种种功德,所以叫五根

       所谓“不植”,就是在自己的心相续当中,没有种植信心、精进善根,这样对于五根障碍

能障:善根羸劣。所障:五力

       “五力”,就是信力、精进力、念力、定力、慧力

      五个原因就是能胜伏违品、有殊胜对治力,所以可以安立的名称,也就是说上面所讲的五根坚固能够胜伏违品不被违品胜伏阶段,就叫“五力”。

       所谓“羸劣”,就是善根虽然发起,但是力量不强,以违品能够损害

       以善根羸劣性,就会障碍五力

能障:见过失。所障:七觉支

       “七觉支”,就是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支

       “见过失”,就是具有萨迦耶见见道所断

       因为七觉支见道相应功德,所以由见过失障七觉支

能障:粗重过失。所障:八圣道支

       “八圣道支”,就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正念、正精进、正定

       “粗重过失”,就是具有身口意三门所生的俱生粗重,也就是说俱生障碍种子以及习气

       因为八圣道支修道相应功德,所以由粗重过失能够障碍八圣道支
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 楼主| 发表于 2016-10-4 09:46:37 | 显示全部楼层
壬二   波罗蜜多障                                                  

       障富贵善趣,不舍诸有情,
       于失德减增,令趣入解脱。
       障施等诸善,无尽亦无间,
       所作善决定,受用法成熟。

       第一颂和第二颂的“障”字要一直贯穿到最后。  

       论中说到:“
       对于布施波罗蜜多,宣说富贵自在障
       对于持戒波罗蜜多宣说善趣障
       对于安忍波罗蜜多,宣说不舍有情障
       对于精进波罗蜜多,宣说减过失增功德障
       对于静虑波罗蜜多,宣说令所化趣入正法障
       对于般若波罗蜜多,宣说令所化解脱障
       对于方便波罗蜜多,宣说布施等诸无穷尽障
       对于波罗蜜多,宣说一切生善无间转障
       对于波罗蜜多,宣说所作善得决定障
       对于波罗蜜多,宣说受用法成熟障。”

       下面我们以能障、所障、障名来作解释,其中所障两个方面。

能障:悭吝。所障:布施,富贵障名:富贵自在障

       以布施可以得到富贵将来资财丰裕不缺受用

       但是以悭吝就会障碍布施,没有布施的善行,将来不会得到富贵。所以悭吝富贵自在障碍
       我们做人要慷慨大方,不能小气。小气就会障碍大富大贵
       比如,有乞丐来要钱的时候,你打开钱包,从里面挑出一张最小的票子,然后抓在手心里面,想了半天才松手,这其实就是悭吝的烦恼在作怪。手心抓得紧紧的,说明里面的心执著得很紧,不肯施舍

       以这样悭吝的烦恼,在阿赖耶识当中种下的就是饿鬼习气,将来成熟果报的时候,就会现前饿鬼那样的根身器界,比如嘴巴封闭得只有针眼那么小的口子。因为做人的时候一毛不拔,内心抓得紧紧的,不能放开,所以以这种恶因,做饿鬼的时候,口就非常小。
       相反,如果心量能放开,慷慨大方,这样做布施的话,将来就会很富贵很自在,张口可以吞尽四大海的水。
       这也是因果的规律,因果一点都不会错乱,量大福报就大,量小福报就小,大家都需要明白这个道理。

能障:破戒。所障:持戒,善趣。障名:善趣障

       以守持清净戒律身口意三门禁止恶行、恶语、恶念,能获得人天善趣,但是以破戒就会障碍持戒,失去戒足,就不能转生善趣。所以破戒善趣障碍

       《大般若经》当中说:“我若不护净戒波罗蜜多,当生诸恶趣,尚不能得下贱人身,何由成熟有情、严净佛土,能得一切智智乎?”
       所以,没有受持清净戒律的话,肯定转生三恶趣,连一般的一个人身都不会得到,何况成熟有情,严净佛土,获得一切智智的果位,根本没有希望。

       《大乘本生心地观经》当中说:“若有不受如来藏,尚不能得野干身。”

       《戒经序》当中说:“譬如人毁足,不堪有所涉,毁戒亦如是,不得人天生,亦不到菩提。”一个人如果两只脚断了,那什么地方也到不了,同样,戒就像脚一样,有了戒体才可以往上走,破了戒就不会得到善趣生,更不可能获得菩提。

       所以做人,一定要守持仁义礼智信的道德,作人如果没有仁、义、礼、智,信,那就失去了人的法相,将来决定无法做人,只能做旁生、做饿鬼众生、做地狱众生。  

能障:瞋恚。所障:安忍,不舍有情。障名:不舍有情障

       安忍有三种,通过耐怨害忍安受苦忍以及思择法忍,就能摄受有情,有了三种安忍的差别,并且依靠这三种安忍,的确直接摄受有情的,但是以瞋恚就会障碍安忍瞋恚是一种厌背的心态。瞋恚起来的时候,就会舍离有情,所以是不舍有情障

       我们打个比方来讲,在1998年5月12号的时候,美国有个中学生冲进高中学校的餐厅,举起半自动步枪,对着人们开枪,当时一位学校的摔跤队员,在他停下来装子弹的时候把他制服。后来,警察搜查他的住所的时候,发现他的日记。他在日记当中这样写到:“仇恨驱使着我……我满腔怒火……所有人都跟我过不去……一旦我的希望没有了,人们也就该死了。”
       所以,人在没有克制力的时候,以瞋恚就会毁灭自己他人瞋恚地狱,最具有破坏力。对于大乘菩萨来说,一百个贪心不如一个瞋心的障碍重,因为以瞋心舍弃有情,从根本摧坏菩提心

       ④能障:懈怠。所障:精进,减过失增功德。障名:减过失增功德障

       以精进策发就能一天比一天进步,过失日益减少,功德日益增上。但是以懈怠就会障碍以精进减少过失增上功德,所以懈怠减过失增功德障

       ⑤能障:散乱。所障:静虑,令所化众生趣入正法。障名:令所化趣入正法障

       成就静虑,就可以以定境发起神通以神通力可以观知所化众生根机、意乐、心行、宿世因缘等等,这样就相应他的根机遣除他的邪见而让他趣入正法当中。不具足神通引导众生,就像盲人打靶一样,非常困难。

       以散乱障碍成就静虑,以及它的结果——依靠静虑发起神通而引导众生让它趣入正法。所以,散乱是令所化趣入正法障。

       ⑥能障:邪慧。所障:般若,令所化众生解脱。障名:令所化解脱障

       什么是邪慧呢?就是不如理通达造恶业一切邪分别,也就是世智辨聪
       比如现在的小孩,小小年纪,就知道怎么包装自己、怎么表现自我、怎么交际、怎么愚弄人、怎么谈情说爱、怎么受用五欲,口才也好,什么都说得来。
       这些都是末法时代众生邪慧增上的恶相

       以邪慧障碍般若,本来般若和邪慧是不可能并存的,只有把原来各种不如理邪分别完全消光,才有“绝后逢生”的机会。

       邪慧很坏,它是造恶业利器,是加强我执法执的元凶,所以邪慧坚固的人,实际上和精神病同样可怜,没有办法趣入解脱,没有办法发起真正出世间的大般若。
       所以,人心越纯朴,越容易和般若真实相应。

       这样就知道,邪慧会障碍般若,以及般若的果——就是以般若宣说圣法,让所化众生的心相续解脱。

能障:离方便。所障:方便,令布施等善根无有穷尽。障名:令善无尽障

       按照《成唯识论》来讲,方便两种,就是回向方便善巧拔济方便善巧

       方便作用,就是能使善根无有穷尽
       以回向方便善巧来说,如果把六度所摄的布施等善根回向菩提众生,就可以让善根无有穷尽。
       相反,远离回向的方便,那所修善根有执著、有限量,不能无穷无尽

       所以离方便善根无尽障

能障:不入愿。所障:愿,一切生中善无间而转。障名:一切生中善无间转障

       按照《成唯识论》来讲,愿有两种,就是求菩提愿利乐他愿

       作用,就是能使修持一切善根相续不间断

       大愿力的摄持,能顺于善法生长
       我们佛教当中有“乘本愿轮”、“乘大愿轮”这样的成语,为什么把“愿”比喻成轮子呢?因为轮子是不断转动的,有愿力的摄持,大乘菩萨身口意三门的善行就会始终随着愿力而转动,所以就叫“愿轮”。如果我们没有大愿的摄持,那善法就会被间断
       清朝的省庵大师在《劝发菩提心文》当中说:“苟不发广大心,立坚固愿,则纵经尘劫,依然还在轮回,虽有修行,总是徒劳辛苦。”(如果不发广大心,建立坚固的誓愿,那你纵然经历佛刹极微尘数的大劫,依然还是在轮回当中,即使有一点修行,也是徒劳辛苦。)
       所以,需要了知,没有大愿,没有大愿的摄持的话,的确善法就会被间断的。所以,发大愿,大愿摄持善根自然会增长,也就是说相续不会间断的,不会有相续间断、停止的机会。平常,大家对于发愿尤其要重视,因为一切诸佛菩萨都是在因地发了大愿,由于愿力摄持趣入菩萨道才最终成佛的。没有大愿的摄持,决定无法成就。
       所以,大家对于《普贤行愿品》等殊胜愿文的应当研读、念诵、观修,特别特别重要,这是大乘的根本法 轮。尤其《普贤行愿品》是《华严经》的精华品,也是显宗和密宗共同特别重视的殊胜愿文,《普贤行愿品》方面特别特别需要重视。咱们的上师为主的高僧大德们平常发愿,不念其它的,就唯一念这个《普贤行愿品》,有如是的必要性,有如是的重要性。需要了知,特别需要重视这样的殊胜愿文,这就是大乘的根本法 轮的缘故。
        确实很多大德都是这样讲的,比如窥基大师他老人家在《述记》当中说:“由十大愿愿在所生处善无间能转故,由大愿摄受,能顺善法。现今世人无大愿摄,故于所在生不顺善法,善法不起,非无间转。”(由于十种大愿,发愿所生之处善法都无间而转的缘故,这样由于大愿力的摄受,在一切生时都能够顺应善法的生长。但是现代人没有大愿的摄受,所以在所在生当中,不能随顺于善法而行持。善法生不起来,不是无间相续而转。)

       所以,由于不入愿,就障碍大愿一切生当中修善无间而转

能障:力弱。所障:力,所作善决定。障名:所作善得决定障

       首先解释含义,再解释力的作用,最后讲能障和所障的对应。

       ⑴含义

       按照《成唯识论》来讲,力有两种,就是思择力修习力

       在《华严经疏》当中讲:“思择力思择正理对治诸障也;修习力修习一切善行使坚固决定也。”(所以,思择力就是思察抉择正理对治障碍能力修习力就是以修习一切善行成就坚固决定。)

       太虚大师对于这两种力做过很精辟的解释,他说:“思择力智慧思察抉择能力,比如此是此不是,此是恶此是善等,能够辨别决断都是力;修习力熟练上的修习所成力,有充分任持能力,比如一件事做得很快很好,就是巧妙自在神速力。”

       ②作用

       有了思择力修习力,就能使所作善获得决定
       为什么能得决定呢?因为以思择力修习力能够胜伏障品,这样所修善法不会被障品损坏,所以说以这两种力能够使善行获得决定

       全知麦彭仁波切的注释,是从果的角度解释作用,他说作用是“全然决定善根一切果不空耗。”

       ③这里障体力弱

       是指胜伏波罗蜜多违品力量不够,也就是思择力修习力不够
       下面举例说明,比如世间的体操运动员,如果对于每一种动作的要领都领会得很清楚,每一步都知道怎么做,这就是具有思择力。如果每个动作都能运用自如,每一步都能表现出来,体操的节奏感完全能够把握,像这样就是具有修习力。以这两种力,就可以让所作的动作决定,可以得到满分。相反,假如思择力和修习力不够,那在动作上就会有很多不到位的地方,这叫做所作不决定。
       这个例子说明:以具力就会导致所作决定、以力弱就会障碍所作决定
       我们行善的时候,往往会有这样的情况,有时候犹豫不定,有时候心里没有底,不知道如何做才好,这就是思择力不够。有时候是“想得到,做不起来”,这就是修习力不够,也就是缺乏锻炼

       以这样的思择力弱修习力弱,就会使自己的行善不能决定不能全分相应。相反,如果思择力修习力具足,那你的修行决定是针针见血,功夫一定是得力的。
       比如,我们修一个净土法门,如果能把净土的事理因果抉择得很清楚、很透彻,那就会在智慧上完全决定,这样你求生净土的心,一万只牛也拉不回来,这就是思择力的作用。
       进一步,在净业的修行上,不论是持名观想,或者是发愿回向,或者是祈祷供养,经过长期的熏修,到达纯熟的地步,这就是具足修习力。
       以这样两种力的作用,每念一声都决定是九品莲花的种子,每礼一拜都决定是往生西方极乐世界的资粮,虽然身体在娑婆世界,实际上已经是极乐国土的人了。
       所以,培养思择力和修习力非常重要。

能障:依文解义等。所障:智,受用法成熟。障名:受用法成熟障

       按照《成唯识论》来讲,受用法乐智成熟有情智两种。

       从智的作用上看,有了智慧,自己能受用法;而且能够让他人相续成熟。所以,自己受用法令他成熟就是智慧真实作用
       如果智慧不圆满不能通达圣教甚深究竟密意,只是按文字表面理解,或者人云亦云,这样自己不能简择,就会障碍自己受用法。既然自己都不懂怎么受用法,也就不可能引导他人、让他人得到真实成熟

       以上十波罗蜜多当中,
       后面四种——方便、愿、力、智都是从智慧当中开出来的
       智慧障碍就是愚痴
       所以,后四度障体实际就是愚痴自性
       换句话说,离开善巧方便愚痴不知道发愿也是愚痴思择力修习力不够也是智慧迟钝不了知圣教究竟密意、只知道依文解义等,还是没有智慧所导致的。
       所以后四度障体,总的来说,都是从一个愚痴不同表现上来讲的。
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 楼主| 发表于 2016-10-4 09:55:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-4 10:13 编辑

壬三   地障                                                            

       遍行与最胜,胜流及无摄,
       相续无差别,无杂染清净,

       种种法无别,及不增不减,
       并无分别等,四自在依义。


       于斯十法界,有不染无明,
       障十地功德,故说为十障。


       前两颂是交待十种法界名称差别,后面一颂,是针对十种法界宣说能障所障

       首先简单解释一下颂词:

       十种法界就是遍行义法界最胜义法界胜流义法界无摄义法界相续无差别义法界无杂染清净义法界种种法无差别义法界不增不减义法界四自在所依止义法界
       (这里,四自在就是指无分别四种自在,“等”字当中包括净土自在、智自在、业自在。)
       对于这样十种法界,有不染无明(指所知障不是烦恼障)障碍十地功德,所以依次建立为十地障

①首先我们讲两个无差别两个有差别

       第一个无差别,就是所证法界自体没有差别

       第一个有差别,就是有境入定智慧上有越往上、见越来越清净差别

       第二个无差别,就是二取隐没的方式入定离戏法界没有差别

       第二个有差别入定智慧断障,在出定位引起的对法界定解有差别

②接下来,我们讲如何建立差别

       因为入定的境界,二取隐没像虚空当中的鸟迹一样没有任何相状可以取,所以入定的角度没有办法分别上下各地

       后得位,由入定断障力引发定解有差别,所以后得位通达法界义差别上,可以以十种法界义,安立十地差别
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 楼主| 发表于 2016-10-4 10:18:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-4 11:16 编辑

                                     辨中边论颂讲记(九)

       今天继续讲十地障碍,下面解释十种法界意义

初地菩萨所证法界,叫做遍行义法界

       为什么叫遍行义法界
       因为初地入定的时候,通过出世间无漏胜观智慧现量见万法本性也就是万法法界面目,这样后得位自然就生起通达法界周遍一切遍行自性

       也就是说通过在入定位修慧引起一种坚固定解,这个定解就是一切轮涅所摄,也就是说三界六道一切器情万法以及四圣三乘三菩提不离开法界法界周遍的,是这样在相续当中产生一种坚定定解

       我们就知道,在入定位万法法界自性现量见到,在后得位的时候自然就生起一种殊胜的定解通达法界周遍一切而遍行的一种自性,也就是通达遍行义法界

       遍行义通达障碍,就是初地障碍
       初地障碍世间第一法位以下都存在,而且有些都是现行的一种障碍,有些成了一种种子相续当中不灭存在
       在一地现量见法界同时初地障碍灭除,我们就知道,遍行义通达的障碍就是初地的障碍,生起初地智慧当下断除这种障碍,断除这种障碍以后,在后得位自然会生起这种定解,相反初地障碍没有断除,就不可能生起通达法界遍行义,所以初地后得位通达法界遍行义的障碍实际就是对于初地的障碍。

       以下九种法界义,都要如是理解,也就是修道位各地后得位通达法界的障碍,实际就是该地的障碍。

       我们想,在凡夫地,尤其做为一个大乘的修行人的身份,最初都可以依靠大乘的了义经典、论典,了达法界周遍一切万法,而且可以了知遍行义法界为什么弥勒菩萨特意讲一地菩萨所证的法界叫做遍行义法界。虽然通过比量了知遍行义的法界,不但是圣者初地菩萨,包括大乘初学者在胜解行地也可以通达,也就是说依靠了义的教证,依靠胜义理论,依靠净见量的理论,可以衡量万法本性就是无二一体,而且一真法界周遍万法万法本性归摄一真法界,所以,能了知这个遍行义法界。

       但是都是比量的,或者说都是依靠教证理论道的,知道的也是一种比量的方式来了知的。比量自性也是有漏的一种自性,所以,需要了知,跟一地菩萨根本没有办法相同。也就是说一地菩萨的确他是通过瑜伽现量,通过无漏胜观的智慧,在入定当中现量见法界,而且,一切万法本性法界自相一地入定位的时候已经真实现前了。在后得位有一种殊胜的定解,而且这个定解也是通过无漏修慧引起的。

       这样的话我们就知道,凡夫地虽然通过教证理证可以通达万法本性一真法界,或者说一真法界遍行万法,这个可以了知,但是这只是一种闻思了知的或者是依靠其他佛菩萨的了义经典论典以及依靠胜义谛、依靠净见量的理论了知而已,这样的话就知道,这个不是无漏的,完全都是有漏的一种能境法了知而已,而且在胜解行地包括世间第一法位以下根本没有现量证悟法界自相,根本没有通过出世间修慧了达遍行义法界,所以,在胜解行地虽然通过修行可以了知遍行义法界但是了知遍行义法界只是总相方式了知,所以,真正遍行义法界通过出世间修慧又是无漏能境通达的是圣者,只有圣者相续当中才具足。所以,凡夫了知遍行义法界和圣者初地菩萨通达遍行义法界有天壤之别。

       这个,不但是初地菩萨所证的法界义,包括二地乃至十地之间所证的法界,跟凡夫地根本没有相似,也就是有高高低低之处,也就是说有凡夫分别心的境界当中通达的都是有漏的一种境界,而且都属于凡夫分别心所摄修法,但是圣者出定位入定位修行远远超过凡夫的境界。凡夫无论在闻思阶段还是修行阶段,对圣者出定和入定相比的话,相差很远,也就是说没有办法真实比较

       所以,通过自己的分别念,通过闻思方式了知一点遍行义法界或者最胜义法界,这个不是弥勒菩萨这里所讲的法界的真实义。不但初地的时候,包括二地等都是如是需要理解。
       这以上我们讲了初地菩萨所证的法界以及圣者菩萨所证和凡夫所证法界还是有很大差别。

第二地菩萨所证法界叫做最胜义法界

       所谓最胜,就是超越增上的意思。

       以二地入定智慧,在后得位对于法界证悟更加增上,这样后得位所证法界就叫最胜义法界

第三地菩萨所证法界,叫做胜流义法界

       所谓胜流,就是净法界最胜等流

       为什么是净法界最胜等流呢?
       就是听闻圣教法,因为这是能净法界,所以叫净法界等流

       在一切所证当中什么是最殊胜呢?
       最殊胜者,就是具有大义而且任运无勤法界

       对于证悟法界什么是最殊胜呢,听闻圣教法就是证悟法界最殊胜,除此之外,没有更殊胜
       所以,净法界最胜等流,就是指听闻圣教法
       因为听闻圣教法,就是成了能净法界,所以叫做净法界等流,因为通过教法如理地讲闻,如理地闻思,如理地弘扬才得到一切佛菩萨的不共的殊胜的境界,除了圣教法以外,世间上面根本不存在证悟的一种最殊胜的因。所以,在很多大乘的了义经和论当中,最主要皈依的就是这个法宝法宝直接让你离苦得乐,或者说法宝直接让你调伏烦恼相续当中积累戒定慧等等的功德,所以,听闻圣教法就是证悟法界最殊胜,除了这个以外,没有更殊胜的因。

       第三地菩萨入定中修法界,在后得位通达法界等流——听闻圣教法是最殊胜的所求,为什么这样讲呢?
       因为这样通达胜流义的缘故,所以三地菩萨为了得到四句偈圣教法,可以越过像三千大千世界那样巨大的火坑,在三地菩萨的心目当中,圣教法的意义是何等重大,为了求法,即使粉身碎骨也都在所不惜。

       这样我们就知道,确确实实证悟的法的意义越来越高的话,对圣教法越来越重视,所以,乃至圣者三地菩萨都为了求一颂圣教法,可以越过就像三千大千世界那样巨大的火坑,可见在三地菩萨心目当中,他最重视的、最求的就是圣教法。所以,通过这样三地菩萨证悟的境界就知道圣教法成了一种殊胜等流义,而且他的本性无误出定和入定位证悟,这叫做胜流义法界真实通达的境界。

第四地菩萨所证法界,叫做无摄义法界

       所谓无摄,就是无有可执、无有可取的意思。

       因为第四地菩萨法爱都没有何况非法呢?

       我们学过《十地经》以及《入中论》等,在这些当中讲在四地当中,确实萨迦耶见以及我所执很多一地菩萨相续当中还没有断除的,在四地的时候肯定会断除的,而且说他就是远离我见有关的一些烦恼
       这样的话,四地菩萨连对没有爱著,那何况非法?这样我们就知道,四地菩萨他的证悟有所进步,所以,对法都没有爱著,是这样的话,无摄义法界意思就是这样通达一切无可取、无可执,就叫通达无摄义法界

第五地菩萨所证法界,叫做相续无差别法界

       所谓相续无差别,就是自相续他相续所摄一切法没有差别的意思。因为五地菩萨见到自己和三世一切诸佛菩萨无二平等,他所证的法界就叫相续无差别法界

第六地菩萨所证法界,叫做无杂染无清净法界

       所谓无杂染无清净,就是缘起法无染无净
       万法本性就是缘起性空,而且六地菩萨所证的法界的角度来讲,确实轮回涅槃都是客尘法,都是观待法,都是二取,对他来讲,就证悟没有染污没有观待染污安立清净法,完全通过增胜般若度证悟轮涅无二大平等本性,所以,第六地菩萨所证的法界,就叫做无杂染无清净法界。而且,第六地菩萨通过智慧度现量见殊胜缘起法,证悟了前面的杂染和后面的清净任何都不存在意义。只是从世俗、从现相、从凡夫以及圣者出定位安立轮涅差别观待安立杂染清净,但是,他从自己的般若度增胜的境界,证悟的轮涅无二无垢无净殊胜本性角度来讲,的确说轮回说涅槃,或者说杂染说清净就像兔角和石女儿一般,没有别别没有自性存在,所以,在六地菩萨的智慧度的境界当中,证悟了前面的杂染和后面的清净任何都不存在。

第七地菩萨所证法界,叫做种种法无差别义法界

       为什么这样讲呢?因为按照《入中论》和《大乘庄严经论》当中所讲那样,第七地菩萨证悟无相的殊胜境界的缘故,所以他证悟无相的缘故,了知一切法都是无二一味的,一味无差别的。

第八地菩萨所证法界,叫做不增不减义法界

       也就是第八地菩萨以上等方式得到了无生法忍,所以证悟一切法平等不增不减。需

       要了知,虽然一切法平等性也就是说不增不减实相本性,一地菩萨在入定位完全是证悟了的,但是,八地菩萨不但入定智慧境界当中证悟一切法平等不增不减的含义,包括在出定位当中,他不分别轮回涅槃不分别有增有减,完全无分别智慧自在的境界当中了知万法平等不增不减自性

八地、九地、十地——三清净地菩萨所证法界,叫做四自在所依止义法界

       四种自在就是无分别自在、净土自在、智自在、业自在

       分别来说,第八地菩萨得到无分别自在净土自在
       因为第八地菩萨以入于法界一味无二的方式无有任何戏论相,所以是无分别自在
       而且,第八地菩萨可以显现佛刹眷属坛城无量显现,所以是净土自在
       也就是说八地菩萨得到了一种不共转依功德,也就是说八地的时候末那转依,八地菩萨有一种不共智慧自在的境界,所以叫无分别自在
       八地的时候对净土自在,虽然比如大乘一地菩萨出定位他可以现见报身刹土、报身佛,但是他所见的这些完全就是他力加持,或者说其他佛报身刹土其它佛报身相好一地菩萨做为眷属身份现见的,不是他的自力现见的,也不是自力修行现前净土自在的。
       但是八地菩萨也就是说八地以上的菩萨不是其他佛报身刹土可以见,包括他自己的无分别自在,无分别智慧的自在而修行,通过自力可以现见佛刹,通过自力可以现见种种坛城的境界,也就是说八地菩萨通过自力修行现前的。
       我们知道,一般凡夫往生西方极乐世界面见阿弥陀佛,面见极乐世界种种境界,不是他圣者自力而往生的,一个凡夫的力量是有限的,但是,他现见极乐世界阿弥陀佛种种功德以及极乐世界种种国土庄严,完全都是他力成就刹土,就是阿弥陀佛刹土现见而已,但是,八地菩萨他自己可以化现佛刹,他自己可以化现种种清净坛城,这个是通过自力修行而现前的,所以,弥勒菩萨这里也是讲到八地以上就得到一种自在,而且八地以上直接通过自力修行就有不共自在的功德,这样的话我们就知道,八地的时候得到无分别自在净土自在

第九地菩萨入定中修法界,在后得位能够以四无碍解善说法义,所以在前两种自在之外,还得到了智自在
       因为四无碍解善说法义也是通过自力,也是通过修行增上力而完全显露种种宣说法的功德,这个没有智自在的话没有办法成就的。所以九地的时候,不但已经具足前两种自在,还得到了智自在的功德。

第十地菩萨入定中修法界,在后得位能够随欲度化有情,所以在前三种自在之外,得到业自在
       十地菩萨也是有一种殊胜利益众生,也是通过降下大法雨的方式来普度众生,做这种利益众生的殊胜事业。

       在大乘的很多了义经典以及论典当中讲过,表面上看起来,十地菩萨利益众生和佛陀利益众生的事业没有差别,这也需要了知,大乘一切一切根本目的唯一就是利乐有情,而且十地菩萨也特别接近佛的境界,所以,他做利益众生的事业非常自在,相比九地以下的菩萨来讲,确实任运的方式来可以做利益众生的事业,所以,他就得到了一种业自在功德

       所以,三清净地入定智慧是这四种自在,四种自在都是以入定智慧缘法界的力而产生的,所以法界就是这四种自在功德的来源。

       以上讲了十地菩萨分别证悟的十种法界的意义。

于斯十法界,有不染无明, 障十地功德,故说为十障

       对于这样十种法界,有不染无明(大乘小乘都承认不是烦恼障,就是所知障)——就是十种所知障障碍十地功德——就是如实见法界自性智慧,所以说为十地障碍。

能障:十种所知障

所障:十地入定智慧以及后得位通达十种法界智慧

对治法:十地入定智慧
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 楼主| 发表于 2016-10-4 11:23:48 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-4 12:28 编辑

己三   摄义                                                            

       已说诸烦恼,及诸所知障, 许此二尽故,一切障解脱。

       以上面所说的障碍为例,已经宣说了无量障碍,这些障碍统统归纳起来,就是两种障碍——烦恼障所知障。承许这两种障碍灭尽,就是一切障碍当中彻底获得解脱

       下面从三个方面讲解:
       ⑴二障因、体、作用;⑵诸障归摄为二障;⑶二障数目决定之理。

二障因、体、作用

二障

       《楞伽经》说:“我执产生的烦恼心烦恼障三轮法执产生的分别心习气所知障。”这说明烦恼障起因我执所知障起因法执。我们就明白,佛在《楞伽经》当中这样讲这就是抉择二障,通过二障的因来介绍烦恼障和所知障,烦恼障就是以我执产生的一切烦恼,以三轮法执产生一切一切虚妄分别心都叫做所知障

关于烦恼障是由人我执引起的道理,

       我们按照《释量论》和《菩提道次第广论》当中所说的方式来解释:

       由于萨迦耶见,把多分、无常五蕴执著常有、独一之后,以这个我执就开始分判自差别,这样分别之后,贪著自方,就是贪烦恼对于他方排斥,就是瞋烦恼我高举,就是慢烦恼执著我,就是边执见;对于我见恶见执著第一,就是见取见;对于我见相属恶行执著第一,就是戒禁取见;对于开示无我大师佛陀,以及大师宣说的业果、四谛、三宝等等的认为不存在,就是邪见
       因为首先有了萨迦耶见,然后,引起贪嗔等的烦恼,而且引起边执见,然后产生见取见,这是一种次第,或者说某一个阶段有这样的,凡是从无始以来辗转在这个轮回当中的,不是说一开始只有一个萨迦耶见,第一刹那还没有贪嗔等的烦恼,或没有边执见、见取见。

       但是,从总体的角度,或者说前因后果的一种方式来讲的话,刚上面所说那样,确确实实,一开始就是产生我执见或者说萨迦耶见,把这个多分无常的有漏五蕴执著是常有的,执著是独一我的一种自性,所以说,产生了我执,
       有了我执,开始分自和他的差别,这时候,贪著自己方面完全成贪欲的烦恼,对于他方排斥,这样的话产生一种嗔恚烦恼,
       然后缘着我高举,成了贡高我慢心,也就是说,慢烦恼的一种自性,
       然后呢这样执著这个我是常或者是断,你执著哪一种,都成了边执见,
       对于我见,对于边执见,或者对于一种高举的状态,认为是好的认为是好的见解,好的一种状态,这样执著是第一的话,都成了见取见等的烦恼,
       然后对于我和我见相属的恶行执著是第一,这就是成了戒禁取见,
       而且对于开示无我的大师佛陀,以及大师宣说的三世因果,苦集灭道的四谛,佛法僧三宝等的法,认为根本不存在,这样产生的见解,叫做邪见
       还有,产生怀疑的烦恼,也就是说,对于三世因果、四谛、三宝等,认为存在还是不存在,心里还是怀疑,这样叫做疑烦恼

       所以,法称论师《释量论》上面说:“有我知有他,我他分爱憎,由此等和合,一切过当生。”所以,我们要知道,一切烦恼根源就是“俱生我执”,就是萨迦耶见
       就像《入中论》当中说的一切烦恼,一切过患就是依靠萨迦耶见产生的,所以我们就知道一切烦恼根源,就是俱生我执,这是一无百无根本,意思就是俱生我执如果消除,那一切烦恼都会消失获得解脱

       这样我们就明白,烦恼障就是人我执著引起的一种自性

       其它一切一切障碍完全就是执著一种戏论的法,或者执著一种二取的法,或者说执著一种四边的法而产生的,因为没有法执不可能执著有边无边,或者不可能执著二取的法,或者说不可能执著取差别,所以说,一切一切所知障的的确确都是产生执著分别取相的状态而产生了戏论种种差别法,或者说产生了种种执著相执著戏论执著取舍执著假有执著真实有,执著有边、执著无边等等的种种法,
       这样我们就明白,烦恼障是由于人我执著引起的,所知障是由于法我执著引起的。

二障

       所谓烦恼障,就是以萨迦耶见根本我执产生一切烦恼
       烦恼障真正的体性是哪些?或者说烦恼障真正它的体是从哪一个角度来理解呢?
       按照大小乘共同的观点来讲,就是六种根本烦恼二十种随烦恼,这些叫烦恼障

       所谓所知障,就是法执所摄一切粗细无明
       也就是说除了烦恼障以外其它粗粗细细二取无明粗粗细细执著无明,或者说执著四边的法,需要排除烦恼障,排除烦恼障以后,你说要么就是粗的二取的执著法,要么是细的二取的执著法,或者说就是执著四边法的虚妄分别念,执著四边法的无明,都叫做所知障

       这样我们真正心里明白,所谓的烦恼障就是六种根本烦恼以及二十种随烦恼,这就是烦恼障的体。
       除此之外,无论是执著粗二取法也好,还是执著细二取法也好,或者说执著四边法无明,这样的虚妄分别统统叫做所知障

       这样二障的体我们通过大乘的经典、论典,小乘的经典、论典认定以后,针对大乘的修行人来讲,二障的体怎么介绍呢?
       二障修道应断的角度来讲,
       补处弥勒菩萨《宝性论》当中说:
       “虚妄分别心,承许彼为烦恼障
       三轮虚妄分别心,承许彼为所知障。”

二障作用

       烦恼障成为轮回障碍解脱
       所知障使有情堕入戏论境界,障碍获得一切种智

       小乘《俱舍论》说:“对获得暂时解脱障碍同类恶心,都是烦恼障。”
       大乘《俱舍论》说:“对于获得一切智智究竟解脱障碍同类执著习气,都是所知障。”

       这样我们就知道,二障作用主要角度介绍的,
       不然就是说,烦恼障存在对获得究竟的解脱不作障碍,这个是不可能的,
       或者说相反来讲,小乘的声闻或者独觉种性的修行人,他没有证悟法无我空性,获得小乘的解脱是不可能的,必须证悟法无我部分空性
       所以烦恼障、所知障直接间接障碍解脱究竟一切智智果位
       但是从主要的角度介绍二障各自作用的话,那么,我们就知道,
       烦恼障轮回主要障碍暂时解脱
       所知障主要是对究竟一切智智菩提果障碍。是这样的方式来辨别它们之间的差别。

诸障归摄二障

       前面所说的各种障碍,归摄起来就是烦恼障和所知障。
       比如,上面所说的具分障就是障碍大乘究竟解脱的烦恼障和所知障,一分障就是障碍小乘暂时解脱的烦恼障。
       增盛障平等障,都是在讲烦恼障
       爱结、恚结等九结,就是烦恼障
       三十能障菩提分障波罗蜜多障当中,烦恼障和所知障都讲到了。
       十地障,主要是讲所知障
       所以,论中说“已说诸烦恼,及诸所知障。”

二障数目决定

       从所障的角度来说,只有解脱一切种智两种果不可能再有第三种果由于所障只有两种,就可以决定主要能障的方面也只有两种,就是主要能障解脱的,是烦恼障主要能障一切种智的,就是所知障

       从障因的角度来说,除了人我执法我执之外,不可能还有第三种执著,由于障因只有两种,就可以决定由于障因引起的障碍也只有两种,也就是以人我执引起的烦恼障和以法我执引起的所知障

       从能断障碍对治道的角度来说,因为在所证人无我法无我之外,不会再有第三种胜义所证,由于对治道只有两种,就可以决定所对治的障碍也只有两种,也就是以人无我智慧所对治的烦恼障以及以法无我智慧所对治的所知障。

       以上分别从所障果、起障因、断障的角度决定二障数量。也就是以二障能摄尽一切障碍,没有过多和过少的过失。因为二障摄尽一切障碍,所以二障彻底断尽就是从一切障碍中彻底获得解脱。

与第三品连结

       以上在所知之境当中,已经辨明了所断的障碍。

       现在要证入涅槃,唯一就是要针对这些障碍,通过能断来断除。

       但是要依靠何者能断障呢?
       我们知道障碍都是因为不了知真实性无明所引起
       那么,反过来,它的断除唯一要依靠通达真实性智慧才能够从根本断除

       为了生起通达真实性智慧,接下来就要从所知的角度辨明真实性。所以我们下面讲第三品——真实品
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 楼主| 发表于 2016-10-4 15:46:17 | 显示全部楼层
戊三   所证真实 分二:

       一、略说;二、广说

己一   略说

       真实唯有十,谓根本与相,
       无颠倒因果,及粗细真实,

       极成净所行,摄受并差别,
       十善巧真实,皆为除我见。

       这两颂是总的标出下面要广大辨明的十种真实性

       论中说:“所谓真实性只有十种,就是根本真实相真实无颠倒真实因果真实粗细真实极成真实净所行真实摄受真实差别真实十种善巧真实。其中,最后广大宣说十种善巧真实目的,就是为了断除各种不同我见。”

       这里要注意的要点是:补处弥勒菩萨要显示染净万法真实性,他的善巧就是首先把一切所知法归摄遍计所执依他起圆成实三种根本自性当中,然后针对三自性不同侧面无颠倒真实抉择,这样就可以显示出真实性。

       比方来说,我们把一切所知归摄世俗谛胜义谛当中,只要对于二谛体相能够辨明,那么就可以辨明万法体相

       就像这个比喻一样,三自性方方面面真实性,如果能够无误地抉择,实际上就把一切万法的真实性都抉择完了。 这样的话,我们就知道这里做略说,也是知道十种真实性,怎么做的抉择,而且第一个根本真实因乃至善巧真实性都有很殊胜的必要,都是讲真正真性的角度,是这样来了知略说科判的内容。略说科判当中讲了十种真实性,从根本真实性乃至善巧真实性,他们的具体意义怎么理解呢? 下面具体解释:

根本真实
       统摄一切法三自性,因为是一切所知法归摄,所以叫做根本真实

相真实
       能够显示三自性体相,叫做相真实

无颠倒真实
因为对于三自性安立无常无颠倒真实谛义,所以叫做无颠倒真实

因果真实
       对于三自性安立轮涅因果真实性,就是因果真实

粗细真实
       对于三自性安立粗细真实性,就是粗细真实。(这里是指世俗是指胜义。)

极成真实
对于三自性安立极成真实性,就是极成真实

净所行真实
对于三自性安立是否是清净所缘境,就是净所行真实

摄受真实
三自性当中摄受五法,就是摄受真实

差别真实
三自性当中分出流转真实安立真实七种真实性,叫做差别真实

善巧真实
对于三自性善巧十个方面真实性,所以叫做善巧真实

       这样通过十个方面真实,可以从三自性展开来了知染净一切诸法,换句话说,如果能够围绕三自性辨明这样十种真实,实际上就等于是辨明了一切所知法,对于一切染净所摄的万法都不会愚昧,这样辨明作用就是遣除缘染净万法产生的所有增益损减虚妄分别

己二   广说 分三

       一、所表三自性根本真实;二、宣说彼三;三、彼等之相以八相宣说

庚一   所表三自性根本真实

       许于三自性,唯一常非有,
       一有而不真,一有无真实。

        什么是根本真实三自性根本真实

       为什么叫根本真实
       因为一切所知法可以由三自性彻底统摄,所以三自性叫根本真实。
       以其余九种真实抉择对象也唯一是这三种自性
       这样就抉择好了我们所要抉择的对象或者说我们要抉择的基,这叫根本真实。根本真实就是三自性,或者三自性就根本真实。

       那么,三自性意义如何呢?
       “唯一常非有”,是遍计所执的意义;
       “有而不真”,是依他起的意义;
       “有无真实”,是圆成实的意义。

       具体来说,所谓“唯一常非有”,
       是指人我法我唯一是恒时没有
       虽然凡夫人以迷乱心时时都在执取人我法我,但是这个自性二我唯一是像石女儿一样恒时没有的法,
       这个永时没有二我,就是一种遍计所执自性

       所谓“有而不真”,
       是指迷乱心前有二取显现、但是显现并不真实心识,最后落到一种心识上,“”和“不真”都是从妄心现相上说的。
       因为二取现相唯一是由它而生起,所以叫做依他起

       所谓“有无真实”,
       第一个“”是指有二取空自性,第二个“”是无能所二取真实性,这样有二取空自性以及无能所二取真实性,就是圆成实
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 楼主| 发表于 2016-10-4 16:08:00 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-4 19:04 编辑

                                                     辨中边论颂讲记(十)                                               

       在十种真实当中,昨天讲了根本真实,就是三自性。今天开始讲第二种真实——相真实

庚二   宣说彼三( 彼三就是指三自性 )

       于法数取趣,及所取能取,
       有非有性中,增益损减见,
       知此故不转,是名真实相。
       (这六句要连在一起看)

       论中说到:“
       对于一切法数取趣所有增益损减见若知此故,彼便不转,是名遍计所执自性真实相
       对于所取、能取所有增益损减见若知此故,彼便不转,是名依他起自性真实相
       对于有非有性所有增益损减见若知此故,彼便不转,是名圆成实自性真实见。”

       我们就明白,颂词当中说
       法数取趣是对遍计所执方面讲;所取能取是从依他起方面讲;有非有性就是讲圆成实。而且需要了知,抉择三自性相真实相真实能境的状态当中远离增益损减,以这样的方式了知三自性别别相,这样就知道,不是颠倒的而且通过无颠倒能境的一个智慧状态了知的,所以就称之为真实相

       下面提一个问题:我们怎么才能了知或者显示三自性真实体相呢?
       回答是:只有依靠清净智慧——依靠对于三自性远离增益损减无误了知能境智慧,才会了知三自性的真实体相或者说才能显示三自性的真实体相。
       离开这个能境智慧之外,没有办法显示出三自性的体相,不可能再有其它了知的方法,只要你的心落在增益损减邪见当中,就无法显示出所缘三自性的体相。
       比如,补处弥勒菩萨在这部论当中,用文字把三自性的体相讲得清清楚楚,但是如果你没有无误了知,那以你的心所取的三自性的体相,根本就是一种错误的东西,只是你自己颠倒执取的错误概念,不能说是真实体相。因为本来是白的东西,以你的颠倒心执取成黑的东西了。
       所以全知麦彭仁波切在注释当中说:“三自性的各自体相如何呢?应由能境状态相应真实义了知,也就是按照对于所缘境自性没有增损如实悟入如何那样,所缘境体相也需要如是存在,故能境状态显示所缘境体相。”

       下面我们按照全知麦彭仁波切金刚句的内容具体解释颂词的含义:

于法数取趣,增益损减见, 知此故不转,遍计真实相

       什么是遍计所执真实相呢?
       无误了知遍计所执自性
       那就不会转入对于法数取趣(就是补特伽罗人我)的增益损减当中,
       也就是不会产生认为法数取趣有实质增益见,以及认为名言当中分别心面前假有数取趣都没有损减见,这就叫做遍计所执真实相

       这个必要,就是只有依靠能境,“某个所表的体相是这样存在”才能够安立、而且了知,假如不观待能境单独所缘境体相何时也无法成立

       讲到这里,有人会怀疑:按照上面这样讲,就是以“知此故不转,增益损减见”来安立遍计所执自性的真实相,“遍计所执自性”是从所缘境上讲,“知此”的“”是从能境上讲,这样对于能境安立所缘境真实相的名称有什么必要呢? 这个必要,就是只有依靠能境,“某个所表的体相是这样存在”才能够安立、而且了知,假如不观待能境,单独的所缘境体相何时也无法成立。

       比方说,这里经堂的法座是什么体相,对于它的安立和了知,必须要观待你自己的能境眼识,只有依靠你的眼识,你才能安立“法座是这个样子”。假如你在新加坡,那对于金刚萨埵大殿当中的法座体相根本无法安立和了知。

       进一步来说,实际上根本没有一种单独外境有事体相成立一切外境法都是以分别心假立,为了表达”离开心没有所境“这种甚深的含义,所以直接就在能境上安立所缘境体相,告诉我们根本没有一个心外独立所缘境体相,所谓所缘境体相都是以心假立的。所以,遍计所执它自己的侧面是所缘境上讲,但是,颂词上说“知此”用“知”,从能境上去可以讲,对于这个能境安立所缘境真实相的必要性,上面所说的,一切外境仅仅都是以自己分别心假立,为了表达离开内的心,没有一个外境单独存在,这样甚深的含义让你直接了达,让你直接通达,所以,弥勒菩萨用一种善巧方便能境上安立了所缘境的体相。 下面再回到颂词上来。

于所取能取,增益损减见, 知此故不转,依他真实相

       什么是依他起自性真实相呢?
       无误了知依他起自性,就不会产生能取所取别别他体存在增益见也不会产生名言当中分别心面前根本没有二取现相损减见,这样我们就知道依他起真实相,就是无误了知依他起的自性,那么了知后呢,就不会产生能取所取别别他体存在增益见,不但这个不会产生,也不会产生名言当中分别心面前没有二取现相损减见,这样无误了知能境状态,就叫做依他起真实相

于有非有性,增益损减见, 知此故不转,圆成真实相

       什么是圆成实自性真实相呢?
       无误了知圆成实自性,就不会转入对于有非有性增益损减见,也就是说不会产生二取有增益见,以及空性没有损减见,这样无误了知能境状态,叫做圆成实自性真实相

总结:

       总而言之,以远离增益、损减智慧如何确定的意义,就是所缘境三自性真实体相
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 楼主| 发表于 2016-10-4 19:07:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-4 20:05 编辑

庚三   彼等八相宣说:

       一、安立无颠倒真实;二、安立因果真实;三、安立粗细真实;四、安立极成真实
       五、安立是否净所行真实;六、安立摄受真实;七、安立差别真实
       八、安立所通达十处善巧真实

辛一   安立无颠倒真实                                         

       无性与生灭,垢净三无常,
       所取与事相,和合共三种,
       空亦有三种,谓无异自性,
       无相及异相,自相三无我,
       如次四三种,依根本真实。

       首先解释什么是无颠倒真实,再对三自性安立无颠倒真实

1、什么是无颠倒真实

       有漏轮回诸法无常、苦、空、无我,这就是无颠倒真实谛义。相反,如果对于轮回诸法执取常、乐、我、我所,都属于颠倒识

       为什么叫做颠倒呢?
       因为这样常、乐等的所取境真实当中没有的缘故,所以叫做颠倒
       比如,我们执取有一个自我,但是五蕴根本没有独一,这个”只是一种颠倒

2、对于三自性安立无颠倒真实

       因为有漏轮回诸法自性含摄在三自性当中如果能够对三自性无颠倒安立无常、苦、空、无我四种义,那就可以彻底显示出有漏法苦谛

       回到颂词,论当中这样说:“依于根本真实三种自性,如其次第可以安立这样四个三种,也就是对于遍计所执、依他起圆成实,依次可以安立无性无常生灭无常垢净无常;可以安立所取苦事相苦和合苦;可以安立无性空异性空自性空;可以安立无相无我异相无我自相无我。”

3、具体安立

①对于遍计所执安立无性无常,对于依他起安立生灭无常,对于圆成实安立垢净无常

       在对三自性安立无常之前,我们首先要明白“常”和“无常”的含义,
       所谓的“”是恒时存在的意思,所谓“无常”是从遮除“常”的角度来安立的,换句话说,凡是不是常的,都叫“无常”。
       在常和无常之外,不可能再有第三品存在。比如,非马是从遮“马”的角度安立,在马和非马之外,不可能再有第三种情况。

       我们知道,

       遍计所执没有任何实质性意义,而恒时存在的意义,这样遍计所执不是常只能是无常,而且是无性无常

       其次,依他起识刹那生一种相,在它生起不可能安住第二刹那,所以对它安立生灭无常
       以理来说,这一念虚妄分别心所作性、是有为法,所以,决定是刹那无常生灭分别心,必须安立生灭无常,如果分别心是一种常的自性,那我们就成了木头,根本不可能活动,也不会有作用,也不会有变化。

       第三,圆成实本来是无为法,既不可能无性无常也不可能生灭无常,那怎么对它安立为无常呢?
       因为圆成实实相,由于现相关连,在现相上有从前面有垢到后面清净变化,所以仅仅是从现相上具有无常的阶段,对于圆成实安立垢净无常的名称。

       比喻:
       遍计所执法就像石女儿一样何时也没有,是属于无性无常
       依他起识就像流水一样是刹那刹那生灭无常没有常住时候
       圆成实就像天空一样,天空本身没有无常自性,但是从有云无云的阶段上,可以安立垢净无常

       通过上面的分析,我们知道,
       在轮回流转的时候,遍计法本来没有自体只是假名,当然没有常住
       圆成实不变法性,但是显不出来
       这样轮回诸行无常,重点就是指这一念分别心刹那刹那不停生灭,这就是诸行无常的含义。这个有漏依他起识,就像流水一样,一秒钟也没有安住过,刹那刹那都在生灭流转,从少年流转到壮年,从壮年流转到老年;从前世流转到今生,从今生又转到来世。这样就可以显示出有漏轮回生灭无常真实性

②对于遍计所执安立所取苦,对于依他起安立事相苦,对于圆成实安立和合苦

       为什么要这样安立呢?
       因为假如把遍计法取为有事法,那就会感召种种痛苦,所以对于遍计所执安立所取苦
       依他起本身具有苦苦、坏苦行苦事相,所以对它安立事相苦
       圆成实虽然本身不是苦,但是在轮回有垢位法性圆成实有法痛苦相连的缘故,所以对它安立和合苦

       所取苦的比喻:
       比如,在夜晚做一个能够动的魔鬼的形相放在你的窗户上,如果你把它执为魔鬼,就会产生痛苦,心里一直恐惧不安。同样,因为凡夫人把人我法我执取为有事以这个实有执著就会产生痛苦。所以对于遍计所执安立所取苦。圣者证入无我,不取人我和法我,所以痛苦从根本上断除。

       事相苦的比喻:
       比如我们在昏迷的状态当中作长长的梦,这个梦心要知道唯一是苦。虽然我们在梦中有时候也自以为是有安乐,不觉得是痛苦,但是坐在床边护理的母亲就会说:“真是可怜,一直都醒不过来,一直都处在迷乱的状态,要是能醒过来就好了。”可见在觉醒者眼里,梦心全体就是一种苦相,大家想一下,连人都醒不过来,那哪一点是安乐的自性呢?所以梦心是具足痛苦的相。
       具体来说,苦苦逼恼之义,坏苦变坏之义,行苦就是迁流之义。在梦中,恐惧的心是苦苦的事相;梦当中享受五欲的心是坏苦的事相,因为这样暂时虚幻的显现最终一定是破灭;梦的迁流一直无法停止,一直不自在的往前流,这就是行苦。
       同样,在轮回当中,我们的分别心本身就是一种苦相,我们看到有人痛哭,一直难受的状态度日子,这样我们完全明白,就是苦苦的相;有人欢笑,那是坏苦的相;心识刹那刹那不自在迁流,那是行苦的相。
       事相苦的比喻,从梦的一层一层境界可以抉择,同样在觉醒位,或者轮回当中,我们的虚妄分别心始终没有离开过三痛苦的自性。

       和合苦的比喻:
       比如在冬天,水性不离开冰的相,冰有寒冷、坚硬的相,冬天的水就在寒冰当中,这叫和合苦

       虽然众生都有圆成实法性如来藏,但是以迷乱的因缘,和圆成实法性相连的,是地狱吞铁丸,是饿鬼饥渴难忍的痛苦,是旁生被鞭打、役使的痛苦,是人类生老病死的痛苦,是阿修罗日日斗争的痛苦,是天人堕落的痛苦。

       我们在这个轮回当中,迷乱心前所现的都是虚假遍计法,但是轮回当中的众生,偏偏缘着这些假相拼命的追求、执取,这就是所取苦。而在这个现基分别心上,以迷乱力周遍的就是痛苦事相始终都在苦苦、坏苦、行苦当中
       我们可以问问自己的心:“什么时候有过真正安乐?”

       再看圆成实,虽然是有,但是随着染污的因缘,在圆成实当中以有法方式存在的,也只是痛苦而已。这样通过对于三自性无误的抉择,就显示出轮回万法痛苦真实性

③对于遍计所执安立无性空,对于依他起安立异性空,对于圆成实安立自性空

       遍计所执本来没有有事性质,所以叫做无性空,就像龟毛、兔角、二月、石女儿一样。

       依他起并不是具有如遍计所执那样,也就是遍计所执二取或者二我依他起别别依他起识没有二取,所以叫做异性空
       比如,花绳上没有毒蛇
       需要了知,这样的异性空名言角度讲的,
       因为名言当中就是本来存在依他起不存在遍计所执
       所以名言当中不是没有的,没有根本跟有没有关系
       这样的话我们就知道,
       遍计所执依他起上面没有这样存在
       遍计所执名言当中没有自体存在
       唯一名言本性上存在依他起,所以,依他起名言当中是
       所以,这上面没有遍计所执二取法,就叫做异性空

       圆成实本身就是自性,或者讲,圆成实本身就是在自性上安立的。所以,圆成实自性空

④对于遍计所执安立无相无我,对于依他起安立异相无我,对于圆成实安立自相无我

       遍计所执本来没有自相的缘故,叫做无相无我。他根本没有一种相自性,而且他也是一种无我,所以叫做无相无我

       依他起遍计所执相状不同的缘故,所以对依他起的方面叫做异相无我
       就像花绳和毒蛇不同的相一样,虽然现的是蛇的相,但是花绳本身的相不是毒蛇相。这是从一法上不是另一法的相上,来安立异相无我的观点,这样我们就明白,异相无我的内容,而且我们通过花绳和毒蛇讲的比喻,因为,比喻上有这样的一种差别,我们就知道花绳和毒确实是不同相,同样,依他起和遍计所执相状上是不同的,因为有不同的异相,所以对依他起安立异相无我的观点,这样我们就可以直接说依他起就是异相无我。

       然后圆成实,以自性相宣说自相无我,因为圆成实空性自性的缘故,所以叫自相无我

       这样的话,我们就明白无论是依他起,还是圆成实以及遍计所执,都可以叫无我,但是呢一个是自相无我,然后另外一个呢是异相无我,和无相无我,有这样的差别,所以,不能混杂的方式理解,对圆成实不能说异相无我,同样的对遍计所执不能说自相无我,需要对三自性各自的名相相应来安立,所以对遍计所执自然安立无相无我,同样对于依他起自然安立异相无我,对圆成实自然安立自相无我的名称。
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 楼主| 发表于 2016-10-4 20:41:39 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-4 21:10 编辑

辛二   安立因果真实                                            

       这里因果是指杂染清净两重因果,也就是苦集灭道四谛

       杂染杂染清净清净

       对于三自性安立四谛的意义,叫做安立因果真实

       苦三相已说,集亦有三种,

       谓习气等起,及相未离系,

       自性二不生,垢寂二三灭,

       遍知及永断,证得三道谛。

       以上对于三自性如何安立苦的内容己经宣说完毕。

       在苦之外,也有三种,就是对于遍计所执安立习气集,对于依他起安立等起集,对于圆成实安立相未离系集

       也有三种,就是对于遍计所执安立自性灭,对于依他起安立二不生灭,对于圆成实安立垢寂二灭

       也有三种,就是对于遍计所执安立遍知道,对于依他起安立永断道,对于圆成实安立证得道

1、对于遍计所执安立习气集,对于依他起安立等起集,对于圆成实安立未离系集

       对于遍计所执为什么安立习气集呢?
       因为耽著遍计所执积累起轮回习气,叫做习气集
       比如我们现在执著二取法,这样就是积累习气,将来就会这样现二取的境界。

       对于依他起为什么安立等起集呢?
       因为以依他起能够转生轮回的缘故,所以叫做等起集
       我们每一次在轮回当中转生时,都是以这个依他起识转生
       比如以瞋恨心就转入地狱,以悭吝心就转入饿鬼,以竞争的心就转入修罗,这叫做以依他起识流转
       依他起识转生作者或者来源,所以叫做等起集

       圆成实本身法性不能安立集的名称,但是因为在轮回当中圆成实没有离开集,也就是没有远离业烦恼,我们换一句话说,圆成实成为烦恼法性,所以称为未离系集。但要知道,这里仅仅是以有法对于法性圆成实安立未离系集的名称。

2、对于遍计所执安立自性灭,对于依他起安立二取灭,对于圆成实安立垢寂二灭

       所谓“自性灭”,就是自性本来寂灭,由于遍计所执自性不生的缘故,就像石女儿本来没有一样,从它本来没有的角度,安立为自性灭

       所谓“二取灭”,就是依他起识当中本来不成立能取所取别别体,也就是二取从来都没有,所以,对于依他起安立二取灭

       所谓“垢寂二灭”,就是障垢本来寂灭,这个“垢寂二”是指真如择灭,对应圆成实来讲,离垢就是真如离垢择灭,叫做择灭。其中择灭,是真实
       为什么这样讲呢?因为依靠道真实现前灭定的境界,所以,离垢择灭就是真实的灭。

3、对于遍计所执安立遍知道,对于依他起安立永断道,对于圆成实安立证得道

       为什么对遍计所执安立遍知道的名称?
       因为遍计所执需要以道了知的,也就是应当以道来了知到它的本来不成立的观点,所以,从这个遍知的角度,对于所境遍计所执假立能境道的名称。

       为什么对依他起安立永断道的名称呢?
       从道的角度来说,依他起识是应当以正道永断的,就是以道断除依他起识以道断除虚妄分别才能获得菩提的缘故,在所断依他起识上假立能断道的名称。
       前面辨障的时候,我们讲过“许此二尽故,一切障解脱”,其中的“此二”就是指依他起识——虚妄分别,它就是所断

       为什么对圆成实安立证得道的名称?
       因为圆成实是应当以道证得法性所证就是二取空法性,所以在所证上假立能证道的名称,叫做证得道

       通过无颠倒抉择对应于三自性道相,我们就能显示出道谛真实相,也就是能够真正把握住道谛的真实涵义。

       这个涵义从应知、应断、应证来说,遍计所执就是以道应知依他起识就是以道应断圆成实就是以道应证,这样就清清楚楚地显示了道谛
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 楼主| 发表于 2016-10-4 21:14:24 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-4 21:26 编辑

辛三   安立粗细真实 分二

       一、宣说粗世俗;二、宣说细胜义      

壬一   宣说粗世俗

       应知世俗谛,差别有三种,
       谓假行显了,如次依本三。

       应当了知世俗谛差别三种,就是如其次第按照根本三自性,安立假世俗行世俗显了世俗。其中:

       遍计所执就是假世俗
       因为二取所摄一切法都是假法没有体只是假名,所以叫做假世俗

       依他起识就是行世俗,为什么叫行俗?
       因为依他起识有为迁流之义,所以叫做行世俗

       圆成实显了世俗
       因为分别心前法性只是以总相义的方式显了,所以叫做显了世俗

       为什么把这三者叫做呢?
       因为这些都是属于未入定的境界,以及二取心识的境界故,所以叫做
       这个“粗”是相对“细”来说的,所谓是指入定远离二取智慧境界,以语言无法描述的,以分别心无法测度,所以叫做“细”。

壬二   宣说细胜义 分二:

       一、真实义;二、其分类         

癸一   真实义   胜义谛

       胜义谛一是指圆成实
       在遍计所执依他起上面,不能安立胜义谛的名称,
       因为所谓胜义,就是殊胜智慧行境,这样决定无二取境界超越平凡语言思维,所以说唯一是指圆成实。
       或者实相现相相同境界,唯一是圣者入定心境,这也唯一是指圆成实

       所以全知麦彭仁波切科判当中,首先讲细胜义的时候就说到真实义不是假立的,不是笼统可以分几种胜义的分类,
       后面其分类的时候,有假有真,或者是通过不同的角度,通过不同的阶段,或者通过不同的境界的能境和所境,都可以讲胜义的分类,
       但是第一个科判单单就说真实义,没有一般讲法,没有假的差别,唯一就是真实的,
       唯一的真实我们需要了知三自性当中圆成实才是胜义谛,所以依他起识或者说遍计所执都属于世俗谛的范畴,颠倒世俗谛和真实的世俗谛,讲依他起识在胜义当中存在或者说胜义当中有依他起的自性存在完全是不了义的一种讲法,完全不是究竟胜义的自性。
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 楼主| 发表于 2016-10-4 21:33:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-5 10:10 编辑

                                                 辨中边论颂讲记(十一)                                                

       到今天为止,我们《辨中边论》的课程,差不多快讲到一半。在这里,需要对大家作一个提醒:我们人的心理,一般都是事情开始的时候,积极性非常高,但是到了中间,心态就会开始疲厌、懈怠,导致最后不能圆满,这是内心不坚固的一个缺点。

       我们可以算一下这次听闻《辨中边论》的时间,一天平均下来,讲的时间差不多只有四十五分钟,假如这部论讲二十四课,那总的听闻时间只有十八个小时,连一天都不到。平常,我们在没有意义的世间琐事当中,很快就会消耗一天的时间。现在只要用一天的时间,就可以学到这样殊胜的论典,为什么不努力呢?不到一天,就能听到、学到这样的大论,在世间当中,到哪里去找这样的好事呢?剩下来只有半天的讲闻时间,并不是很累,希望大家珍惜因缘,把这部论的听闻作圆满。 人和人之间还是有很大差别,上等者通过这次听闻,在智慧上决定会有一定的进步。中等者,虽然不能完全通达,但是以自己的恭敬心和信心,一定会在心相续中种下很好的善根习气。下等者,可能只是糊里糊涂的听过,这样就很可惜,就等于是进入宝山而空手返回一样。所以,同样是在听,但是结果有很大的差别。每个道友都要珍惜难得的因缘,尽可能的修集资粮。这是上课前对大家做的一个提醒。 下面正式讲“安立粗细真实”的内容,昨天讲到胜义谛唯一是圆成实,下面再讲胜义的分类。

癸二   其分类                                                      

       (胜义谛)亦三,谓义得正行,
          依本一无变,无倒二圆实。

       胜义谛也分三种,就是义胜义得胜义正行胜义

       这三种胜义唯一是依靠三根本当中的圆成实安立,也就是依无变圆成实无倒圆成实这两种圆成实安立。

1、三种胜义含义

       义胜义一切所知义当中的殊胜
       得胜义一切所得果当中的殊胜
       正行胜义一切正行当中的殊胜

       这三种胜义分别是指真如大涅槃圣者正道

       真如出世间圣者殊胜智慧行境,没有另外的行境可以超过它,所以真如最为第一,叫做义胜义

       大涅槃一切所求果位当中最为殊胜,人天善趣的果、小乘阿罗汉的果、大乘资粮道、加行道、见道、修道一到十地的果,都比不上大涅槃,所以大涅槃叫做得胜义

       依靠圣道可以修证殊胜解脱果,其它的世间道,不如理的外道,或者有漏的道,没有办法和出世间圣道相比,所以出世间圣者正道叫做正行胜义

       这三种胜义按照基道果来说,对于究竟本性安立为义胜义,对于无漏安立为正行胜义,对于无上安立为得胜义。这是按基道果的角度来讲的。

2、三种胜义都是以圆成实安立

       圆成实两种
       就是无变圆成实无倒圆成实
       无变圆成实是指真如,因为它是大无为法,在不净位、不净净位以及极清净位所摄的一切分位当中,都是没有任何迁变的,所以叫做无变圆成实。其它的法都是有生、住、灭三相的有为法,而且刹那刹那迁变不安住,所以都叫客尘
       无倒圆成实是指真如能境智慧,因为是无颠倒契入实相真如的缘故,所以叫做无倒圆成实。相比之下,其它的能境都不是无颠倒契入实相,都是属于“有者圆成实不见,无者二取反而见”的一种颠倒识。

       这样我们就明白,所谓的圆成实有两种,一个是无变圆成实,他是所境真如的侧面安立的。因为凡夫以及学道的圣者,无学道的佛陀,前前后后没有任何迁变,没有任何变化的,所以叫做无变圆成实。
       倒圆成实就是真如能境清净智慧,它的确就是无颠倒契入实相真如的一种境界,所以说这样的能境清净智慧叫做无倒圆成实。没有一丝一毫颠倒都是契入实相真如的本性,所以叫做无倒圆成实。
       我们就明白,圆满成就真实性圆成实它的反面要么就是有变化虚假法,要么就是颠倒一种心识
       我们就知道,无变圆成实相反的就是遍计所执,然后无倒圆成实相反的就是依他起识,所以法要么就是从实相正行正面安立真实体性,要么对它没有真实无颠倒趣入产生一种颠倒的境界,所以万法本来就不离开三自性的侧面。

       这样我们就明白对于无变圆成实,可以安立义胜义得胜义
       对于无倒圆成实,可以安立正行胜义
       这样就是实相现相相同一切能境所境,安立胜义的名称。

下面对于“粗细真实”的内容做一个总结。

1、粗细

       是指世俗谛,因为是二取心识境界可言说、可分别,所以叫做粗。
       就是指胜义谛,因为是无二取智慧境界不可言说、不可思议,所以叫做细。

2、二谛安立方式

       我们知道,二谛的安立方式有两种,这里所讲的二谛,实际是指以“实相现相是否相同”所安立的二谛。
       也就是,凡是实相和现相不相同能境所境,都是属于世俗谛
       所以,实相现相不相同能境就是依他起识实相现相不相同所境迷乱法都属于遍计所执
       但是需要了知,实相现相不相同相分见分一个依他起识两个侧面,这个时候就叫做不清净依他起识
       对于相分执著能取以外所取所取以外能取,或者别别安立种种差别,别别安立种种的名称别别的他体法戏论,这一切一切都属于遍计所执,而且都属于颠倒世俗谛

       相反来讲,凡是实相和现相相同能境所境,都是属于胜义谛
       凡是实相和现相相同能境所境,都是属于胜义谛。

上面第一点我们讲了粗细的差别,第二点安立二谛有不同的差别,二谛安立的方式我们知道有两种这里直接所讲的就是实相现相是否相同所安立的二谛的范畴。

3、对于三自性安立二谛

       按照这种二谛划分的方式,遍计所执、依他起以及圆成实总相都是属于世俗谛,其中遍计所执假世俗依他起行世俗圆成实总相显了世俗

       我们就明白了,对凡夫境界当中的三自性完全都是世俗谛的范围
       一般认为三自性当中的圆成实肯定是胜义谛,这样是一种不决定的问题,因为凡夫分别心境界当中,圆成实总相都属于世俗,而且是显了世俗,依他起就是行世俗,遍计所执就成了假世俗。

反面来看,

       ①假如遍计所执是胜义,那凡夫分别心现相完全都是遍计所执人法二我,这样就应成凡夫心前遍现胜义的过失,又应成迷乱识是圣者智慧的过失。

       ②假如依他起识是胜义,由于依他起识迁流不住生灭性,这样就应成胜义是有生灭的有为法,或者在成佛时,虚妄分别消尽,这样就应成成佛时胜义消尽的过失。

       ③假如圆成实总相是胜义,那就应成胜解行地的菩萨已经见道的过失,或者由于圆成实总相只是以分别心执取影相落在二取当中,假如圆成实总相是胜义,那就应成胜义可取可缘、胜义是二取境界、分别心不是虚妄等等的过失。

       所以我们就知道,遍计所执假世俗依他起行世俗圆成实总相完全是显了世俗,如果这三者一个安立胜义都有过失,所以就可以讲这三个都是世俗范畴,因为不是实相现相相同出世间能境所境,所以都属于世俗谛,所以无论是假世俗还是行世俗以及显了世俗,没有任何差别,统统都属于世俗谛,如果安立胜义谛,不但没有办法真实安立无垢的宗派而且有种种的过失,上面讲的那样的推理,我们就会明白,这些都属于世俗谛,所以我们就说,通过上面这样种种不同的侧面,不同的理论观察,这样就明白,必须成立遍计所执、依他起识和总相圆成实都是世俗谛,为什么呢? 通过反面的推理,也必须成立遍计所执、依他起识和总相圆成实都是世俗谛,都是属于实相和现相不相同能境和所境

       分开来说,
       实相当中本来不成立二我现相,就是遍计所执
       不是真如自相分别心所取总相,就是总相圆成实
       能变种种假相现基,就是依他起识
       以比喻来说,比如把白色海螺见为黄色,黄色现相不是白色的实相,在这样现相不同于实相的时候,不论是现相的遍计所执黄色,还是现基的错乱眼识,或者没有现见白色、只是以第六意识作意而现的白色影相,这些统统都是具有遮障性的世俗谛的范畴。
       与世俗谛相比,实相和现相相同的能境和所境,唯一是指胜义谛。
       世俗谛欺惑性胜义谛无欺惑性,有这样的差别。
       这个无欺惑胜义唯一就是圆成实,从能境上讲就是无倒圆成实智慧,从所境上来讲就是无变圆成实真如
       在现相和实相不二的时候,无倒圆成实就是无变圆成实,这就是清净大涅槃的境界。在这时,遍计所执二取现相完全隐没唯一显现无二取无变圆成实,这就是大乘所讲的殊胜转依
       弥勒菩萨《辨法法性论》当中说:“一切唯真如,显现彼即是,转依圆满成。”
       又说:“第二由无现,二取及言说,根境识器世,悉皆不见故,此是此即明,无所观无表,无住无所现,无了无依处,无分别智相。”
       又说:“二别无所得,即无分别智无境无所得,以是一切相,无得所显故。”

       所以,无二取无变真如圆成实无倒圆成实无分别智,就是这里讲的胜义谛
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 楼主| 发表于 2016-10-5 10:36:48 | 显示全部楼层
辛四   安立极成真实   

       世极成依一,理极成依三。

       首先解释世间极成道理极成的含义,然后说明对于三自性如何安立极成真实

1、两种极成含义

世间极成

全称叫做以世间名言极成

       世间仅仅是随假立名言的方式而共同称许,这样成立的方式,叫做世间极成
       比如,汉族人都共同把脚下所踩的坚固有事,叫做“大地”,这个大地就是一切汉人共同施设的名相。每个汉人,从小老师就会教他“这叫作大地”,在经过一段时间的串习之后,以串习力一见到这个坚固的有事,就由义取名,执著这是大地,如果有人说这是天空,那决定不能成立。
       就像这个比喻一样,其它一切世间名言安立的方式,都是在假立之后经过串习,世间都共同执著、一致认同,这样成立就叫做以世间名言极成

道理极成

就是通达道理智者们,以现量、比量、教量三量的方式安立某个意义并且如是极成,或者作用道理、观待道理、法尔道理三种道理的方式安立某个意义并且如是极成,这叫做以道理极成

两种极成差别

       主要是在成立方式上有所不同,前面的世间极成不是以某种道理来成立,仅仅是大家按照规定名称一致承认而已,这叫做“约定俗成”。

       后面的道理极成,是以三量或者三种道理决定成立,没有不成立、不决定以及相违过失,所以是极成。

       这二者的差别就是,前者只是世间名言共同承认,后者是依靠三量或者三种道理成立

       比如,对于能够支撑横梁的有事,安立柱子的名称,这是以世间名言极成;而安立柱子为大空性,就是以道理极成。
       所以,我们就知道,这两者之间还是有差别,一个仅仅是世间共同称许安立起来的,另一个是通过道理安立的,这样我们就知道世间极成和道理极成的含义,所有假立法名相的方式,只有这两种。
       我们这一生所学过的一切名相当中,都决定是以这两种方式极成的,一部分名相是以世间名言极成,比如天、地、人、口、手等等;
       另一部分是以道理极成的,比如“有漏是苦”、“诸行无常”、“诸法无我”、“缘起”、“如来藏”、“大空性”“大涅槃”等等。

2、对于三自性如何安立极成真实

       从两个角度来做解释:

①仅仅遍计所执的角度安立世间极成依他起圆成实是以三量的方式道理极成

       具体来说,对应我们根识前林林总总的显现法,对每一个显现法都取一个假立名称
       比如,对于我们经堂当中的显现法,施设这是经堂,这是法座,这是话筒,这是柱子,这是唐卡,这是佛像,这是花等等,这样以世间极成名相,都是一种遍计所执自性
       也就是在显现法本来没有一个名称自性存在,所谓的名称,唯一只是以我们的心遍计所执假名

       接下来,依他起圆成实两种法相,是以三量的方式极成的。
       也就是从现量、比量教量来衡量,一切世俗万法决定依他起识的一种自性,它的胜义法性决定圆成实自性,这是以三量极成的,没有任何理论能够妨害。它是道理极成不是不成立,不是不决定。从古至今没有一个人能够把他推翻。古代要这样成立,今天还是要这样成立。

世间极成仅仅是遍计所执安立,诸佛菩萨的经论当中安立的是论中诸极成,论中诸极成从三自性各自展开也可以安立众多。

       实际上,一切论典当中所说的法相,归摄起来就是宣说三自性。相反,从三自性每一个展开来,就可以安立轮涅万法的法相,广说起来无穷无尽。
       比方说,一部《瑜伽师地论》当中,有数目繁多的法相,这样都是从三自性展开来安立的,而且都是以现量、比量等的方式成立的,这些都是论中诸极成法相
       或者说,八十卷《华严经》,里面有各种各样的名相,实际上也不离开三自性,都是在三自性展开的各种差别义上面安立不同的名相。这些以三自性可以统摄的无量法相,确定都是以三量的方式决定成立的。
       从这里我们也可以看出佛陀无误了知轮涅万法的大智慧,从佛陀智慧大海当中流现的三藏十二部,字字句句都是以道理极成的,字字句句都是在讲极成的真理,都是真语、实语、如语、不诳语、不异语,所以说佛经的价值远远超出世间书籍,极为尊贵。
       在佛涅槃以后,佛的大弟子将要结集佛陀四十九年当中所说的法,四面八方的众生都聚集在一起。多闻第一的阿难升上高座,披上如来的法衣,大梵天王捧着七宝盖,盖在阿难头上;帝释天进献七宝案,放在阿难面前,阿修罗王拿着七宝香炉,放在阿难案前;他化自在天王进献七宝几;魔王波旬拿着七宝拂,进献阿难,仍然和帝释站立在左右;四大天王,靠在高座的四个脚旁边,作侍卫。结集完成时,阿阇世王写成经书五本,梵王写成三本,帝释天王写成七本,娑竭罗龙王写成八万本,都是以金银七宝做材料来写经的。
       所以,佛陀经典都是以理极成至言,连诸天诸仙、梵王帝释,都是这样恭敬顶戴。为什么呢?它不像世间极成,世间极成只是世间共同称许成安立,安立名字以后串习,串习以后看见之后说这个名字,通过这个名字可以拿那个东西,只是这样一种共同称许串习的一个问题。
       但是在佛经当中安立的,确确实实是以道理极成的。所以很多仙人,很多国王,很多天人对佛经恭敬顶戴,原因就是它字字句句都是讲殊胜道理佛法就是讲一切一切万法实相真性,而且都是可靠的道理来作描述。
       所以我们就明白,很多诸佛菩萨的经论当中所讲的这些跟世间的词句的用法是不一样的,一般的世间的词句不相应佛法的术语,对我们相续当中树立解脱的正见,树立戒定慧的功德没有很大的力量,没有什么加持力。
       但是佛菩萨以及过去的祖师们,他们的经论以及教言等当中讲的,确实跟佛法的甚深意义特别特别相近的法相名词,所以以他们不共愿力不共加持,运用这些法相名词来描述万法的自性,讲实相的面目,这些是很直接的,很直接就可以了知的。所以一般世俗人说白话来讲佛法和按照佛菩萨的经论讲佛法的甚深意义差距是非常大,一般的世俗白话,白开水,没有什么加持的。但是佛菩萨的大经大论里面的这些佛法的法相名词,讲佛法的种种的体相,种种的自性,种种的实相的侧面,都是有一种不共的能力。一般,现在人说十句话和过去大德一句话,这些力量,肯定是佛法的一些名词,或者大德们的经典、论典、引导文当中留下来的金刚句来指点心的本性非常直接的,所以说诸佛菩萨的经论当中安立的法相名词,都是通过道理而极成立的一种殊胜的法。我们从道理极成这个角度,也可以明白诸佛菩萨的经论都是清净无垢的,以这样契理的经论,决定能够让众生获得法眼,所以是最为尊贵、最为难得的宝典。
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 楼主| 发表于 2016-10-5 10:45:28 | 显示全部楼层
辛五   安立净所行真实   

       净所行有二,依一圆成实。

       “净所行有二”:
       就是净智所行的种类有两种——烦恼障清净净智所行所知障清净净智所行

       “依一圆成实”:
       就是净智所行唯一圆成实遍计所执依他起不能安立净智所行

为什么说净智所行唯一圆成实呢?

       因为如果圆成实不是清净智慧行境,那说明清净智慧行境不是实相,这样就不能安立为清净智慧,因为现相不是实相,只能说是虚妄分别

       从正面来说,在净智现前的时候,决定现前的就是实相决定现相和实相相同,所以净智所行唯一圆成实

       比喻:比如,以眼识看白色海螺,假如是清净眼识,在眼识前所现的颜色应当是真实的颜色,假如所现的是黄色,那就不能成立是清净的眼识,所以,清净眼识的行境只能是海螺的实相。

       为什么说遍计所执依他起不是净智所行呢?
       因为清净无分别智慧生起的时候,虚妄分别决定不会同时生起
       这样现基依他起识不起二取决定隐没

       清净智慧行境决定是无二取法性圆成实
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 楼主| 发表于 2016-10-5 11:02:48 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-5 11:29 编辑

辛六   安立摄受真实                                            

       名遍计所执,相分别依他, 真如及正智,圆成实所摄

       首先解释五法,然后宣说摄受真实

       所谓摄受真实,就是在三自性当中摄受五法真实性

1、五法

       所谓五法,就是名、相、分别、正智真如

       :就是柱子、瓶子等名称

       :就是施设处
       比如具有撑梁等作用显现,是柱子名称的施设处;鼓腹的显现是瓶子名称的施设处。

       分别:就是八识聚

       正智真如是一对:正智真如能境真如道谛缘境法界

       在这五法当中统摄一切法
       按照《楞伽经》来讲,这五法实际上是统摄一切大乘法义纲要

2、摄受真实

(回到颂词) 论中说到:“摄于遍计所执当中,分别摄于依他起当中,真如正智摄于圆成实当中。”

       为什么可以这样以三自性摄受五法呢?
       因为名字是以分别心假立的,并不是诸法上面实有名字自性
       比如对于同一个具有撑梁等作用显现法,汉族人假立“柱子”的名字,藏族人假立“嘎瓦”的名称,美国人、日本人、法国人又安立其它的名称,在北俱卢洲、西牛贺洲、东胜神洲当中,又会有各种各样的名字,
       还有,对一个人来讲,他在家的时候有俗名,出家的时候有法名,法名也是某个上师面前取这个法名,在另一个上师面前求那个法名,到哪一个地方的时候叫很多不同的名字。到了家里的时候,父亲叫的名字也不一样,母亲叫的名字也不一样,什么老二,老三,或者说哥哥,姐姐,变成了很多很多的名字,所以对一个人安立十个,二十个名字,或者说求一个灌顶授一个法名,再求另一个灌顶再授另一个法名,
       所以,可以了知确,确实实这个名字完全都是分别心假立,在一个人上面本来不存在的,但是习惯了,串习了以后,的确,你的名字给他说了,就好像不对了,他的名字给你了感觉对不上号一样的想法,其实这是习惯的一种,确确实实,前面你有俗名的时候,叫你都是说怎么怎么样都可以回答,或者让你走就走,让你过来就过来,让你睡觉就睡,让你起来就起来,一个名字把你不自在的方式让你坐啊、行持,后来出家得了法名以后,原来叫原来的俗名的时候像死了一样的,感觉这个没有一样的,然后开始叫出家的法名,这个时候一叫法名更高兴,什么事啊,我过来啊,这样那样,这样一个假名,不观察的时候遍计所执就是这样在迷乱心识前起颠倒作用,但是在真正的智慧力观察的时候,名字都是假立的,就给你取一个石女儿的名字也没有问题,对你取一个魔王的名字也没有问题,对你取一个释迦佛的名字也一点没有问题的,一点没有差距的,这全都是假立的,所以这样一看我们就知道,五法当中的名字肯定是属于遍计所执的,遍计所执就是假立的,没有一个真实的,这个名字也是同样的,这些详细的理论法称论师在《释量论》当中讲得比较具体这说明名字都是以心假立的,属于遍计所执

       分别是属于依他起识
       因为一个心识生起,本来就有两分
       如果不带相怎么能安立取相呢?
       如果没有见,怎么能安立
       所以不可能脱离的。
       既没有离开见也没有离开相
       孤伶伶一个见或者一个相都是不成立的。

       分别就是见分见分就是指八识聚,也就是这里说的分别
       所以,“”和“分别”实际是同一个依他起识两个不同侧面
       所以很多唯识的论当中讲见分相分实际上都是无二一个依他起自性,所以,弥勒菩萨这里也就讲到五法当中相和分别以依他起归摄的,所以,相和分别摄于依他起识当中。
       不了知唯识的人,就把这个相二分执著成别别能取所取,这是错误的一个观念。这就像是把一个圆球切成两块,分开的两块都不圆了。

       真如正智圆成实摄受,因为真如实际就是无变圆成实,正智实际就是无倒圆成实
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 楼主| 发表于 2016-10-5 11:47:22 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-5 14:20 编辑

辛七   安立差别真实                                          

       流转与安立,邪行依初二, 实相唯识净,正行依后一。

       首先要知道,差别就是指七种真实——流转真实、安立真实、邪行真实、实相真实、唯识真实、清净真实正行真实

       而所谓安立差别真实,就是从三自性当中分出七种真实真实性,也就是论中所说:“流转真实、安立真实、邪行真实依于初二种自性——遍计所执依他起实相真实、唯识真实、清净真实正行真实依于后面一种自性——圆成实。”

1、七种真实

流转真实
       就是轮回无始以来不断流转,这种流转状况真实不虚,所以叫做流转真实

安立真实
       就是苦谛,具有苦、空、无常、无我四种行相,以迷乱心识所安立的结果,确实都是苦、空、无常、无我痛苦状况,以圣者智慧观照,这是真实不虚的,所以叫做安立真实。

邪行真实
       就是集谛具有因、集、生、缘四种行相

清净真实
       就是灭谛具有灭、静、妙、离四种行相

正行真实
       就是道谛具有道、如、行、出四种行相

实相真实
       就是二无我——人无我和法无我。

唯识真实
       就是一切所作性都通达唯识,也就是一切法都是唯识所作、唯识所现、唯识假立离开心识之外,确实是不会有任何所作法,这叫做唯识真实

       以上七种真实,也叫七种真如
       在七种真实当中,实际含摄了轮涅万法真实性
       以这样七种真实,确实如实宣说轮涅万法体相没有增益,没有任何损减,所以叫真实。

2、从三自性分出七种差别真实

       ①遍计所执依他起分出流转、安立、邪行三种真实。

       实际上,这三种真实都是对于轮回安立的,只不过分别是从轮回总相轮回轮回上来说的。

       所谓轮回,用一句话来说,就是由于耽著遍计所执,以依他起相续不断流转

       从上这样说,就是邪行真实
       从上这样说,就是安立真实
       从总体上这样说,就是流转真实

       ②由圆成实分出实相、清净、唯识、正行四种真实。

       也就是由于无变圆成实分出实相真实清净真实
       因为实相二无我义清净灭谛,都是指无变圆成实自性

       由无倒圆成实分出唯识真实正行真实
       因为通达诸法唯识以及正行道这两者都是无颠倒入于所知实际意义,所以都是从无倒圆成实分出来的。

       这样我们就真实明白,弥勒菩萨这里真实品当中讲了不同的种种的真实的差别,每一个真实讲的非常非常准确,而且无误了知以后,对心相续当中这些颠倒的、杂乱的或者迷乱的颠倒的境界直接间接可以远离。而且真实的本性真实显露,安住真实的境界就可以得到真实清净智慧的功德。今天就讲到这里。
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