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[转贴] 《辨中边论颂》讲记——益西彭措堪布

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 楼主| 发表于 2016-10-5 14:33:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-5 19:44 编辑

                                                 辨中边论颂讲记(十二)                                       

辛八   安立善巧真实 分二

       一、宣说所断十种恶见;二、宣说能断十处善巧

       大家首先要明白十种恶见十处善巧之间的关系,十种恶见所断十处善巧能断

       其次,要知道恶见由什么生起、以什么来断除
       恶见就是因为不了知十个方面自性生起的,如果能够善巧十个方面自性恶见自然就会息灭,所以十处善巧就是十种恶见能断。  
       以比喻来说,比如把花绳当作蛇,就是从不了知花绳的自相而虚妄生起蛇见。怎么能断除这种蛇见呢?方法就是要清楚的见到花绳的本来形相,这样就自然可以解脱蛇见。在这之外,有没有其它能断的方法呢?绝对没有。所以,恶见需要断除的话,必须要十处善巧,产生十种清净智慧,才能断除十种恶见,其它的方法来断除十种恶见那是不可能的。
       所以我们就知道,怎么能够断除恶见呢,就是要通达十处善巧。如果没有通达十处善巧的智慧,那么十种恶见是没有办法断除的,用其它的一种方法来远离这是绝对不可能的,不可能用锯子把你心中的恶见锯掉,也不可能用刷子把它刷掉,也不可能凭你的嘴巴,念一万次“去掉去掉”就可以解决,也不可能凭你的妄想就可以去掉。所以,唯一依靠对于十处自性善巧的智慧,见到十处本来没有“我”,才能断除十种我见
       从这里,也可以看出智慧的重要性。
       补处弥勒菩萨也是为了让我们生起通达真实性的智慧,为了让我们取得对治的清净智慧,所以在这里要广大地辨明这个问题。

壬一   宣说所断十种恶见                                 

       于蕴等我见,执一因受者,  
       作者自在转,增上义及常,  
       杂染清净依,观缚解者性。

1、一性我见蕴善巧能够断除  

       我见产生
       就是无明缘施设处五蕴生起执著独一自性我见。  

       我见断除
       就是智慧通达五蕴多分毕竟没有无二一体,这样就能断除执著一体我见
       方法就是由于通达多分性来破除一性以多破一
       比如把分成不同的色、受、想、行、识五分,把色蕴又分成多分,把又分成多分,这样可以一直分下去,你就会通达什么叫做“蕴聚”。等到这种多分自性智慧当中明现的时候,自然就会破除执一性我见

2、因性我见界善巧断除  

       我见产生
       本来器情万法归摄起来,就是六根、六境、六识十八界每一种界都具有能生起现行种子或者功能,由此而产生器情万法
       但是无明不通达十八界自性,就会认为器情万法产生定有一个实有东西作为,这样产生执著因性恶见。  

       我见断除
       就是智慧如实抉择十八界自性,通达十八界当中每一种各自具有能够起现行功能,是以这个十八界功能作为,产生出器情万法除此之外,根本没有一个作为自性。这样就是界善巧断除执因性我见

3、受者性我见处善巧断除
  
       我见产生
       本来对于色声香味触法能受用唯一只是内六处
       但是以无明不通达十二处自性,反而执著有一个受用六尘实有受用者,认为是这个受者受用境界,比如认为有一个我在看电视、在听音乐、在享受美餐等等。  

       我见断除
       就是以智慧如实抉择十二处自性,通达六尘境界受用者唯一只是内六处——眼耳鼻舌身意,除了这内六处之外,根本找不到一个能受用。这样以处善巧就能断除执受者性我见

4、作者性我见缘起善巧断除  

       我见产生
       本来万法都是以缘起产生并不存在一个实体作者,以它来创造万物
       但是,以无明不见缘起自性,反而执著有一个作者,比如执著大自在天、大梵天、上帝、真主等等是造物主,认为是他们创造了天地万物。这就是执著作者性我见

       我见断除
       就是智慧见到缘起自性,见到一切万法都是依仗因缘生起的,因缘积聚,就不得不生起因缘不积聚何时也不可能生起。这样就会以智慧决定诸法都是以缘起力而产生的,除此之外,并不存在一个作者的我。这是以缘起善巧断除作者性我见


5、自在转性我见处非处善巧断除  

       所谓“自在转”,就是以自己意志可以转变其余种种法。  

       我见产生
       本来一切法唯一只是以各自非处,而现前种种有无、是非等等
       但是以无明不通达处与非处自性反而认为有一个能够自在力转变种种法,也就是执著有一个主宰。这就是执著自在转性我见。  

       我见断除
       以智慧如实抉择非处自性,通达除了非处缘起力之外,根本没有能够自在主宰万法
       比如,火性本来是热、水性本来是湿性、过了三九大地就会回春、年纪大了六根就会衰退、或者人类到八万岁时弥勒佛才出世、或者造恶业决定会堕落三恶趣、或者修持净业决定可以往生西方极乐世界,像这些唯一是以处与非处的力而现前的,唯一是以法性力而转动的,除此之外,根本没有一个主宰
       万法运转不可能支配不可能随我意志转移的。
       所谓主宰者,完全只是以狂妄的心遍计的虚妄概念。这样以处非处善巧就可以断除执著自在转性我见。

6、增上义性我见根善巧断除  

       我见产生
       本来一切万法都是以诸根势力增上
       但是无明不了知诸根自性误认为我根本具有殊胜增上作用,以能够作为诸法根本。这就是执著增上义性我见。  
  
       我见断除
       就是以智慧如实抉择二十二根自性通达能增上染净诸法根本,唯一就是二十二种根,在二十二根之外,不需要其它的根本,也找不到其它的根本。
       这样以根善巧就能够断除执著增上义性我见

7、常性我见,世善巧断除  

       我见产生:
本来三世都是根据因果生灭安立,而且三世分位各个不同并没有无二一体常我自性
       但是无明不了知三世自性误以为有一个不生灭、不变易常我,有一个从过去到现在到未来一直不变。这就是执常性我见。  

       我见断除
       就是以智慧如实抉择过去、未来、现在三世自性,通达所谓的三世,实际只是依靠有事生灭安立,三世的分位各个不同,过去不是现在,现在不是未来,由于通达这个分位的不同,就能断除无二一体不变常我恶见

8、染净所依性我见,以谛善巧断除  

       是指杂染轮回是指清净涅槃染净所依就是染净受用者。  

       我见产生
       本来杂染因果就是除了没有一个杂染受用者
       清净因果就是除了之外,没有一个清净受用者
       但是以无明不了知苦集灭道四谛自性,就会认为在轮回当中,一定有杂染所依获得涅槃时,一定有清净所依。这就是执著染净所依性我见。  

       我见断除
       就是以智慧如实抉择四谛自性,通达除了以集感苦、以道证灭根本没有一个染净受用者。这样才能断除执著染净所依性我见。确确实实智慧如是抉择,如是观修,这样我见彻底会断除的,因为根本没有一个染净的受用者,除了苦集灭道以外,轮涅的两重因果就没有一种单独我的作者,或者没有一种受用者的自性,没有一种所依性的我的本性。
       这个从轮回的角度或者说从清净涅槃的角度没有差别,杂染轮回和清净涅槃各个角度观察没有差别,根本没有一个杂染所依性的我,也没有一种清净所依性的我,

       这样我们通过道理可以分析,也就是说以十二缘起来说,就是无明因缘出生,以行为因缘出生识,以识为因缘出生名色,以名色为因缘出生六入,以六入为因缘出生触,以触为因缘出生受,以受为因缘出生爱,以爱为因缘出生取,以取为因缘出生有,以有为因缘出生生和老死,这样就知道唯一是从唯法的因支产生唯法的果支,里面根本没有一个杂染所依
       相反,无明灭行灭行灭识灭,乃至爱灭取灭取灭生灭生灭老死灭,这个清净因果上面,也唯一是以迷乱因灭,而导致迷乱果寂灭在这个当中丝毫也不见有清净所依。所以,如实抉择染净因果就可以断除执著染净所依性我见

9、观行者性我见,以乘善巧断除

       “观行者”就是观修行者,是一个实体的概念。

       我见产生:
本来一切三乘修行,唯一只是通过修习各乘正道现前各道功德,除此之外并没有一个实有体性观行者
       但是以无明不了知三乘自性误以为有一个具修行观行者
       比如,认为有一个实有的小乘初果罗汉,有一个实有的大乘资粮道菩萨,有一个实有的净土自在的八地菩萨等等。

       我见断除
       就是以智慧如实抉择自性通达唯一是以修习三乘正道现前诸道功德,除此之外没有任何实有观行者
       也就是,唯一是以修习菩萨乘正道现前大乘五道十地功德,除了这个之外,并没有一个菩萨乘行者实体
       其它声闻乘缘觉乘五道功德,也唯一是以声缘乘正道现前,除此之外,并没有声缘乘行者实体
       这样通过乘善巧可以断除执著观行者我见

10、缚解者性我见有为无为法善巧断除

       缚解者,就是一个实体束缚者解脱者
       比如人们常说受束缚的我、得解脱的我,这些就是缚解者的概念。

       我见生起
       就是本来不存在实有束缚者解脱者
       但是以无明不了知有为法无为法自性误以为存在束缚者解脱者

       我见断除
       就是以智慧如实抉择有为法无为法自性
       通达具有有为法诸有漏的时候,就叫做束缚灭尽有为法诸有漏抉择灭无为法,就叫做解脱
       除了这个有为法无为法,根本没有一个不清净以及清净自性
       从反面来看,假如实有一个不清净的束缚者,那它应当永远保持它的自性,这样应成不可能解脱。假如有一个清净的解脱者,那它必定不是新生的法,这样在有垢位也应当存在,这样也是本来没有束缚,不必要再求一个解脱。
       所以,通过智慧如是如是抉择有为法无为法自性的时候,当下就可以断除执著束缚者解脱者我见

       这以上我们就讲了十个内容,下面简单做个总结。

总结:
       总的来说,十种恶见都是由于不了知十处自性而产生,唯一依靠善巧十处智慧才能断除,也就是通过智慧如实抉择十处自性本来无我,就可以从十种我见当中自然解脱。
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 楼主| 发表于 2016-10-5 19:48:31 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-5 20:20 编辑

壬二   宣说能断十处善巧 分二

       一、所善巧十处摄于三自性中;二、广说十处善巧

癸一   所善巧十处摄于三自性中                     

       此所执分别,法性义在彼。

       “”就是指十处
       这句话是说:在彼十处当中,每一处都具有三种意义,就是所执义、分别义法性义。 下面解释三种义,并且举例说明。

1、遍计所执义(也叫所执义)

       全知麦彭仁波切说:“对于十处显现二取执著,并且虚妄分别假立此者彼者的角度,摄为遍计所执义。”

       以色蕴作为例子,我们心前显现能取识所取色蕴这样别别两分以这样显现执著,而且虚妄分别假立“这个柱子是红色,那块布是蓝色”、“几百米之外有一座白塔,天空当中飞来了一只老鹰”、“厨房里飘来一股香味”、“他做的菜吃起来太辣了”、“这个宾馆当中的床太舒服了”、“或者听到的声音太好听了”,像这样执著是心外,而且分别心假立而口头上说这个、那个,这就是色蕴遍计所执义
       因为在真实义当中,没有心外,这样执取只是所执义色虚妄分别执取的一种假名

2、依他起义(也叫分别义)

       全知麦彭仁波切说:“彼等一切仅仅成为唯识体性的角度,摄为依他起义。”

       以色蕴来说,所谓的,实际只是虚妄分别心显现假立色并不是心外有一种实有自体色法,这叫做依他起义
       就像梦中只是一个分别一样白天所见到的种种色法实际上也都只是一种分别而已,
       唯识体性上讲,就是分别义色

3、圆成实义(也叫法性义)                                    

       全知麦彭仁波切说:“从彼等一切具有二取空法性的角度,摄为圆成实义。”

       色蕴法性就是二取空,这是色蕴圆成实义,或者叫法性义
       《心经》上说“色即是空。”就是讲它的法性义

       以上观察色蕴的时候,我们知道,对于同一个色三个不同角度,可以安立三种不同意义,就是所执义分别义法性义
       同样,对于受想行识四蕴,对于界、处、缘起其余九处都可以安立所执义分别义法性义
       比如,现在是冬天,早晨起来非常冷,大家都认为早上零下十度冷得让人受不了,这样在分别心前显现能受所受的两分,误以为能受心有一种寒冷苦受,而且会这样谈论,这样的就是虚妄分别所执义

       在真实当中,不是这样成立的。从名言真实体相来看,这个唯一是以我们的分别心假立,唯一是分别心迷乱的一种显现,除了分别状态之外,什么也没有,这就是分别义受

       从法性上看,受蕴法性本来就是二取空,这就是法性义受

       以这样的方式来对应,就可以把所善巧的十处都归摄在三自性当中。

       这样的话我们就明白,弥勒菩萨论当中讲得非常圆满,非常殊胜,因为他讲的,完全都是无漏殊胜智慧作详细地抉择,让人们彻底打破种种我见,是这样一种殊胜的法。所以这样讲法也是非常殊胜的,在本论当中尤其讲真实品的时候,详细地讲到十处善巧的含义,所以每个人必须通达十处自性,这个相当重要,没有通达的话,那么十种恶见没有办法压制、断除,所以希望大家好好地学。
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 楼主| 发表于 2016-10-5 20:31:59 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-5 21:23 编辑

癸二   广说十处善巧 分十

       一、善巧;二、善巧;三、善巧;四、缘起善巧;五、处非处善巧;
       六、善巧;七、善巧;八、善巧;九、善巧;十、有为无为法善巧

子一   蕴善巧            

       非一及总略,分段义名蕴

       具有非一义总略义分段义,叫作。  

       下面分三段来讲:
       ①解释三种义;②对于蕴聚安立五蕴;③以分析五蕴破除执一性我见

1、三种义:  

       所谓“非一”,就“不是一个”,说明有不同很多个
       以色蕴为例,上说:“诸所有色等若过去、若未来、若现在、若、若、若、若、若、若、若、若。”
       所有等,或者是过去,或者是未来,或者是现在,或者是,或者是,或者是粗色,或者是细色,或者是下劣,或者是殊胜,或者是远处,或者是近处,这样以十一种色显示了色蕴非一义。  

       所谓“总略”,就是把多个法总的归为一类
       比如,经上说:“如是一切略为一聚。”
       就是上面所说的十一种色总的归摄一类,就叫色蕴。这就是色蕴总略义。  

       所谓“分段”,就是按照体相不同可以分成很多部分
       比如,对于我们这个蕴聚身,按照五种不同或者不同,可以安立五蕴
       也就是具有变碍义,统统摄为色蕴
       具有领纳义的法,统统摄为受蕴
       具有取相义的法,统统摄为想蕴
       具有造作义的法,摄为行蕴
       具有了别义的法,摄为识蕴
       这样以不同蕴聚分成五段——色、受、想、行、识蕴,叫作分段义
       比如,上说:“说名色蕴等,各别安立故。”

2、安立五蕴  

       (1)色蕴
       包括五根(眼耳鼻舌身)和五义(色声香味触),
       这些都是微尘自性,所以是具有变碍这一共性同类
       把十方三世所摄的种种具有变碍自性,统统归摄一类,就叫色蕴。  

       (2)受蕴
       包括苦受、乐受舍受三种,都是领纳自性
       把自相续他相续所摄的一切苦受、乐受舍受,统摄为一类,就叫受蕴。  

       (3)想蕴
       就是凡是取相种种想,都统摄为想蕴。  

       (4)行蕴
       包括色、受、想、识蕴一切有为法
       也就是四蕴之外一切推动心王趣向所境思心所四十九种心所,以及二十四种不相应行有为法,都叫做行蕴。  

       (5)识蕴
       所有的八识或者六识,统摄为识蕴

3、以蕴善巧破除执一性我见

       如何以蕴善巧破除执著一性我见呢?
       就是要通达分段义非一义,这样把分析成多分,就可以破除执著一体我恶见

       对于这个蕴需要作详细的分析,这样就会知道都是多分,就可以打破执著一体我的恶见。

       我们对身体进行分析,
       首先,从右眼开始,一层层解剖,分解成皮肤、肌肉、骨骼、内脏等等的不净物,以自己的意识再把三十六种不净物各各都细分到极微尘
       而且把身体的骨肉等再按照四大分解:坚固的方面都属于地大,暖热的方面都属于火大,动摇的方面都属于风大,血液小便等潮湿的方面都属于水大,孔隙窍穴的方面都属于空大。这样观察地水火风空五大它们的法相根本不是无二一体,就像凶残的毒蛇聚集在一处一样,这样就会知道所谓蕴聚身相,也是一种虚假遍计
       佛在经典当中说:“譬如大米、青稞、黄豆等等堆积在一起智者明察这是大米,那是青稞”等。
       同样,对于蕴聚进行分析、观察,就可以认识在蕴聚上面有种种这样那样的异体法。这就是对色蕴当中的身体我们作一个分析。

       接下来,对于受蕴分析:
       受可以分为苦受、乐受和舍受三种。
       其中,乐受又可以分成见到美色的乐受、听到妙音的乐受等,可以分成很多类,这样分析就知道各种法相不同根本没有一个一体存在。

       再看想蕴,有善恶方面的种种想分别也有柱子、宝瓶、象马等很多不同界性的想,这样想蕴上也见到都是别别不同异体法没有一体存在

       再看行蕴,在受心所想心所之外作意心所、触心所、思心所等,都是属于行蕴
       在行蕴当中可以分成很多类的,比如相应善心所信心、惭愧心、布施心、持戒心等等,相应恶心所无信、无惭、贪嗔痴,或者六种根本烦恼二十种随烦恼全都属于心所,而且都属于相应恶的心所分类,有这么多分类,不可能在一个行蕴上存在一体无二本性
       这些完全可以了知,因为所谓的行蕴它有很多很多类的,对于某个心所,又可以按照所境,按照不同的时间,按照不同的等分成无量
       比如,对于贪心所和无贪心所,有很多分类,因为,对于人产生贪心所对于物质产生贪心所,对于名声,对于地位,对于财富,对于权力……产生很多种贪心所,所以一个心所从物质,从名声,从所境,不同有情就产生很多种不同的烦恼。
       而且对一个法,比如对人执著产生贪心所,对过去的众生产生的烦恼,对现在的,对未来的,或者说,对过去法无贪心所,对现在法无贪心所,对未来法无贪心所,这样一讲的话,贪心所和无贪心所或者说无信和信心,或者惭愧和无惭无愧等的一切心所的法,对过去未来现在有很多很多不同的分类,
       还有对势力微弱的,势力强大的,又有很多很多种分类。这样分析的话,我们可以分成无量种,根本不可能有一个无二一体,这样就知道,在行蕴上面也不存在我自性,而且行蕴当中,也有不相应,不相应的法有很多分类,在大乘和小乘的《俱舍论》当中讲,二十三种不相应法,二十四种不相应法,十四种不相应法等等,把正只是一种举例讲的。
       这个不相应法可以分无量无边的。不相应的法无量无边,每一个上面,或总体上面不可能找得到实有一体我的存在。这样的话确实相应当中有相应行和不相应,无论是哪一个方面,确实根本不存在一个一体的我。

       再看识蕴,有眼识、耳识等六识每种识又可以分成很多类
       比如,一个眼识,可以分成取蓝色的眼识、取黄色的眼识、取红色的眼识、取白色等等的眼识。或者说过去见东方东西的眼识,现在见南方东西的眼识,未来见西方东西的眼识等等,也可以分很多种。或者左边的眼睛看柱子,右边的眼睛看另外的一个宝瓶,或者对柱子的中间、上面、下面、前后,或者它的形相、它的颜色,它的新和旧的种种差别法,都产生不同多类眼识法。这样我们就知道,识蕴上也不可能有一个无二一体的存在
       同样耳识上也是这样依此类推,这样的话我们就知道,识蕴就是有六种分类或者八种分类,或者每一个对十方的东西,对过去未来的东西,或者缘他人的识和缘自己相续的识,或者缘轮回的第六分别识和缘涅槃的第六意识,第六意识也有无分别的意识和有分别意识,有他心通,有种种不同的差别。
       所以,对眼识、耳识、意识等做了详细的分析的时候,就有很多很多分类,不可能在这上面有一个一体我的存在。

       这样我们从不同角度观察的时候,就完全善巧通达多分自性,善巧通达蕴的多分自性的时候,执著无二一体我恶见自然会消除。 这个平时自己在闻思过程当中也可以体会到的,也就是说自己的闻思的智慧转向五蕴各自体性,转向五蕴种种差别,然后一一地抉择,一一地观察,在这个的时候,自己的心态完全分析这个五蕴别别相五蕴的多类的差别法,在这个时候,在心里知道,在这个上面无论是一体、他体或者总体、别体等等别的方式根本没有办法安立一种实有我的存在。

       这样的话就知道六道的众生非常非常可怜,非常严重的无明痴心执著五蕴上面有我,或者五蕴是我,或者五蕴当中每个蕴是我的蕴,我的法,会这样执著。色蕴当中来讲,我的手,我的脚,我的眼等等,加了很多有人我的概念。但是现在通过善巧通达蕴的自性的时候,确实五蕴上面不存在我我所,所以我所执著完全是颠倒颠倒虚妄分别,完全可以理解。

       那么你从正面善巧通达这个蕴的自性的时候,产生一种真实通达蕴自性的智慧,这个智慧存在的时候,在思维的过程当中也好,或者是安住这样的修行境界当中,敢保证不会产生粗重现行我见,因为彼此之间是相违的。

       所以在自己的心相续当中善巧通达五蕴各自自性,而且又是多类,又是不同法相,这样通达,安住这个状态,或者心相续当中现前这样的境界就是属于如理作意智慧的状态,所以当下就息灭这样对五蕴执著有我的本性,或者对五蕴认为可以执著我所一种法的颠倒的虚妄当下就会息灭的。

       所以对这方面主要我们过去不理解现在也没去思维,这样的话,未来也没有办法断除我见。但是过去不了知,现在我们通过弥勒菩萨的殊胜的论典,而且殊胜的抉择方法,明白了以后,如是的抉择,如是的观察,如是的串习,这样久而久之的的确确产生无我智慧,当下就可以破实有我执恶见。今天就讲到这里。
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 楼主| 发表于 2016-10-5 21:26:51 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-5 21:48 编辑

                                                  辨中边论颂讲记(十三)                                                

       今天继续讲十种善巧的内容。

子二   界善巧

       能所取彼取,种子义名界

       什么是呢?
       能取种子义所取种子义彼取种子义就叫
       种子的意思,包括十八类,就是六内界——眼、耳等六根,六外界——色声等六尘,六识界——眼识、耳识等六识,所以十八界就是六根、六境、六识。
       十八界归摄器情世间万法,我们凡夫生存的世界当中显现的万法,决定不会超出这十八界的范畴。

       下面分两段讲:
       1、十八界含义;2、以界善巧断除执因性我见

1、十八界含义

       在十八界当中,六根具有能取种子义六境具有所取种子义六识具有彼取种子义

六根具有能取种子义

       所谓“能取”,就是能够取相应所境
       所谓“种子”,就是功能的意思。
       比如,眼根能取相应色法所境,就是说眼各自能取相应各自所缘境不是其它作者我完全是六根各自有能取能力,因为能取境功能各自都具足,比如以眼根就能取相应的色法所境,现在经堂里具有各种颜色和形状的色法,通过我们的眼根都可以见到。但是眼根不能取声音的所境,比如塞住耳朵单凭眼根就取不到讲说法的声音。这样就知道,眼根具有能取相应的色法所境的功能。同样,耳根具有能取相应的声音所境的功能,依此类推,其它四根也要这样了知。

       为什么对能取或者眼根等叫“种子”呢?
       这是以比喻而取名的。
       比如,我们对于具有生芽功能的法,把它叫做种子,同样,六根都具有能取各自所境功能,所以叫做能取种子义

       讲到这里,有人会怀疑:“白天根和境接触的时候,前五根确实能够直接取境,但是晚上睡眠当中,五根都不起作用,怎么会有能取种子的含义呢?”
       答:就像箱子当中的种子一样,虽然没有直接起作用但是能取所境功能并没有丧失。比如,某个道友今天很晚还没有醒来,你对他大声说:“某人!快起来!”这样一叫,他就会醒来,而且对你说:“睡得这么香,都被你破坏了。”所以,虽然以睡眠的因缘,他的耳根暂时不起作用,但是耳根能取声音的功能并没有因此而失坏,所以大声喊他还是能听见。假如当时耳根失坏的话,那再怎么叫,他也不会听到。所以我们就知道,晚上睡眠的时候,五根虽然直接没有起作用,但是还有具有能取的功能,所以叫能取种子义

2、以界善巧断除执因性我见

       内外一切诸法,包括在根、境、识这样三种法当中,在根境识上都各自具有能够生起现行功能
       上,具有能取功能
       上,具有对于境了别功能
       所境上,也具有能成为所取功能

       这样在根境识因缘聚合的时候,自然就会现出内外器情世间除此之外,并没有一个我作为器情世间

       所以,器情世间唯一就是根境识功能
       在这些功能上,哪里有一种实有的“”的自性存在呢?
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 楼主| 发表于 2016-10-5 21:53:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-5 22:58 编辑

子三   处善巧                                                               

       能受所了境,用门义名处

       能受受用门义,叫做六内处所了境受用门义,叫做六外处

       分三段讲:
       1、含义;2、以处善巧断除执受者性我见;3、假立受者

1、含义

       是产生心所作用,所以对于安立的名称。

       《俱舍论》说,“心心所生长门义,是处义。训释词者,谓能生长心心所法,故名为。是能生长彼作用义。”

       产生识,只有十二种,其中,眼耳鼻舌身意六内处色声香味触法六外处

       为什么六内处六外处分别叫做能受受用门所了境受用门呢?
       因为以眼、耳受用六境后能够领受痛苦、安乐等,所以六内处叫做能受受用门
       另一方面,只有色声六境现前,才能产生对于相应境相了知产生所了境受用,所以六外处叫做所了境受用门

       为什么叫做呢?因为十二处生起心识,所以叫做生门,也就是内外十二处使心识流趣于境界的缘故,所以叫做生门
       窥基大师《述记》当中说:“根境识生所由,故名为。”(因为六根六境心识产生必须经由途径,所以叫做门。
       每当境相遇的时候,就会有心识从中生起
       比如一个酒鬼,在他经过酒店时,鼻根和酒的香味一接触,贪欲之门当下就会打开,心识不自在的就会向外流荡趣入香尘之中。
       相反,假如损坏,或者境界不现前,那执取相应境界心识不能生起,就像门没有打开一样,心识不可能向外流趣于六境当中。
       比如,在发高烧的时候,舌根受到影响,就生不起了别美味的舌识以及和舌识相应的贪心。或者,在很清静的深山当中,因为染污的六境不现前,不具足所了境受用门,贪欲等烦恼也就不会强烈的生起。

       所以,从正面,从反面一作观察的时候,我们就知道十二处当中内和外的六处都可以叫做门,都可以叫做处,这个含义我们真实可以了知。

2、以善巧断除执受者性我见

       总的来说,所谓处善巧,就是通达六外处受用者唯一是六内处

       在凡夫没有转依的阶段色尘受用者唯一是眼处,声尘的受用者唯一就是耳处,乃至法尘的受用者唯一就是意处

       这样确定好了受用者之后,再比较六内处和受者我的法相,就可以断除执著受者性的我见。
       因为受者我一体、恒常,但是六内处多分相,是生灭相,这样由多破一由变破常,就可以断除颠倒我见

       具体来说,“”和六内处关系,只有三种,就是不是六内处,然后“”是六内处当中的一处,“”是六内处当中的多处。再没有办法安立他们之间的关系。
       如果“我”不是六内处,那就应成离开眼耳鼻舌身意之外还有一个受者,但这是用现量、比量如何观察也不可能成立的。
       如果“”是一种内处,比如“”是眼处,那在眼睛失明的时候,受者也应当失坏,这样应成盲人无法受用声尘、味尘等的过失。
       如果“”是六内处当中多个和合,那也不成立,因为六内处都是别别不同,而无二一体,由于法相不同不可能成立一体是眼处、耳处等众多不同法假合

       所以,我们这样一观察的时,处善巧断除执受者性我见。

       这个内容我们从无常的角度也可以看,假如色法的受用者眼处是我,那应当眼处永远不变化,但是我们的眼处从儿童到老年,有很多的变化,比如小时候,看色法的视力非常好,但是后来变成六百度的高度近视,再经过治疗视力又得到恢复。这说明在受者的上面,发生了很多变化,假如受者是我的话,那在变成近视的时候,前面的受者应当灭亡,或者在视力恢复的时候,又有新的受者我产生的过失。或者,在以禅定力开发出天眼的时候,应成又现前了一个新的受者我,有如是如是的过失。
       所以我们通过理论详细辨别,以处善巧完全可以打破执著唯一有我才是受者。

3、假立受者

       虽然在施设处六内处的自性没有实有一体常恒受者,但是在名言中,也不妨对于六内处,根据所受境界的不同,施设种种受者假名。在我们的词汇当中,有很多受者的词,比如听众、观众、受众,戏迷、歌迷、影迷、球迷,吃客、观光客,酒鬼、烟鬼、吸毒者等等受用者的名字,都是根据所受对象不同安立各种不同的受者名称
       但是要知道,这一切都只是假名而已,所谓实有受者并不存在唯一分别心执著戏论,属于遍计所执
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 楼主| 发表于 2016-10-6 09:04:00 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-6 10:59 编辑

子四   缘起善巧                                                   

       缘起义于因,果用无增减。

       分三段讲:
       1、什么是缘起生;2、什么是善巧缘起义;3、以缘起善巧断除执作者性我见

1、什么是缘起生
                                          
       所谓缘起生,就是一切内外诸法都是依仗因缘产生
       有情依仗无明乃至老死十二缘起产生
       无情法同样是在因缘聚合之后才能产生
       比如依靠种子、阳光、水土等,才能产生芽果。

       所以,任何一法不可能无因产生也不可能以非因——时间、大自在天产生,都是缘起生。
       《缘起偈》上说:“诸法从缘起,如来说是因,彼法因缘尽,是大沙门说。”

2、什么是善巧缘起义

       (回到颂词) 论中说:所谓善巧缘起义,就是对于因、果、用没有增益、没有损减如实抉择

       所谓,就是诸法能生因
       所谓,就是各个的所生果
       所谓,就是因能产生相应果功能或者作用,这是从正面来说的。

       从反面来说,对于缘起义不善巧的情况有六种,就是对于因、果、用三者的增益损减,也就是非因增益因损减非因非果增益果损减非果非功能增益功能功能损减非功能。把这六种颠倒的心识完全断除,从正面通过智慧完全通达一切万法都是缘起生,这样的话就叫善巧缘起义或者说通达缘起法。对于缘起义不善巧的情况从反面讲的时候,刚所讲那样只有六种差别,这六种差别下面我们举例来说明。

       下面举例说明:                                                           

       ①非因增益
       比如,承许时间、大自在天、微尘、上帝等是万法作者,就是把非因增益

       ②因损减非因
       比如,承许凡夫不是从业惑产生,或者承许今生五蕴不是从前世五蕴产生,或者承许富贵不是以布施产生,这些都是把因损减非因

       ③非果增益
       比如,承许器情世间大自在天所造,或者是无因自然产生,这就是把非果增益

       ④果损减非果
       比如,认为没有前后世,没有灭谛,没有极乐世界,或者造恶业不会堕落三恶趣,像这些都是把果损减非果

       ⑤非功能增益功能
       比如,承许以种子产生芽果,是作者设想以这个种子产生那个芽果,由此才产生,这就是把非功能增益功能因为离开种子以外,并没有其它作者能生芽果功能

       ⑥功能损减非功能
       比如,承许种子没有生果功能,以菩提心摄持下行持六度没有办法成就无上的菩提果,这样就是把功能损减为非功能。

3、以缘起善巧断除执著作者性我见

       在某一种缘起现象上,如果对于因、果、用这三个方面有增益损减,那就是对于缘起不善巧没有如实抉择到这一缘起自性,落在愚痴当中。

       相反,如果对于因、果、用没有任何增减如实抉择,那就是善巧缘起。本来是如是因,如是用,如是果,而你也如实了知,这就是清净智慧,没有落入增益或损减的恶见当中。

       下面举例说明,如何以缘起善巧破除执著作者性我见
       比如,我们做饭,在高压锅里加上米,配好水,然后打开煤气灶,这样经过一段时间,米饭就做好了。
       一般会认为,是做作者,但是实际上,米饭缘起产物不是作者做成的。

       为什么这样讲呢?
       关键就是缘起作者不同
       作者常、一、自在,所谓常、一、自在,就是恒常不变,独一,能够自在
       但是,缘起,是和合相,是生灭相,是不自在

       比如,这个米饭的能生因缘当中,包括米、水、火、高压锅、时间、空间以及动作等等,米不是水,水不是火,火不是高压锅,这些米、水、火不是人的动作,也不是时间,所以各个都不同的,不能说是一种独一作者
       假如你说“就是作者”,可是离开其它因缘,或者其中只要有一个因缘缺少,你什么饭也做不出来,请问:“以你能做什么呢?”想一想就知道。

       再从无常性上观察,
       作者常恒不变,而因果刹那生灭,在果产生刹那因缘已经灭尽
       在这些刹那刹那生灭因缘上,你能找到哪一个不灭作者呢?
       第二刹那的时候,可以说己经面目全非了,是不是你这个作者也死亡了呢?

       通过以上的分析,如果我们对于缘起自性善巧,能认识因缘多分刹那性,就可以破除执著常一作者恶见

       以缘起善巧破除一体不变作者之后,我们还应当知道,在名言当中,是在什么上面施设作者假名。用一句话来说,就是积聚因缘补特伽罗五蕴相续上假立作者名称
       比如,我在院子里面种了很多花,最开始是我买了花和花盆,然后把花栽在花盆里面,经过几天浇水之后,鲜花都开出来了,这样我就会说:“这些花都是我一手栽的。”
       像这样一个栽花者假名,是在什么上面施设呢?
       就是摄集栽花因缘五蕴相续上施设
       因为在花开之前的因位,是以我的五蕴摄集各种因缘,到现在果位,这个五蕴的相续没有断灭,所以就说我是栽花的作者,来安立作者的名称。

       一切世间假名都是这样安立的。
       比如,工人、农民、司机、厨师、会计、工程师、作家、牧民等等,这一切一切假名都是在积聚能生因缘相续上假立
       因为所作的果法各不相同,对于积聚果法能生因缘的五蕴相续,也就可以安立各种不同的作者名称。

       以上缘起善巧的内容非常重要。这是佛法的精髓,展开来就是一切宇宙人生道理,就是一切世间和出世间的学问。
       弥勒菩萨用十个字,把缘起善巧要义点出来,就是“缘起义于因,果用无增减。”
       但是,真正对于一切法因、果、用远离所有增减、如实照见的,唯一只有遍智佛陀其余出世间圣者菩萨、圣者阿罗汉,世间各个领域当中的智者,都只是对于部分缘起,在深浅不同层次有所善巧的。所以,不能认为缘起善巧的意义,我完全精通。只是口头上能背得动这十个字,并不是真正生起了善巧缘起的大智慧。
       “十个字”是原则,需要把他贯彻到万法的一切层面上。在缘起的善巧方面,能够深入一点,能够广大一点,智慧就会进步一点,这需要有一个智慧不断深入、不断广大的过程,所以对于缘起的学习,不是一天的事情,可以说,从初发心一直到成佛之间,都要学习甚深缘起法,到成佛时才算是无余遍知万法缘起规律

       所以,实际上万法都是缘起没有一个事物缘起不通达缘起就是无明愚痴,有一分通达,才有一分智慧的存在。我们不论希求何种果,首先就是要在缘起思维,这是最根本的。如果你能智慧远离增益损减的方式,如实抉择到它的缘起的含义的话,那你自己的相续当中可以现前种种习气的功德,确实这样的,因为你以智慧远离了增益损减,如实抉择到它的能生因缘如实了知到这些因缘聚合功用,那么接下来只要想办法让因缘积聚结果自然就会现前

       这样的话,无论是因、果以及作用三个方面不加增益损减,而且以智慧远离了增益损减,如实抉择到它的能生因缘,如实了知到这些因缘聚合的功能,这样的话产生很殊胜的果报,因为这样你完全通达,然后如理如法地修行的话,甚至佛果的一切功德自自然然就会现前的。
       在这个当中,确实没有实有我自性,也就是说,确实没有实体作者,确实不能依靠一种缘起之外造物主幻想以它来获得果位。如果你这样幻想,那就落在一种执著作者性我见当中,不会有任何结果的。
       现在的科学非常发达,人类在驾驭外物的方面具有巨大的能力,这种物质上的成就是从哪里来的呢?唯一是以人类的智慧对于色法的缘起规律有一定程度的通达,以这种智慧利用色法上的缘起,就可以表现出很大的创造力。
       但是,对于最核心、最重要内在苦乐缘起现代人却非常非常愚痴的,正是因为不通达上的缘起法,导致在真正发展内心的安乐上,现代人的智慧力非常低下。 从内在的解脱上来看,通达缘起至关重要的,以道次第的修行来说,它的方法就是在内心的缘起上。三士道当中,任何一种道相的生起,任何一种无颠倒善心的产生,都是建立在缘起上,都是要依仗因缘的聚合。只有以智慧无误认识到它的能生因缘,然后励力积聚因缘,最后才可能现前。除此之外,不可能再有其它办法,不可能有一种实体性的作者。

       比如,要生起出离心,它的能生因就是对于苦谛无误抉择,助缘就是积资、净障和祈祷上师三宝,这个因缘不聚合,就不可能生起无欺的出离心。

       从利益众生的方面来看,也是像《大乘庄严经论》当中所说的那样,一个大乘的菩萨为了广大的利益众生,必须通达五明,必须成就一切种智的果位。世间和出世间一切的学问,归纳起来就是五明——因明、声明、医方明、工巧明和内明,展开来就是一切所知法的规律。所谓通达五明,关键就是要通达万法的缘起规律,只有善巧缘起,把握和利用缘起,才能真正善巧、有效的饶益众生。

       所以,对于缘起的学习是极大的问题,从现在开始,乃至成佛之间都要不断的学习。这个世间,没有其它作者,没有其它造物主,一切都是缘起法通达缘起,就会有无限创造力不通达缘起,就是没有智慧,什么果位也不会现前。

       所以缘起义必须要通达的,现在科学发展也是通达缘起的含义而产生的,但是其他的,尤其是内的安乐和痛苦怎么远离,怎么获得自在对这些方面没有通达缘起法,所以,一点都不了知,而且非常愚痴,跟缘起的规律产生一种相反的严重邪见,是这样的,所以善巧缘起义是极为重要的。
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 楼主| 发表于 2016-10-6 11:03:39 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-6 12:48 编辑

                                            辨中边论颂讲记(十四)                                         

子五   处非处善巧

       于非爱爱净,俱生及胜主,
       得行不自在,是处非处义。

       分三段:
       1、处与非处;2、七种不得自在之义;3、以处非处善巧断除执自在转性我见

1、处与非处

       无著菩萨《瑜伽师地论》上面说:“问,何等为
       答:于彼彼事,理无相违

       问:何等非处
       答:于彼彼事,理有相违。是名处非处体。”

       (什么是呢?对于彼彼事,理论上没有相违的,就是。什么是非处呢?对于彼彼事,理论上有相违的,就是非处。)

       所以,如理成立的就是不能成立的就是非处

       比如,由某个因产生某个果,由某个因不生某个果,某个果观待某个因,某个果不观待某个因,在这样四个方面,如理成立的就是处,不成立的就是非处。

       比如,以稻种产生稻芽,以稻种不产生青稞,稻芽观待稻种,稻芽不观待青稞种,像这些都是处。行善不能产生安乐,行善会产生痛苦;或者堕落地狱观待上帝,不观待自己的恶心,像这些都属于非处。

       我们明白,合理的成立就是处,不合理的成立就是非处,这个不是观待人,不是观待其它的,就观待一个道理,如理成立的才是处,如理不成立的一切一切是非处。所以,一切一切所知的万法要么是处,要么是非处,也就是说如理成立的法叫做处,如理不成立的法都叫非处。

2、七种不得自在之义

       ①于非爱不得自在
       就是造了恶业,虽然不喜欢,也不得不堕落三恶趣

       ②于可爱不得自在
       就是修了妙行功德,虽然没有想要去,也不得不上升善趣

       ③于清净不得自在
       就是没有修道断除障碍决定不可能获得清净

       ④于俱生不得自在
       就是在一个世界当中,决定不会有两个如来或者两个转轮王同时出世
       因为这是无与伦比一种善业无与伦比一种功德而需要成就,所以有两个不可能成为无与伦比的身份。

       ⑤于胜种不得自在
       就是以女身不能作转轮王等,窥基大师《述记》当中说,“”字当中还包括帝释、大梵天王等。

       ⑥于证得不得自在
       就是以女身不证独觉果无上佛果
       这个原因《述记》当中解释:“女人志弱根性非胜依处下劣不得佛等。”(女人的心志怯弱,根性不够殊胜,由于女身依处下劣的缘故,不得佛果等。)
       以上是按照很多经典和论典的观点来讲的,就一般情况而言,确实如此,八相成道圆满事业唯一男身方能成办,但是证悟实相的侧面来说,以女生今生也可以成就佛果的。
       我们打个比方来讲,比如妙庄严王的女儿妙善——观世音以大悲心和菩提心不惜生命行持六度万行,救度一切众生,最终今生成就了无上正等正觉。从金刚密宗的角度来说,比如普贤佛母、益西措嘉、玛吉拉准空行母等等都利益了很多很多众生,今生中断除了一切障垢而成就了无上的佛果。再从显宗密宗最究竟、最了义的角度来讲,一切男女皆有法界如来藏,本来已经成佛,圆满具足的一切一切的功德。所以,对显密经续论典中诸多了义和不了义的观点必须善加辨别。

       ⑦于现行不得自在
       就是见谛圣者决定不会现行杀生、偷盗等事,因为得到见谛的同时已经得到了法性戒不可能再现行罪业

3、以处非处善巧断除执著自在转性我见

       举例:
       ①于非爱不得自在

       由于造恶业堕三恶趣这是如理造恶业不堕三恶趣不如理非处,所以恶人对于不可爱恶趣不得自在,虽然心里不想堕落三恶趣当中,但是仅仅以自己的愿望无法遮止果报成熟

       假如存在一个自在转性,能够随欲转变,那造恶业的作者谁都不想堕落,应该都能避免,但这是无法成立的,所以根本不存在一种自在转性

       ②于可爱不得自在

       就是由于造善业转生善趣,以善业不转生善趣非处,这样就决定以善业唯一趣向可爱善趣,谁也无法遮止,即使你不想去,在临终的时候,以无欺的缘起力仍然会现前天堂的境界,一刹那之间,就转生到天界。这就是对于善趣不得自在。在这个当中,根本不是以“我”能自在转变的。

       ③清净不得自在

       比如,我们凡夫人都想获得清净,但是没有断除烦恼之前,我们一点也没有自主,一点办法也没有。在身心上,照样是有漏法日夜不断流注身心内外周遍杂染

       从有漏身的现象上来看,我们整个身体就像一个加工厂一样,以有漏业的支配,体内的所有器官日日夜夜都在运转,都在不自在迁流,制造出种种不净物。
       即使进入睡眠,这个制造杂染的运动也没有一秒钟停止过。
       大家想一想,即使在睡眠当中,我们的心脏照样是在不断跳动,我们的血液照样是在全身大小血管当中不断流动,我们的肠胃照样是在蠕动,全身的细胞都在极快速的新陈代谢,一切体内分解和组合的运动一刹那也没有停止过。像这样复杂、精密、有次序的生理运动,难道凭你的主观想法就能让它中间停止或转变吗?根本不可能的事!所以,并不是以“我”让它停止杂染,就会那样自在而转的。

       同样在内心方面,凡夫人的分别念就像潮水一样,一刹那也停不下来,这就是日夜流注杂染相。单单凭自己的想法,能不能转变这种迁流呢?绝对不可能。所以根本不会有一种主宰,假如有的话,我们应当以这一念想法,就能够让杂染不现前,但是谁能这样做到呢?所以我们知道,的确没有一种主宰的我完全都是随业惑而打转转的。

       通过以上的举例,我们应当展开来观察在一切万法上的处与非处,这样就会认识到,一切诸法法性自性法尔如是的,对此绝对不可能以补特伽罗的自欲而转移。一切万法唯一是以自己的处和非处法性规律,来决定是以何种方式现前,除此之外,并没有一个能够任意改变法性规律主宰者。所谓自在转性,唯一只是遍计所执戏论而已。

       所以,通达这样处非处善巧还是帮助很大的。因为世间的众生没有通达佛法,没有佛法的智慧,一切所作所行都是颠倒的,也就是说没有如理地取舍而且非处执著为处处执著为非处等等,产生很多颠倒的心识

       处和非处善巧相续当中一定有真实的理解,通达了处和非处而且如理如法的该取的,该舍的,该破的,该安立的或者种种法,它是哪一种规律而安立的,哪一种不符合自性的规律,一切一切就判断为邪慧,判断为邪见,判断为颠倒的心识。如果处和非处的内容完全通达的话,那么依靠这样善巧引起的一切的境界,一切能境的法都属于如理的,都属于清净的,都属于正见,都属于智慧辨别的一种法。

       这样的话,各自的体性或者万法总的一种本性或者轮涅之间的差别,或者说合理和不合理的一切一切差别自然符合万法的本性,这样来无误了知才是真正的智者,才是真正的善巧者。而且在这个时候知道一切法都是依靠处和非处而转的,没有一种自在转性我的本性,以处非处善巧彻底断除执著自在转性的我见。
       这样我们明白以后,就知道,讲了处非处善巧就有很大的利益。
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 楼主| 发表于 2016-10-6 16:39:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-6 17:34 编辑

子六   根善巧                                                      

       根于取住续,用二净增上

       “”就是取色声境界,“”就是寿命不断安住,“”就是家族延续,“”就是受用各种果报,“二净”就是世间清净出世间清净

       什么是呢?
       二十二根分别对于取境寿命安住家族延续受用果报二种清净具有增上

       总共有二十二种,就是六根命根男女根苦乐忧喜舍五受用根五根未知当知根已知根俱知根三无漏根

       这二十二根所具有的增上义分别是:
       ①六根对于取境具有增上义;
       ②命根寿命安住具有增上义;
       ③男女二根对于家族延续具有增上义;
       ④五受用根对于受用善恶果报具有增上
       ⑤五根对于世间清净具有增上
       ⑥三无漏根对于出世间清净具有增上

       是这样来需要了知二十二种根都叫做根,都具有增上义,所以叫做,而且分别都有不同的增上义,所以分了二十二种差别。

       下面分两段来解释:1、含义;2、以根善巧断除执增上义性我见

1、含义

       具有能生的意义,具有增上的意义。比如草木的根,有增上的力,以根就能生出茎干枝叶花果,如果根坏了,生机就会断绝,茎干枝叶花果都会败坏,所以草木的根具有能生义增上义

       和这个比喻相应,眼根强力能够出生眼识,所以叫做眼根。
       信心能生长善法,所以叫信根
       二十二根都具有能生增上的意义。

       《俱舍论》当中说:“者是何义?最胜自在光显。由此总成根增上义。”
       (根是什么意思呢?最胜、自在、光显,就叫做。由此总的成立根增上义。在藏文当中,说的意义,是自在而转的意思。)

       《大乘义章》当中说:“能生。”

       《俱舍光记》当中说:“胜用增上,故名为。”

       我们就知道,所谓的根呢要么就是增上义,要么就是能生义,要么就是说自在而转

2、以根善巧断除执增上义性我见。

       以眼等六根来说,《俱舍论》当中讲,眼耳鼻舌身五根对能了别各别境前五识增上功用第六意根对能了别一切境意识增上功用。所以说,在取六境上,唯一是这六根起增上作用,除了这六根之外,再也找不到一种做根本
       眼根不是我,耳根不是我,乃至意根也不是我,所以不存在对于取六境起增上作用。不存在对于取六境起增上作用的我,不存在对于取六境自在而转自性我本体

       再看住持寿命方面,
       按照大乘唯识的观点,第八识种子住持识功能,所以在一期之间使得色心相续,以此假名命根除此以外再没有其它命实有自体
       《唯识述记》上说:“色心不断,是。”
       (所谓的,就是色蕴心蕴不断一种相续,叫做命根。)
       所以,对于住持一期生命相续起到增上作用的,唯一命根,也就是第八识种子,此外并没有一个实有自体住持生命

       再看家族延续方面,对于传宗接代起到增上作用的,唯一只是男女二根,这里也不是以一个实有自体我作为根本。

       再看世间清净方面,唯一是以信等五根,对于世间清净自在而转
       信根就是信三宝、四谛等等,
       精进根就是勇悍修习善法
       念根就是忆念正法
       定根就是使心止于一境而不散乱
       慧根就是思维抉择真理
       《俱舍论》当中说:“于清净法中,五根增上用,所以者何?此势力伏诸烦恼引圣道故。”
       由于信心有势力伏住疑惑
       精进有势力伏住懈怠
       正念有势力伏住妄念
       定有势力伏住散乱
       慧有势力伏住愚痴
       这样以五根就能引发出世间圣道,就能引生一切善法
       所以,唯一是以信心五根,对于世间清净起到增上的作用,除此之外,再没有其它的根本。信等五根,每一个都是善心所,心所不是实有自体的“我”。所以“我”绝对不是世间清净的根本。

       通过上面的举例分析,大家可以明白:对于一切法起到增上作用的,唯一就是二十二根。对于我们来说,一切法是不是只有取六境、生命住持、家族延续和受用果报呢?往修道的方面看,是不是只有两种清净——世间清净出世间清净呢?所以以这六个方面确实无余含摄了染净一切法。

       再看,对这样六个方面能起增上作用的,实际是二十二根,不可能还有其它根本,也不需要其它根本。再看,二十二根是不是我呢?二十二根根本不是“我”,眼等六根不是我,信等五根也不是我,命根、男女根、五种受用根上也决定不是我,三种无漏根也不是我,单个的根不是我,多个根合起来也不是独一的我。

       所以,所谓的“我”是一切法的根本,完全是颠倒的恶见,所谓增上义性的我,唯一就是遍计所执。
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 楼主| 发表于 2016-10-6 19:18:29 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-6 20:37 编辑

子七   世善巧                                                

       因果已未用,是世义应知。

       分五段讲:
       1、含义;2、如何安立三世;3、以世善巧断除执常性我见;
       4、假立世间名言;5、通达三世必要

1、含义

       《楞严经》上这样说:“迁流过去未来现在。”

       所以,时间异名,以迁流为义,就是指过去、现在、未来时间迁流

2、如何安立三世

       这个地方的重点是,
       有事生灭安立时间
       离开有事生灭并没有时间实体
       所以,所谓的时间必须观待有事

       任何一个有事,都是生灭相,而且因果不能同时因存在时候果必定没有生起
       因灭的时候,需要无间生起
       果现前时候因决定已灭

       下面看如何安立三世
       论中说到:“
       果已经受用,是过去义
       因已受用果未受用,是现在义
       果都未受用,是未来义。”

       为什么因果已经受用称之为过去呢?
       因为果已经受用的时候,因决定已经受用了,所以因果已经受用称之为过去

       为什么因已经受用、但是果还没有受用的时候,称之为现在呢?
       因为果正现前尚未受用的时候,因决定已经受用过的,所以果未受用因已经受用,称之为现在

       为什么因没有受用、果没有受用称之为未来呢?
       因为假如因已经受用,应当无间现前果,那就不是未来了;
       假如因没有受用决定果没有受用,因为已受用果以后无间就会现前果的,那么因未受用决定果未受用,所以因未受用果未受用称之为未来

       这样决定三世的意义之后,再来观察三世分位不同
       从三世的意义上,就可以明显的显示出来,
       因为过去果已受用、因已受用现在果未受用因已受用未来果未受用因未受用,以因果生灭相差异,可以决定三世分位不同

       从分别心怎么安立三世呢?
       前一念已灭,叫做过去
       这一念正现,叫做现在
       后一念未生,叫做未来
       所以是从一个念头生灭上安立的。

       总的来说,任何有为法都是一刹那也不安住生了就灭
       所以,来生是未来世,生了是现在世,灭了是过去世。
       唯一是在事物迁流假立三世名称离开事物之外,根本没有一个时间实有自体

       《宝积经》说:“三世,所谓过去未来现在。云何过去世?若法生已灭,是名过去世。云何未来世?若法未生未起,是名未来世。云何现在世?若法生已未灭,是名现在世。”

3、以世善巧断除执常性我见。

       什么是常我呢?
       就是三世不变,以这个我从过去到现在再到未来,一直不变化

       如何破常我呢?
       根据就是三世法相常我不同三世迁变破常三世分位不同相破一

       ①三世迁变常我不变

       所谓三世不变常我概念,本身就是自相矛盾

       ②三世分位不同常我无二一体

       具体来说,就是三世没有其它体性唯一是在有事法生灭安立,这样观待生灭安立三世,在分位各不相同,所以无法安立一体常我

       从反面来推,
       如果常我成立,现在我等于过去我,这样应成我们还是需要吃奶不会走路的婴儿;
       或者现在我等于未来我应成以今天吃饱了就永远不需要吃饭
       而且如果存在常我,那应成当下这个我永恒不变,这样我就应当像塑像一样,永远保持一种形相,不能有任何变化;或者我说一句话,就应当永远重复这一句话甚至一句话也不能说,因为话语是变化相续的相,不变化怎么能说话呢?

       这样我们就知道,所谓“”只是假立概念唯一是遍计所执

4、假立时间名言

       以分别心现相来说,时间唯一只是刹那相续,在刹那相续之外,并没有所谓时间实体,但是在名言中,也不妨假立各种长短不同时间,也就是以一刹那做为基本单位,按照刹那的多少,可以安立秒、分、小时、日、月、年、世纪、小劫、中劫、大劫等等。 而且以三世来说,可以假立前一秒、现在一秒、后一秒,昨天、今天、明天,前年、今年、明年,前生、今生、来生,过去劫、现在劫、未来劫,等等。

       所以我们需要了知,上面就说不存在三世时间自性,就是没有实有体性角度安立的,这里讲假立世间的名言,所以,上下讲的根本没有矛盾之处。

5、通达三世必要

       ①可以了知过去已出世的佛,现在正出世的佛,未来将出世的佛。

       ②可以了知大小乘的修道需要经历多长时间而证果。因为你通达三世,这样就可以了知,大乘和小乘修道需要经历多长时间而证果的内容。

       ③可以了知六道众生寿命的长短。因为你理解三世,那么一次就可以了知六道众生寿命的长短。

       ④可以了知诸法刹那刹那相续不断

       ⑤可以了知有情众生从出生,到少年到青年到中年到老年,以及最后死亡的分位;植物有根、茎、枝、叶、花、果诸位;一切有为法都有生住异灭四位;事业有最初发心、中间积资、最后成佛的分位。总之,可以了知种种法的分位。大多数所知相都是需要依靠时间来通达。

       ⑥现在如何显现诸法安立现在世过去世、未来世也是这样安立的。

       观待现在世,它的前面是过去世,它的后面是未来世,都仅仅是以自己显现的相来安立不同的名称。实际上,时间没有实有,就像梦中显现长短不同的种种时间一样,都是由自心假立

       这样的话我们就明白,的确名言的现相来讲也是需要安立世间的名称,而且有过去,现在,未来的差别,这样通达三世不同的分位,三世不同的差别有很多利益,也就是说不会错乱过去,现在,未来的种种法的差别相,也不会颠倒执著过去是未来,未来是现在,或者现在是过去法等等,不会产生颠倒的心识。
       在名言当中,无论是对有情,还是对无情法,通过不同的阶段,通过不同的分位,通过不同的时间来分析,而且通过时间的差别通达某一个阶段等的含义,但是这些都是按世俗现相来讲的。

       实相来看
       任何法过去未灭,现在没有现前,未来也不可得
       这样证悟三世平等
       就是真实通达时间意义
       《金刚经》说:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”
       所以佛陀宣说三世以及三世不可思议平等时,有这样的殊胜密义
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 楼主| 发表于 2016-10-6 20:45:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-6 21:19 编辑

子八   谛善巧                                                      

       受及受资粮,彼所因诸行,
       二寂灭对治,是谛义应知。

       分四段讲:
       1、圣谛含义;2、四谛含义
       3、以谛善巧断除执染净所依性我见;4、假立染净

1、圣谛含义

       圣者的意思,谛实无欺之义。

       苦集灭道四谛,是圣者所见谛理,所以叫做圣谛

       《大乘义章》说:“就圣辨谛,故云圣谛,何故就圣辨谛乎?良以谛实唯圣所知非凡能觉圣所知者,方名谛故,就圣辨之。”
       (从的角度说明谛,所以叫做圣谛。为什么从的角度说明谛呢?因为谛实唯一是圣者所知不是凡愚所能觉悟,以圣者所了知才叫的缘故,以圣辨明之。)

2、四谛含义

       (回到颂词) “受及受资粮”是苦谛
       “”是指具有种种苦苦、坏苦、行苦有漏受
       受资粮”是指顺受法也就是能够顺生三种受受根、受境、受相应法也就是能够顺生受五蕴所摄诸法
       这个受资粮,都是苦谛所摄

       “彼所因诸行”是集谛
       意思是,苦所因烦恼属于集谛
       以烦恼能产生或者能成立轮回后有痛苦,所以叫做“彼所因”。

       “二寂灭”就是二者究竟寂灭,称为灭谛

       对治”就是能对治道,称为道谛
       也就是证悟无我空性智慧和它的眷属

3、以谛善巧断除执染净所依性我见。

       以杂染为例,清净方面可以依此类推。

       杂染除了因果之外,没有其它内容。
       杂染就是烦恼杂染就是,实际也就是因位果位五蕴

       现在分析“”和“杂染”的关系,只有两种,或者我是杂染,或者我不是杂染。
       如果我是杂染杂染就是五蕴,但是“我是五蕴不能成立,前面已经破过。
       如果我不是杂染,那说明实有的“”和杂染别别体,这样应成在惑业苦有一个实体。但是轮回时,除了烦恼以及之外,哪里还有一个“我”呢?在眼前,在耳根面前根本见不到,听不到的,或者在其它的根识面前,根本没有现前过的。

       所以,需要了知,不说胜义谛,甚至在世俗真实名言当中根本没有一个实有我的自性。所以,通达苦集灭道四谛断除执著染净所依性我见。 既然我和杂染不是别别他体,也就不能安立所依和能依的关系,因为如果实有的我是杂染的所依,我是所依、杂染是能依,那必须我和杂染是他体才能安立。以他体不成立的缘故,不能承许“我”是杂染的所依。

       以上破除了我是杂染所依的恶见,我是清净所依的恶见同理可破。

       所以我们需要了知,一般的世间人特别特别颠倒,他没有学过佛法,没有修过佛法,没有明白过般若无我的空性法门,这样的话,一切想的,一切一切的行为,行住坐卧一切一切概念都不离开有人我想法不离开人我执著,而且以这样执著有我推动下做一般的善法。所以没有内道内明的空性法门,也就是说没有般若法门的话,世间的众生没有办法断除愚痴执著无明烦恼,没有办法远离执著我的烦恼。

       所以真正通达苦集灭道,明白杂染和轮回的因果法,除此之外根本没有一种杂染所依的我,也没有一种清净法所依的我。这样的话就明白,无论是你起烦恼或者是造业或者是感受痛苦,或者是修出世间的正道,以及现前解脱的灭谛面目,无论如何根本没有一种染净所依心我的存在。

       这样的话你通达苦集灭道,相续当中就产生对轮回的法,只有想到要么是苦谛所摄的,要么是集谛所摄的,再没有一个其它的我作为作者的,你再痛苦,再烦恼,再造众多的罪业,或者你再修任何功德法,根本没有我作为作者,或者以我实有法作为根本,然后在这个基础上行持一种善法,这是过去,现在,未来都不可得的,不可能真实成立的,没有这样一种事实的情况。

       所以说一般凡夫,过去未来现在当中没有遇到佛法的话,根本没有办法摆脱生死轮回,为什么这样讲呢?毕竟轮回根本就是我执,或者执著实有,实际意义上,三世当中都没有找到一种我的自性,或者说从轮涅的杂染和清净的万法上面,根本没有一个所依我自性的存在。所以说以谛善巧完全可以断除执染净所依性恶见
       但是需要了知在名言当中,这个凡夫的众生肯定就是他在起烦恼造业而感受痛苦的,是他,不是我,或者说是凡夫不是圣者。但是安住清净的境界获得解脱的,或者修道谛的行人肯定修行人又是得到真正出世间的修行的功德,所以叫做圣人等等,这样的名称完全可以安立的,这样的观点下面我们进一步讲。

4、假立染净

       依于五蕴安立受苦的我、起烦恼的我、造业的我、修道的我、证灭的我等等。
       所以,内道内明的法它就是抉择万法空性的,但是在名言当中有显现的,或者没有一个实有我可得的自性,但是假立的我完全可以安立的,为了辨别名言的种种法,是自己,是他,是圣者,是众生,或者是众生当中是男的,或者是女的,或者是三恶趣的众生,以及善趣的众生,或者是非人、人以及圣天等等,需要辨别的话,必须要有个假立的我,假立我这个是六道当中哪一种的众生,或者是过去是凡夫,现在成了学道的圣者,最后成了无学道的圣者,这些让人们无误了知,让人们真实辨别。

       所以,佛说虽然无我的一种本性,但是可以假立我名称,根本不矛盾,而且都是让世间人们无误取舍胜义法世俗法随顺世间种种共称规律等等,有这样的一种必要而假立了杂染和清净的我,今天就讲到这里。
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 楼主| 发表于 2016-10-6 21:50:00 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-6 21:51 编辑

                                           辨中边论颂讲记(十五)                                       

子九   乘善巧

       由功德过失,及无分别智,
       依他自出离,是乘义应知。

       分四段讲:
       1、含义;2、三乘差别;3、以乘善巧断除执观行者性我见;4、假立观行者

1、含义

       ,是以运载为义。

       对于分别安立因乘果乘名称
       也就是,能把行人运载果地,叫做因乘
       道运载所到达果地,叫做果乘

       所以,能乘叫做因乘所乘至叫做果乘

2、三乘差别

       ①论中说:“由功德过失,依他而出离,是声闻乘义。”

       “功德”就是涅槃功德
       “过失”就是轮回过失
       “出离”就是从轮回痛苦中出离,也就是获得寂灭轮回痛苦

       合起来就是:在依靠其他阿阁黎闻法了知涅槃功德生死过失,由此获得出离这就是三乘当中的声闻乘

       ②论中说:“由功德过失,依自而出离,是缘觉乘义。”

       就是不从其他阿阇黎处听闻仅仅依靠自力生起了达轮回过失涅槃功德智慧,由此获得出离,就是缘觉乘

       ③论中说:“由无分别智,出离是大乘。”

       这里“无分别”是指对于轮回过失涅槃功德没有他体分别

       出离”就是获得不住轮涅大涅槃

       对于轮涅过失功德没有异体分别,在通达大平等性之后能得无住大涅槃,这就是三乘当中的大乘义

       全知麦彭仁波切补充说道:“彼亦,应知由外阿阇黎内阿阇黎——相续方便智慧殊胜双运,即彼二之力成就如是之果。”

       三乘差别因乘果乘来分析,
       颂词当中“由功德过失,及无分别智,依他自”是因乘,“出离”是果乘

       因乘差别是:
       声闻乘依他生起了达轮涅功过智慧
       缘觉乘依靠自己生起了达轮涅功过智慧,二者的差别是“依他”和“依自”的差别

       声缘乘大乘差别智慧上的差别
       前者有分别智对于轮涅功过不同异体分别
       后者没有不同异体分别,是真实无分别智

       由于因乘不同,导致果乘也有差别小乘出离只是寂灭轮回痛苦出离大乘出离不住轮涅无上究竟出离

3、乘善巧断除执观行者性我见

       通过对于三乘自性的抉择,
       我们知道不论是声闻乘、缘觉乘还是菩萨乘,都唯一是由修习因乘现前果乘功德,所谓三乘圣者都只是在果乘功德假立,除此之外,并没有某个实有三乘圣者存在
       归纳起来,就是由因乘修道缘起现前果乘功德,而且由于因乘三种不同,以这个缘起差别,导致果乘功德差别。除了以因乘不同导致果乘不同之外并没有多个不同实有自体三乘行者或者成就者差别

       因为我们对于乘不善巧,所以执著有一个实有修行者成就者,而且执著有很多不同实体的声闻人、缘觉人以及菩萨人,也执著有很多不同实体的声闻阿罗汉、缘觉阿罗汉和佛陀。在阿罗汉、菩萨和佛陀当中,又执著有各种实体的差别。
       比如说到诸佛的时候,阿弥陀佛是一个样子,释迦佛是一个样子,药师佛又是一个样子,在心中执著有种种实有的佛,这都叫做遍计所执
       或者以菩萨来说,执著文殊、普贤、观音、地藏别别实有,这也是遍计所执

       这样我们就明白,通达乘善巧对我们有很大的帮助,有什么样的帮助呢?
       我们知道,需要获得三乘三菩提果的话,必须要修行三乘正道修行成就三乘菩提果才叫做真正的三乘的修行,而且现前三乘的菩提果,但是没有一个单独观行者、修行者、成就者
       这样我们就明白,以乘善巧断除执著观行者性的恶见。

4、假立观行者

       虽然实际没有观行者实体,但是依于因乘可以施设各种因位修行者的假名,依于果乘可以施设各种果位成就者的假名,可以说:“这是小乘人,那是大乘人。”“这是罗汉,那是菩萨,那是佛陀。”“这是长寿持明,那是大手印持明。”在菩萨当中,可以说“这是胜解行地菩萨,这是见道菩萨,这是等觉菩萨。”在佛陀当中,可以说“释迦佛、阿弥陀佛、不动佛”,或者种种寂静、忿怒本尊的名字。

       所以我们就知道,虽然没有一个修行者、观行者实有自体,但是在名言当中的确可以安立观行者,而且就是观待修因乘获得果乘差别,就对某一种僧人安立学道的圣者以及无学道的圣者等等。
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 楼主| 发表于 2016-10-7 08:59:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-7 09:51 编辑

子十   有为无为法善巧                                       

       有为无为义,谓若假若因,
       若相若寂静,若彼所观义。

       所谓有为法无为法的意义,包括五个法,就是:
       ①;②;③;④寂静;⑤彼所观义
       其中,假、因、相有为法的内容,寂静彼所观义无为法的内容。

       分三段:
       1、五法含义;2、以有为无为法善巧断除执缚解者性我见;3、假立缚解者

1、五法含义

       ①
       就是依于名、句、字假立世俗法,因为这些法都没有实体只有假名,所以叫做

       ②
       就是摄诸种子阿赖耶识,因为是阿赖耶识种种习气积累的界当中显现一切法,所以叫做

       ③
       世亲菩萨解释说:“器、身受用具,及转识摄意、取、思维。”
       “”,就是器世界山水等的显现。
       “”就是有情各各身体显现
       “受用具”就是色声等受用显现,也就是六尘
       这个“”、“”、“受用具”就是外境所摄

       “转识摄意、取、思维”这些是内有情所摄
       “转识”是前七识
       “”是转起的意思,
       前七识都是以阿赖耶识产生,所以叫“转识”。
       转识当中,“”是指末那识
       “”是指能取现量境前五识
       “思维”是指第六分别意识
       这个“”、“”、“思维”是能取所摄

       这样的内外一切显现相,都是成熟阿赖耶识反体或者说成熟阿赖耶识侧面

       以上假、因、相,叫做有为法
       为什么呢?
       因为这一切都是以业惑所作并且是无常性的缘故

       ④寂静

       世亲菩萨说:“若寂静者,谓所证灭能证道能寂静故。”
       寂静包括所证能证,因为真如能境道能寂静的缘故,也摄在寂静当中

       ⑤彼所观义

       就是以彼能证道所观真如义

       以上寂静能证道,以及所观真如,叫做无为法

       但是这里要做一个简别:
       从真实无为法的角度来看,所证所观真如真实无为法
       能证本来是生灭法不能安立真实无为法

       但是,如果“无为”是非业惑所为的意思,那实际就是指无漏法灭、道、真如三者都叫无为法

2、有为无为法善巧断除执缚解者性我见。

       所谓有为法就是假、因、相三法,
       遍计所执阿赖耶识阿赖耶识成熟反体
       在这三法当中根本没有一个束缚者的实有我。

       所谓无为法就是寂静所观义二法,
       寂静包括真如能境所证灭谛所观义就是真如,也就是无变圆成实无倒圆成实,在这个当中也没有一个解脱者的实有我。

       或者从真实无为法的角度来看,就是有为法所摄假立和以因缘生灭彻底寂静抉择灭,这就是究竟涅槃,其中并没有涅槃者的实有我。

       这样通达有为法和无为法的自性,就能断除执束缚者和解脱者的我见。

3、假立缚解者

       以有为法——假、因、相施设处,可以施设各种束缚者的假名;

       以无为法——寂静、所观义施设处,可以施设各种解脱者的假名。
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 楼主| 发表于 2016-10-7 10:00:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-7 17:30 编辑

第三品总义                                                                  

       我们这一品的内容是辨明真实性
       为什么要辨明真实性呢?
       因为障碍获得清净原因,就是不了知所知的真实性产生虚妄分别,要消除障碍,那就必须在所知当中辨明真实性,由此才能断除

       所知法无量无边,如何才能辨明一切所知法真实性呢?
       这就要抓住所知法根本
       如果不从根本辨明,那就会理不清头绪,抓不住重点,也就引生不了智慧。
       因此,弥勒菩萨把一切所知法归摄三自性当中,告诉我们:只要对三自性无误抉择,就能无误抉择一切所知法

       对于三自性,如何能显示真实性呢?
       总的来说,能显示就是远离增益损减如实悟入能境,只有能境才能真实显示
       离开这个无增损能境之外,不会有第二种能显示

       分别如何显示呢?
       就是以八种真实来显示,通过对于三自性安立无颠倒真实因果真实乃至善巧真实,这样从方方面面来显示三自性真实相,就可以无误显示一切所知法各种差别相
       这里的重点,是唯一在能境上来安立所境相真实的名称
       换句话说,所谓相真实,总的就是对于所境三自性远离增益、损减如实悟入智慧
       从差别上来看,就是对于无颠倒、因果、粗细八种真实如实悟入智慧

       为什么要在能境上来安立呢?
       这有它的密意,因为断障碍必须依靠这个如实悟入真实无颠倒心,只有以智慧无颠倒悟入三自性不会转入颠倒增益执损减执,这样才能根本远离虚妄分别引起种种障碍

       由以上的分析,我们知道,
       为了断障,必须辨明真实性
       为了辨明一切法真实性,应当在根本三自性上辨明
       为了辨明三自性真实性,需要总的能境无颠倒趣入三自性真实义,再从差别的角度,需要分别能境趣入对于三自性所安立八种真实

       所以,十种真实可以分成三类
       根本真实所显示相真实能显示无颠倒真实乃至善巧真实分别显示

一、所显示根本真实——三自性

       什么是根本呢?
       统摄万法三自性就是根本
       在这个根本无误抉择就可以通达万法,所以三自性就是下面我们观察抉择对象,所显示的对象唯一要定在三自性上。

       在三自性当中,
       遍计所执常无
       依他起识颠倒识,就是虽然有现相但是现相不真实颠倒识
       圆成实法性有二取空无二取

二、能显示相真实——远离增损               

       三自性相真实
       实际就是对于三自性远离增损无颠倒悟入
       相真实唯一定在能境

       以遍计所执来说,
       认为法有自性就是增益见
       认为颠倒识前没有人法二我,就是损减见
       只有无误了知到,在二我本来没有同时仅仅在遍计所执前有,这才是如实悟入遍计所执真实相
       所境名称安立能境上,就叫做遍计所执自性相真实
       只有以这个为基础,才能展开来抉择分析遍计所执自性各个方面的意义。如果不能这样心里很清楚的了知,那就不是相真实,而是相错误,成了一种颠倒识,这样对于后面的八种分别显示,都会认识不清。这样展开来,对于一切所知法上的认识都会有问题,都不具有能显示。这样,肯定还是在原先的恶见当中逃不出来,所以说,首先通达能显示的法,也就是说,相真实必须要通达,如果总的能显示相真实没有通达的话,分别讲八种真实,每个上面都不会清清楚楚地了知,不会明明白白的,而且,就有很多颠倒的境界现前,或者说成了一种相错误,不是相真实,总的上面都没有了知话呢,八种分别显示都会不清楚的,而且在很多所知法上,会出现很多问题,都不能如是如是显示都没有办法真实能显示出来,这样肯定还是过去凡夫的颠倒状态,始终都离不开的,还是安住在我见当中,还是安住在恶见当中,永远逃不出来的。

       再看依他起自性
       如果认为能取所取别别二法,那就是增益见
       如果认为二取现相名言当中也没有,那就是损减见
       只有无误了知到,依他起识只是唯识并没有他体二取法,但也不是分别心前没有二取现相,这就是依他起自性相真实
       以这个为基础,展开来就可以抉择在依他起识上所建立的种种差别义。

       再看圆成实自性,
       如果认为二取有,就是增益见;认为空性无,就是损减见
       远离增益损减如实悟入,就是圆成实自性相真实
       以这样的无颠倒能境所确定,才是所了知所缘境三自性真实相
       此外虽然你也可以用三自性的名词,但是以颠倒心所确定的意义,并不是三自性的真实相,只是一种错误相,因为三自性的真实相并不能在你的心中如实的显示出来,以及在三自性上安立的种种差别义也因此而无法如实的显示,这样在断障方面就不会引生对治。

       所以,从总的能境的角度必须要显示三自性的相,如果没有这样从能境的真实无颠倒的境界当中显示三自性的话,那么,确确实实再用三自性的名称也好,或者自己再认为在分析三自性的相也好,怎么想,怎么做抉择,怎么安立,一切一切都成了一种颠倒,以颠倒的境界,颠倒的心识不可能断除障碍。

       以上决定好了所显示就是三自性能显示就是无颠倒

       下面就是针对三自性,以无颠倒心从方方面面来分别显示八种真实

三、分别显示八种真实                                      

1、安立无颠倒真实

       对于有漏轮回诸法颠倒心所取的常、乐、我、我所就是颠倒义无颠倒心悟入的无常、苦、空、无我,就是无颠倒义,对于三自性如实抉择无常,就可以显示有漏诸法无常真实义。其余方面都要如是了知。

       我们看,有漏诸法三自性
       遍计所执就是常无,是无性无常没有一点常住自性
       依他起识刹那生灭没有一刹那安住的机会。
       圆成实分位变易,是垢净无常
       能境心识抉择到遍计所执常无依他起识生灭圆成实分位转变,以这样三自性无常相,就能显示出轮回万法诸行无常真实相
       三自性周遍有漏轮回一切法当中,遍在你的身心上,遍在我的身心上,也遍在六道每个众生的身心上,因为根本三自性上反映出来的现相真实性唯一只是无常,所以可以决定轮回万相周遍无常,在任何时间、在任何地域,决定都是这样周遍的,没有一个刹那、没有一个微尘不是无常的相。
       为什么这样说呢?
       就是因为我们每个凡夫自性绝对只有三自性,不可能还有第四种自性,
       遍计所执自性来看,分别心所执都是没有哪里来常住自性
       从依他起自性来看,这是因缘而起分别心,既然是所作性,那就决定是刹那刹那生灭,不要说一分钟,就连一刹那也安住不下来。
       从圆成实自性来看,.无明的力量,和圆成实相连的决定只有不断迁变现相。不单遍计所执和依他起识,从圆成识自性来看,名言当中无明的力量,和圆成实相连的,决定只有不断迁变的现相。
       因为在根本三自性上决定了无常,这样展开来,对应六道轮回林林总总器情万相,就可以显示出诸行无常真实性。对于一切有漏法,这确实是可以周遍决定的法印。

       再看的方面,
       因为执取遍计二我受苦的缘故,对遍计所执安立所取苦
       因为依他起识迷乱力具有三苦的缘故,叫做事相苦
       因为圆成实和痛苦相合相连的缘故,叫做和合苦
       如果能抉择到凡夫都是因为执取遍计所执人法二我受苦,抉择到依他起识本身具有苦苦、变苦、行苦事相,抉择到圆成实法性和痛苦相合,那就可以三自性苦相,显示出轮回万法有漏皆苦真实相。当我们从三自性如理观察的时候,确实可以在自己心中显示出六道一切众生的苦相。
       众生确实都是颠倒的本来没有人法二我始终心里一直执著、不肯放下,以这样的实执缘起不空耗必然在依他起识现出苦苦、坏苦行苦事相圆成实完全埋没在深重痛苦当中
       我们看一下饿鬼的众生,是不是一直在执著心外遍计所执境界,而且以这样的执著依他起识变起的都是痛苦
       我们看世上的人,天天都是在执著人、执著名声、执著种种的假相,不知道这些都只是遍计所执,反而以这种实执生起各种痛苦
       比如执著一个遍计所执的名称,得到了是痛苦,失去了也是痛苦,在心上无非是三苦的相。
       我们观察这个分别心每个刹那要么苦苦,要么坏苦,要么行苦决定都是这样三苦自相。观察了自己,再去广大的观察其他的凡夫,都这样从三自性上观察,那决定可以显示出有漏皆苦真实面

       同样,当以无颠倒心抉择到遍计所执任何法都是像石女儿一样无性空
       依他起本来和妄心所执不同
       圆成实是以二空所显自性空
       这样三自性空相,就可以破除我所颠倒,就可以显示出属于我所有的一切,本来了不可得,什么也抓不住。
       我们总是固执的执著某个人、某个事物、某种财富,认为这是我所拥有的。但是,事实真的存在一种我所的实有法吗?
       从遍计所执上看,所执的都是假相,跟空花一样并不存在
       从依他起自性来看,你所执著的这些法,在依他起上根本不是这样存在的。
       圆成实自性上来看,本来就是空相
       这样就知道,我所有的一切,终究是抓不住,都是了不可得空相
       这样的话,我们就知道,我所这也是一种颠倒执著,以颠倒的心识安立的一种。
       其实从遍计执,依他起,圆成实三个角度看,我所法,确确实实完全是不可得空相

       当以无颠倒心抉择到遍计所执本来没有自相只是虚假概念
       依他起本身不同于遍计所执我相
       圆成实无我自相
       这样在三自性上根本没有一种实体
       这样由三自性无我空,根本找不到一种超然的主宰者,就能显示出诸法无我的真实相。
       这样对三自性抉择下来,在我们的心中一定能显示出,有漏轮回现相——无常、苦、空、无我真实面目,这样就能断除执著有漏法常住、安乐、我所的颠倒识,也就能够遮止以常执等引发的各种颠倒分别。

       以上通过抉择三自性,显示了苦谛

       下面进一步广大显示染净因果真实

2、安立因果真实
                                                
       如何显示杂染——集谛真实相呢?
       就是要了知,
       我们唯一是以耽著遍计所执积累起轮回种种习气
       唯一是依他起转生轮回
       圆成实就是这个法性,但它是未离障真如
       这样就由于三自性显示出杂染——集谛真实相
       换句话说,我们对于人我法我执著,这样就阿赖耶识当中熏种子种子成熟必然依他起而起现行,这样转生于六道轮回,这就是集谛真实相,轮回就是以这样的方式集起来的。

       如何显示清净——灭谛真实相呢?
       就是要了知,
       遍计所执本来是自性不生,在法界当中本来就没有一种人我法我自性
       依他起二取灭依他起识当中能取所取本来不成立
       圆成实真如本来寂灭现前离垢择灭的时候,就是真实

       如何显示清净——道谛真实相呢?
       就是要了知对于遍计所执唯一是以道遍知它的本无
       对于依他起唯一是以道断除具有二取虚妄分别心
       对于圆成实唯一是以道现量证得法性
       这样从遍知道永断道证得道的三个方面,就能显示道谛真实相,知道清净灭谛应当以何种求证
       也就是三个重点:要知道遍计所执本无,要消除虚妄分别,要证得圆成实

3、安立粗细真实

       就是要从三自性上分出粗世俗细胜义的差别。

       粗世俗就是实相和现相不相同能境和所境,属于未入定二取心识境界
       细胜义就是实相和现相相同能境和所境,属于入定无二取智慧境界

       这里关键是要抓住分别心无分别智的差别。
       所谓遍计所执、依他起识、圆成实总相都是属于二取分别识境界,这就是世俗

       而无倒圆成实无变圆成实,分别是实相和现相相同能境和所境,属于无二取无分别智的境界。

       对于所境无变圆成实就安立义胜义得胜义
       从上,就对能境无倒圆成实安立正行胜义

       这样,通过无误抉择三自性粗细,就可以显示出二谛真实相

       对于我们凡夫人来说,一定是在遍计所执假世俗依他起行世俗以及圆成实显了世俗的境界当中,属于可以言说、可以分别的境界。这叫具有欺诳世俗谛

       只有消除虚妄分别,隐没二取,才能现前细胜义的殊胜境界。
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 楼主| 发表于 2016-10-7 17:36:07 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-7 20:10 编辑

                                    辨中边论颂讲记(十六)                                                

4、安立极成真实

       一切名相安立方式只有两种——世间极成道理极成
       前者仅仅是名言假立方式极成
       后者是道理极成,也就是以三量极成,或者以三种道理极成。

       对于三自性来说,
       唯一是遍计所执的角度安立世间极成
       依他起圆成实是以道理极成名相

       通过这样抉择,我们就知道,
       一般世俗名相都是以心假立完全属于遍计所执,这样就不必要对于这些名相特别执著,在各种各样的显现法上可以任意假立各种名词。
       如果不通达名相都只是以分别心假立极成,就会对于这些名相产生很多很多的执著,被一个名相支配得颠颠倒倒。比如说你聪明、说你好看,心里就很高兴;说你愚痴、说你丑陋,心里就难受得要死,好像受到巨大的污辱。所以,一个名词可以引发很多贪嗔等烦恼造很多不必要恶业。如果懂得这些名相只是以世间假立,懂得都是遍计所执,就不会在这些概念上糊涂而受束缚,可以减少很多不必要的分别和烦恼。

       再看,依他起圆成实,知道这两个是道理极成之后,就能信受诸法都是依他起法性圆成实。这样就能降伏一切邪论,就能信受一切正理。
       一切佛法都是在阐明依他起圆成实,如果能以正理抉择这二者是以三量极成,就能真正在心里远离未知、邪解和疑惑等等的种种垢染,生起不退转的信解,而且能让他人信受。

       所以,真实品当中安立极成真实也是有很大的必要,一切名相安立的方式只有两种要么是世间极成,要么是道理极成。
       世间极成一切名相完全以分别心假立的一种法只是随顺世间人随顺世间遍计所执习气假立这样的名称,但是,不能对世间极成的名相执著,因为这个都是心假立的,如果理解这些的话,可以断恶,做一些真正断无明的方便,相反,对一切一切世间极成的名相越来越执著的话,刚前面所说一样的,口头说一种好听或不好听的话,相续当中马上就产生贪嗔等的烦恼,当下就造很多很多不必要的恶业,所以,一定要搞懂极成真实的含义。这样的话,相续当中确实知道世间的一种名相都是世间极成的。

       另外,很多佛菩萨大经大论当中安立名称都是主要以道理极成,而且是主要描述依他起圆成实自性
       这样的话,我们就知道,名言当中存在的就是依他起,在法性胜义当中存在圆成实其它都是假立,都是颠倒心识执著安立的一种遍计所执
       遍计所执完全假立的,完全是根本不存在的,
       依他起名言当中存在
       圆成实胜义法性当中存在的,
       对它们安立的一种名相也是世间极成和道理极成来分析,所以,圆成实和依他起的种种的名相,而且安立这样的名称,以这样的方式来做抉择都是通过三量,或者通过三种道理而极成的。
       所以,这样理解的话,一切的佛法确实就是描述依他起和圆成实。这样我们理解的话,能降伏一切的邪论,让人信受一切佛法的真理。所以,了达真实品当中安立极成真实也是有很大的利益。

5、安立净所行真实

       就是安立净智所行唯一是圆成实能立根据净智决定是实相
       所以,计所执依他起都不是净智所行

       所以我们就知道,
       真正万法实相本性唯一就是圆成实
       因为依他起属于迷乱现基遍计所执众生颠倒执著,众生的虚妄分别念执著而已,实际上根本没有实有的自体,而且,圣者清净智慧境界当中,唯一见到圆成实的面目。所以,我们就需要了知,在一切万法当中,遍计所执和依他起不是智慧的境界,完全都是虚妄分别心的境界。相反来讲,一切万法当中,可以归属于圆成实的,这就是清净的一种境界。这样的话我们就知道,万法要么就是不清净的一种所境。要么就是清净的一种所行。

       那么万法归摄三自性,三自性当中唯一圆成实才是净智的境界,也就是决定是唯一的胜义实相的本性,所以说遍计所执和依他起没有办法安立是净智所行。

6、安立摄受真实                                                

       就是以三自性摄受五法,由此也就能够摄受一切诸法

       五法当中,归摄在遍计所执自性当中,
       因为一切名都只是分别心假立心外并没有一种名字自性,所以是遍计所执自性

       分别归摄在依他起自性当中,
       因为依他起心识本来就是有相、就是有分别,不可能成立一种没有相或者没有分别的依他起识。没有相或者没有分别的依他起识,就像石女儿一样根本不存在。
       我们的心识什么时候没有相呢?什么时候没有分别呢?在任何时候、在任何处所都不可能成立。所以,五法当中的分别是属于依他起本来具有自性

       真如正智属于圆成实自性
       真如就是无变圆成实正智无倒圆成实

       这样就以三自性摄受了五法,实际上是摄受了一切万法。
       我们就了知,万法当中不论是凡夫的境界还是圣者的境界,可以归摄在三自性当中,因为一切一切的法可以归摄在五法当中,并且五法又可以归摄在三自性当中。

7、安立差别真实                                                

       所谓差别,就是七种真实一切万法可以归摄七种真实当中,而且七种真实完全涵盖轮涅万法真实性

       在轮回方面,就有流转真实邪行真实安立真实三种,都是从遍计所执依他起这两种自性安立的

       轮回真实相,就在我们的内心,当我们耽著遍计所执时,就会以依靠依他起转入轮回流转真实状况,叫做流转真实

       流转叫做邪行,这个”就是不如理一念愚痴耽著遍计所执,这就是邪行,也是真实面目

       什么是安立真实性呢?
       就是有什么样的实执,就会依他现起什么样的果报,这就是安立真实性
       具体来说,
       向外执著六尘,就要安立欲界
       向内执著禅定乐受,就要安立色界
       向内执著禅定的舍受,就要安立无色界
       所以,是遍计所执依他起这两种自性中分出流转、邪行和安立三种真实

       以三自性来分析轮回,非常直接,非常简明。
       《入中论》说,“最初说执我,次言我所著法,如水车转无自在,缘生兴悲我敬礼。”
       (“”和“我所”就是遍计所执执我著法就是邪行真实如水车转无自在就是安立真实。)
       《宝鬘论》说:“乃至蕴执,于彼起我执,有我执造业,从业复受生。”

       涅槃方面四种真实——实相真实唯识真实正行真实清净真实,都是从无倒无变两种圆成实分出来的。
       的角度,以无倒分出两种真实,也就是分出唯识真实正行真实
       说起来也很简明,所谓,关键就是要无颠倒通达万法唯心心即明空无二法界,以一个“无倒”可以分出种种的道。
       所谓,实际就是无变圆成实,从这个当中可以分出实相——二无我义,以及清净灭谛

       这样分析,就知道从三自性当中可以分出七种差别真实,进一步说,可以划分出一百种、一千种乃至无量多种差别真实。轮涅万法的真实相完全都是从三自性当中分出来的,广说就有无量无边那么多。这样我们就明白,安立差别真实的意义,因为无论是从轮回还是涅槃的方面,讲起来有很多不同的差别真实,因为轮回法是从不同的阶段或者从执著的状态,所执著的法,执著成熟的种种的果报,一层一层都是对三自性没有真实了知,而且就是以颠倒的执著在生死轮回当中感受苦报。

       相反在涅槃方面确确实实有了道的修行,那么,他修行的过程当中,在出定位通达万法唯心,胜义境界就是入定时候,智慧所安住的,智慧所通达的,智慧所证悟的,明空无二法界,这样我们就知道,有很多很多的差别,而且这样本论所讲的七种差别完全可以了知完全是从三自性当中分出来的,这个一广说的话有无量无边的,但是最重要的七个真实本论当中作了抉择,而且都可以了知是从三自性当中分出来的一种差别真实。

8、安立善巧真实

       能断十处善巧,就是通达十处自性智慧所断十种我见,就是不通达十处自性所引起虚妄分别

       具体来说,通达自性多分不是一体,就能破除执一性我见

       通达器情万法根、境、识功能,就能破除执因性我见

       通达六外处受用者唯一是内六处不是实体受者我,就能破除执受者性我见

       通达诸法缘起生因缘非一非常,就能破除执著常一作者我见

       通达诸法以处非处力而转,就是一切一切诸法以处和非处力而转的,通达万法以处非处的力而转的,就能破除执著自转性我见

       通达染净万法唯一以二十二根在起增上作用,就能破除执著根本性我见

       通达过去、现在、未来三世唯一是以有事生灭而安立过去、现在、未来分位不同不是无二一体,就能破除执著三世不变常我恶见

       通达四谛唯一是以集感果、以道证灭,就能破除执著染净所依性我见

       通达果乘功德唯一是以因乘修道而现前,就能破除执著观行者我见

       通达有为法唯一是假、因、相无为法唯一是寂静真如,就能破除执著缚解者性我见

       从三自性的角度来说,这十种我一性的我、受者性的我、因性的我、作者性的我乃至缚解性的我,统统都是遍计所执
       是法本无、唯心所执,故名遍计所执
       怎么破除这个我呢?
       用一句话来说,就是要通达蕴等十处依他起自性,也就是缘起一种自性
       依他起十处自性本来无我唯一法性圆成实空性

       五蕴、十二处、十八界,只是在开合上有广略不同,实际都是说一桩事情,都是唯识
       以五蕴唯识,是分别所作
       所以绝对不是一、不是常
       在名言当中决定是多分刹那的自性,这样就显出五蕴无我
       更进一步说,连微尘刹那也不存在,这样实际上蕴的法性义就是空性圆成实,哪里来的我的存在呢?

       十八界也是唯识
       因为阿赖耶识种子本来具有能生起现行的功能,依种子而生起器情万法就是种子哪里有因性实有自体我自性呢?

       十二处也是唯识
       只是以能受、所受强分内外,识现行的这个时候,自然有受用
       从心识明了不愚昧来说,自然是以眼受用色,以耳受用声等。
       所谓受用,本来是识现前时分别,除此之外,哪里有受者之我的本性呢?

       我们可以明白,无论是五蕴、十八界、十二处、每一个上面根本不存在一种作者我的自性。

       万法十二缘起出生缘聚则有,缘不聚则无,都是依仗因缘而起的,哪里来的作者,以作者而造作万物呢?
       缘起无非就是阿赖耶识熏种子,以种子成熟现行,以如是、如是,产生如是,起何种入何种种子,当来就现行何种果报,在这个当中并没有能作万法的实有作者。

        所谓处与非处,也是以无欺缘起律决定的。符合缘起的就是不符合缘起的就是非处,除了无欺、无错乱、不自在缘起力之外,哪里有一个自在转性的主宰者呢?

       同样的所谓四谛、三乘也同样是依他起自性,当体就是无我无自性,根本不存在实体的染净所依者和观行者。

       有为法无为法也是这样,把三自性分开来观察,就可以破除缚解者的我见。
       什么是有为法呢?
       从所执的角度,就是我们第六意识执著此种、彼种,这样以名句字假立,统统都是假名没有实义
       从分别的角度,这一切都是以阿赖耶识当中的种子成熟时就变现出根身器界七识万相
       这个假、因、相,就是有为法
       从法性的角度,所观真如以及所证灭谛唯一是无变圆成实能观唯一是无倒圆成实。这个圆成实,就是无为法

       所以了知依他起,就可以了知本来没有遍计种种我依他起法性本来是无我圆成实本来没有实有
       这样我们就明白,本来没有遍计种种我依他起法性本来就是无我圆成实,所以把蕴等十处归摄在三自性当中,只要善巧三自性,就能善巧十处的自性,这样就可以远离种种人我法我遍计所执戏论
       但是为了随顺世间的名言,为了随顺世间众生遍计的习气,在名言当中也可以假立种种的我。

       这以上我们就讲了第三品的总义,总义通过上面一层一层的抉择,通过上面的一种根据,我们可以下结论:
       统摄万法根本就是三自性,这就是根本真实
       能显示三自性真实相的,唯一只是无颠倒心,这就是相真实
       只要能在心中远离增益、损减无误显示三自性真实性,就可以展开来安立八种真实所摄一切真实性,这样抉择的结果,就是会生起通达万法广大智慧

       以上对于真实品的内容己经讲了总的归纳。

       下面是和下一品的连结。
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 楼主| 发表于 2016-10-7 20:19:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-7 20:53 编辑

丁二   能修分二

       一、;二、分位

戊一   道分三

       一、于五道安立三十七菩提分法;二、彼等分三种修治差别;三、菩萨道差别

己一   五道安立三十七菩提分法 分七

       一、宣说下资粮道四念住;二、宣说中资粮道四正断;三、宣说上资粮道四神足
       四、宣说加行道暖顶位五根;五、宣说加行道忍世第一法位五力
       六、宣说见道七觉支;七、宣说修道八圣道支

       这七个科判的内容都是按照大乘俱舍论大乘现观庄严论颂词以及注释的观点来抉择的。
       如果按照小乘俱舍论的观点来讲,不一定按这个科判所讲那样理解,因为小乘俱舍论当中是这样讲的,在上中下三种资粮道也就是说下资粮道、中资粮道、上资粮道修的就是四念住;加行道第一个暖位修四正断;顶位修四神足;加行道的忍位修五根;世间第一法位修五力,而且小乘俱舍论当中承许世间第一法位只是一刹那的一种阶段,这些是小乘俱舍论当中所讲也是小乘有事宗的观点。
       但是这里全知麦彭仁波切的注释就是按照大乘俱舍论等的观点作的抉择,下面我们也是如是的观点来作抉择,应当如是的需要了知,是按照大乘的俱舍论等的讲法作了宣说。

庚一   宣说下资粮道四念住                              

       以粗重爱因,我事无迷故,
       为入四圣谛,修念住应知。

       对于身受心法修习四念住的必要,就是为了趣入苦集灭道四圣谛

       由四念住趣入四谛的理由,
       就是粗重所依爱因我事于法无迷的缘故。 以下具体分析:

1、以粗重所依的缘故身念住趣入苦圣谛

什么是粗重呢?

       所谓粗重,就是粗鄙沉重,是不调柔的异名。

粗重身体是什么关系呢?

       身体粗重所依,或者从显示的角度来说,身体能显示粗重所显示,由身体就能显示粗重

为什么观身能够证入苦谛呢?

       世亲菩萨说:“粗重而得显了故观察此,入苦圣谛。”
       (因为粗重由于身体而能够明显的看出来,所以通过观察身体,就可以证入苦谛。)

       窥基大师《述记》当中说:“有漏色身以有此粗重诸行而为体相,即是行苦,故。”(有漏色身,是以具有这种粗重诸行而为体相,也就是行苦自性,所以观身体粗重,是行苦自性。)

       所以,我们应当把注意力集中在有漏身粗重自性上观察,如果能够以正念安住行苦之义,就能入于苦谛当中。

2、爱因的缘故,受念住,趣入集圣谛

       以十二缘起十二支来看,
       无明两支属于前世造
       识、名色、六入、触、受五支属于在今生所现前
       爱、取、有三支是今生造引生后有
       生、老死两支是属于来生现前后有果报

       这样就可以看到,
       这两支是关键环节
       也就是从集起后有来说,最首要因素

       从生起来说,最直接因缘
       由于前世今生就会产生各种受的同时以受生起爱,也就是以苦受缘生起嗔恚,以乐受生起贪爱舍受生起愚痴,这就是能引后有,只有从这个上观察,才能入于集谛当中。

       换一句话来说,所谓的集谛,并不只是一种书面的文字,这个文字所指示的意义,一定要在我们当下的身心上发现才行,离开最为切近身心,怎么会真正懂得集谛的含义呢?最多只是纸上谈兵而已。
       所以说我们需要了知,所谓的集谛,不是一种书面文字上的,只是文字所指示的意义让我们懂得入集谛的含义,如果你自己离开这样最切近的身心,那么,没有办法懂得真正趣入集谛的含义,顶多就是纸上谈兵而已,对自己的心相续毫无利益,所以说需要悟入集谛的话呢,一定要理解最为切近的就是自己的身心,从身心上真实懂得集谛的含义,才能真正悟入集谛的境界当中,所以说我们需要观察自己的身心,

       那么现在我们观察自己的身心,从什么地方才能悟入集谛的意义呢?
       我们需要了知切入点就是,要把注意力集中在受上面观察,在其它方面观察,不一定是真实的善巧。定好了观察对象之后,只要好好观察,就会认识的。
       每当乐受生起的时候,在后面一定有一个不离爱引起来;
       每当苦受生起的时候,在后面一定有一个乖离爱引起来,
       每当在舍受当中的时候,一定是跟着一个愚痴
       (如果的后面,能见到这个贪、嗔、痴萌生的状态,就会懂得后有从此处开始集起的)
       所以,是以观受趣入集谛

       在这个地方,一定要在自己的受上观照,这是非常重要的。
       每个人都有自证分反观自己,是不是在享受悦意境界的时候,自然而滋生贪心呢?比如在享受非常可口的饭菜时,以乐受为缘,是不是紧跟着就生起不离爱呢?或者在身体很累、很苦的时候,以苦受为缘,是不是紧跟着脾气就发起来呢?所以通过观察以受因如何生爱,就可以认识集谛的含义。

3、我事的缘故,修心念住,趣入灭谛

       所谓我事”,就是我见所缘事

       我见究竟所缘事实际只是一个分别心,并没有一个我凡夫是把这个心执著

       而且我们前面讲九结的时候,我们解释过,以见结障碍灭谛遍知,主要就是萨迦耶见执著我,由此怖畏我断灭障碍趣入灭谛

       现在反过来观察心了达没有我只是一种心,这样害怕我断灭怖畏就会消除,可以趣入灭谛
       窥基大师说:“我执所依所缘自体事观知此心,我见便断,故入灭谛。”
       (我执所依所缘,它的自体本来只是,观察了知到无我唯心我见就会断除,所以观心能入灭谛。)

4、于法无迷的缘故,修法念住趣入道谛

       这里的,是指染净诸法

       以法作为观察对象,通过谛观诸法对于染净诸法没有愚痴迷惑,就直接可以无误趣入道谛
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 楼主| 发表于 2016-10-7 20:59:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-7 21:23 编辑

庚二   宣说中资粮道四正断                              

       已遍知障治,一切种差别,
       为远离修集,勤修四正断。

       前两句承接上文
       第三句修四正断目的

这一颂的意思就是:
       通过上面修习四念住已经遍知所断障碍能断对治一切种类差别,为了进一步远离彼等违品修集四种对治,需要精勤修习四正断
——就是已生恶令断未生恶令不生未生善令生已生善令增长

       四正断体性就是唯一清净的一种精进心
       在中资粮道当中,通过精进断恶行善的修法。


庚三   宣说上资粮道 四神足 分二

       一、略说发起四神足及其必要;二、广说彼等之义

辛一   略说发起四神足及其必要                           

       依住堪能性,为一切事成,
       灭除五过失,勤修八断行。

       第一句承接上文第二句修四神足目的后两句四神足修法

       论中说:
       依靠前面所修四正断心便安住,具有堪能性
       为了一切事成,要进一步修四神足,也就是精勤修习八断行灭除五种过失

       颂词当中,
       “”就是依于前面四正断当中远离两种恶、修集两种善精进
       “”就是心便安住
       “堪能性”就是指作用

       所以,“四正断”是,“心住堪能性”是
       如果能够修成定力,就会有堪能性难忍的事能忍难行的事能行

       “一切事成”就是殊胜神通事成就
       修习四神足目的,就是为了成就神通等因
       因为三摩地神通等胜事所依,所以叫做神足

       那么三摩地如何产生呢?
       就是要通过修习能断五过失八断行才能产生。

       所以,五过失三摩地障碍八断行三摩地

       下面就广说这个内容。

壬一   所断五过失                                               

       懈怠忘圣言,及昏沉掉举,
       不作行作行,是五失应知

       能障三摩地成就五种过失是什么呢?
       就是——①懈怠;②忘圣言;③昏沉掉举;④不作行;⑤作行

       五过失分别如何障碍三摩地成就,从三个方面来进行抉择,就是:
       以懈怠忘圣言障碍三摩地加行
       以昏沉掉举障碍三摩地正行
       以不作行作行障碍三摩地辗转增上

1、懈怠忘圣言,障碍三摩地加行

       所谓懈怠,就是不能努力断除过失、修习善法

       所谓忘圣言,就是忘失三摩地教言
       窥基大师《述记》当中说:“称理可信,故名圣言。纵非尊师,言可信用,即名圣言。”
       (凡是与道理相合、可以信用的,即使不是上师说的,也都可以叫做圣言。)

       以懈怠忘圣言就会障碍三摩地加行
       以懈怠没有办法行持三摩地的加行,不说正行、后行的种种功德,一开始就懈怠的话,一开始就没有办法行持三摩地的加行。
       修三摩地前提肯定要修加行,但是一切一切的教言都忘得一干二净的话,没有办法行持三摩地的加行。
       所以,以懈怠和忘失圣言障碍三摩地的加行。

2、昏沉掉举障碍三摩地正行

       沉掉障三摩地的原因是这样的,
       因为向内昏沉使所缘沉没不能明现向外种种分别掉举障碍一缘专注
       而三摩地自性就是系心一缘
       所以,以昏沉掉举障碍系心一缘的缘故,成为三摩地正行能障

3、不作行作行障碍三摩地辗转增上

       所谓不作行,就是入三摩地的时候,如果生起昏沉掉举,必须针对昏沉或掉举及时作加行努力对治,这时不作加行,就叫不作行
       这样不作加行,就会成为过失

       所谓作行,就是依靠对治已经灭除沉掉之后,还作对治
       本来过失断除之后,应当心平等流注安住无功用当中
       这时如果反复作加行,就会使心扰动
       所以,以不作行作行这两种都会障碍三摩地辗转增上
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 楼主| 发表于 2016-10-7 21:33:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-7 21:52 编辑

                                     辨中边论颂讲记(十七)                                         

壬二   依止八断行对治

       为断除懈怠,修欲勤信安,

       即所依能依,及所因能果,

       为除余四失,修念智思舍,

       记言觉沉掉,伏行灭等流。

颂词上说:
       为了断除懈怠过失,修习欲、勤、信、安四种断行
       这四者关系所依能依以及所因能果的关系
       也就是所依能依
       所依、欲所因轻安能依、勤

       为了断除其余四种过失修习念、知、思、舍四种断行
       也就是正念记持圣言
       正知觉知昏沉掉举
       为了伏除昏沉掉举而发起加行
       沉掉断灭之后,能够安住无功用、平等而流

下面我们分别说明:

1、信、欲、勤、安,断除懈怠。                                

       懈怠正对治是什么呢?
       就是轻安成就轻安不会生起懈怠

       产生轻安前方便就是信、欲、正勤
       也就是轻安必须依靠正勤
       正勤必须依靠对于三摩地来成就
       (,就是欲乐,也就是希求心。)
       发起要依靠对于三摩地胜解信

       所以,信、欲、勤、安前前后后
       我们从修开始一步一步生起欲、正勤轻安
       当轻安生起的时候,就可以真正断除懈怠的过失。

       这里关键要理解,欲依勤依安依的道理。
       《述记》当中说,
       以信三宝,就会发起希望,所以欲生起近因
       从我们的心上看,信心就是所依,以信心就能发起对于三摩地,如果没有信心对于修习三摩地决定不会有兴趣。所以,信为欲依,信心成欲了所依。从我们的心上看就明白的,因为有了信心,就是欲的所依,以信心就能发起对于三摩地的欲求心,相反,如果没有信心,对于修习三摩地绝对不会有真实的兴趣。

       再看勤依的道理,
       在《对法论》上说,“欲为勤依,由欲求故,为得此义,发勤精进。”
       有了欲心精进心紧跟着就会起来,也就是因为对于三摩地强烈欲求心为了获得三摩地,就会精进用功。所以,所依
       安住当中,就是正勤
       离开了欲求心根本没有动力的。

       再由于精进,就可以得一生起就会获得轻安

       这样才能根本对治懈怠

2、念、智、思、舍,断除其余四过

       正念在心里能忆持三摩地教言,这样就可以对治忘失教言的过失。

       正知时时观察沉掉生起时随时觉知,这样可以对治昏沉掉举的过失。

       能够提起沉掉对治行,可以对治不作对治行的过失。

       沉掉已经寂灭的时候,不再对治,这样能心平等而流,由此对治复作对治行的过失。
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 楼主| 发表于 2016-10-7 21:59:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-7 23:14 编辑

庚四   宣说加行道 暖顶位 五根                                   

       已种顺解脱,复修五增上,
       谓欲行不忘,不散乱思择。

       第一句承接上文后三句是讲暖位顶位修习五根

论中说到:
       已经种植顺解脱分善根之后,在加行道复修五种增上
       就是欲增上、加行增上、不忘境增上、不散乱增上以及思择增上

       实际上五种增上
       分别就是信根、精进根、念根、定根慧根

       所谓“顺解脱”,就是指顺解脱分善根

       所谓增上”,是异名
       因为以五根,近的方面能够出生五力远的方面能够出生上上道果以及种种功德,所以叫做增上

以下说明五种根含义:        
                        
       1、信根
       以信根能够使得依于四谛取舍欲增上,所以信根欲增上

       2、精进根
       以精进根能够实修加行增上,所以精进根是加行增上

       3、念根
       以念根能够让不忘境增上,所以念根是不忘境增上

       4、定根
       以定根能够让心不散乱增上,所以定根是不散乱增上

       5、慧根
       以慧根能够让思择诸法增上,所以慧根思择增上

       以这样五根能够引生清净种种功德,所以都叫做

庚五   宣说加行道 忍 世第一法位 五力 分二

       一、真实五力;二、加行道根力对应

辛一   真实五力                                                   

       即损障名力,因果立次第

       第一句是讲五力含义第二句是讲五力次第

       “”就是信等五根违品
       也就是无信、懈怠、忘失、散乱、愚痴邪慧

       “”就是能伏灭违品
       因为信、进、念、定、慧具有势力能够伏灭相应违品所以叫做
       世亲菩萨也说:
       “即前所说信等五根,有胜势用,复说为,谓能伏灭不信障等,亦不为彼所陵杂故。”
       对于力的含义,讲了两点,
       第一是“能伏灭不信障等”,第二是“不为彼所陵杂”。

       加行道信心五法不是无漏法不能让违品彻底断灭,所以只能说“伏灭”。

       “”和“”的意义要分开来解释,
       按照《述记》所说,所谓“”,就是以不信能够压伏信心信心不能发起
       所谓“”,就是虽然生起信心等,但是不信违品还会夹杂在当中生起
      
       但是,到了五力的地位,“”和“都没有了不会被违品所陵杂所以叫做“”。
       在五根位还有“”、“”,所以只能叫做这也是力前安立的原因

为什么五力次第信力、精进力、念力、定力慧力呢?
为什么次第不能错乱
       因为前前因,后后,所以按照因果而安立这样的次第

       具体来说,就是以信力能生起精进力,以精进力能生起不忘失正念力,以正念力能生起定力,以心住等持之力能生起如实了知法性慧力

       世亲菩萨说:“此五次第依因果立以依前因引后果故,谓若决定信有因果,为得此果发勤精进,勤精进已便住正念,住正念已心则得定,心得定已能如实知,既如实知无事不办,故此次第依因果立。”
       (五力的次第按照因果而安立。就是如果决定信受有因果,为了获得这种果,就会发起勤精进;勤精进之后,就能安住正念;安住正念之后,心就会得定;心得定之后,就能如实了知;既能如实了知,就可以无事不办。所以,五力的次第是依因果而安立。)

辛二   加行道与根力对应而摄义                     

       顺抉择二二,在五根五力

       “顺抉择二二
       就是指顺抉择分当中两种忍、世第一法两种

       “在五根五力”,
       就是指煖、顶二种在五根位忍、世第一法五力位

庚六   宣说见道 七觉支                                      

       觉支略有五,谓所依自性,
       出离并利益,及三无染支。
       由因缘所依,自性义差别,
       故轻安定舍,说为无染支。

       第一颂是把七觉支摄为五支第二颂是宣说无染支的含义。

       七觉支觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支和觉支。其中:

       觉支是觉所依支
       择法觉支是觉自性支
       精进觉支是觉出离支
       觉支是觉利益支
       轻安、定、舍三觉支是觉无染支

1、觉所依支
       因为一切功德依处的缘故,念觉支觉所依支

2、觉自性支
       因为见真实性择法智慧见道体性的缘故,择法觉支觉自性支

3、觉出离支
       因为精进能够出离违品的缘故,精进觉支觉出离支

4、觉利益支
       因为见道所成就利益的缘故,喜觉支觉利益支
       《述记》说:“由喜势力身得调适,故名利益。若未得喜身恒刚强故。”
       见道初地,叫做极喜地。由于势力身体得到调适,所以叫做利益
       如果没有得到身体恒时刚强的。

5、觉无染支
       论中说到:
       因为轻安无染因缘无染所依无染自性,所以把轻安、定、舍这三支摄为觉无染支

       对法论当中说,
       由于轻安能够对治身体粗重过失所以轻安无染因缘
       粗重就是种子粗重能够出生三种杂染
       而轻安粗重近对治,因为轻安粗重对治因缘,也就叫做无染因缘

       实际上轻安不是无染真实因缘
       对法论中说:“依止定,方得转依名作无染所依舍自性支所依故。”
       (由于依止定才能获得转依,所以叫做无染所依。)

       所谓,是无染自性
       对法论说:“能永治贪忧二法故名自性。”
       以能够对治贪、忧贪、忧如果存在,心里就不能寂静舍能对治,所以叫无染自性

庚七   宣说修道 八圣道支

       八圣道支就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念正定,属于修道位所修

       分别及诲示,令他信有三,
       对治障亦三,故道支成八。

       表见戒远离,令他深信受,
       对治本随惑,及自在障故。

第一颂:
       因为正见分别支
       正思惟正语诲示他支
       令他信支正语、正业、正命三支
       对治障支正精进、正念、正定三支
       所以道支总的就有八支。

第二颂
       是讲正语三支摄为令他信支,以及正精进三支摄为对治障支的理由
       论中说:
       正语、正业、正命如其次第,表示具有见、戒、远离能令他人信受,所以摄为令他信支
       正精进、正念、正定如其次第,对治根本烦恼、随烦恼自在障的缘故,摄为对治障支

1、正见分别支

       所谓正见,就是对于真实义能够真实了知自性
       也就是见道现量见法性后得无垢智慧

       由于见道入定亲见法性后得位正见产生定解对于法义能够分别了知极为正确透彻,所以正见分别支

2、正思惟正语诲示他支

       按照自己所通达法义为了利他宣说发心就是正思惟

      正思惟引发语言,就是正语

       所以,正思惟教诲他人发心上讲,正语是从教诲他人语言上讲两者归摄诲示他支
       因为发心语言没有一点垢染,所以叫做

3、正语、正业、正命令他信支

       正语、正业正命都是让他人生起信心因素,只不过在侧重点有所不同,所以都摄为令他信支

       具体来说,就是以正语让他人了知正见并且产生信心
       正业就是不作任何不善业法性力获得圣者欢喜,以这个持戒清净让他人了知,并且产生信心
       正命就是在一切时候完全远离谄曲等的颠倒邪命,以这个少欲知足让他人了知,并且产生信心

       世亲菩萨说:“正语论议抉择令他信知已有胜慧。”
       (就是由正语的缘故,按照自己所证问答、论议、抉择,能够让听者信受了知自己具有殊胜智慧。)

       世亲菩萨又说到:“由正业故,不作邪业,令他信知已有净戒。”
       (就是由于正业的缘故,往来进止正行具足不作五种邪业等,这样三业清净能够让他人信受了知自己具有清净戒律。)

       又说:“由正命故,应量应时如法乞求衣钵等物,令他信已有胜远离。”
       (就是由于正命的缘故,应量应时如法乞求佛所开许衣钵等资具,这样让他人信受自己具有殊胜远离
       所谓“应量”,就是只求称量,不多求乞而积蓄
       “应时”,就是随时所积,不求非时
       所谓“远离”,就是安住正命当中,行持少欲知足,所以叫做远离。)

       由于这三种根据,把正语、正业、正命安立为令他信支
       圣者菩萨事业就是要化导众生,让众生产生信心趣入佛法
       能够让众生由衷发起信心正道,只有三个,就是正语、正业正命
       如果自己所说的道理非常清净没有绮语、妄语等的垢染身口意三门非常清净,而且远离邪命过少欲知足清净生活,以这样的德行决定可以感化众生让众生深心信受。所以,补处弥勒菩萨把正语、正业、正命三者归摄为令他信受支,非常准确。
       相反,假如表现出来的只是邪语、邪业、邪命,那就不能让众生信服,无法摄受众生的心。虽然暂时可以用一些狡诈的方便欺骗众生,最终不会有好结果。

4、正精进、正念、正定对治障支

       就是正精进断除修道根本烦恼

       正念断除昏沉、掉举等的随烦恼,因为正念安住寂止的缘故;

       正定对治对于殊胜功德自在违品,因为在安住禅定后能够引发神通种种功德的缘故。
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 楼主| 发表于 2016-10-8 08:29:55 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-8 10:35 编辑

己二   彼等分三种修治差别 (彼等就是三十七菩提分的种种修行)

       有倒顺无倒,无倒有倒随,
       无倒无倒随,是修治差别。

       一切道可以归摄三种修治差别,就是有倒顺无倒无倒有倒随无倒无倒随

       其中,有倒顺无倒是在异生位资粮道加行道位
       无倒有倒随,是在有学位见道修道位
       无倒无倒随是在无学道位

为什么异生位修治有倒顺无倒呢?
       因为异生位闻思智慧能够随顺法界真如衡量,所以是顺无倒
       同时,异生位是把相似无我总相执著无我自相,所以是有倒

为什么有学位修治无倒有倒随呢?
       因为有学位已经现见无我法界自相对治颠倒,所以是无倒
       同时,有学位还有颠倒障碍随逐,所以是有倒随

为什么无学位修治无倒无倒随呢?
       因为无学位已经圆满现见真如法界自性,所以是无倒
       同时,无学位彻底断尽了一切障碍,所以是无倒随

己三   菩萨道差别                                 

       菩萨所修习,由所缘作意,
       证得殊胜故,与二乘差别。

       大乘菩萨所修习,由于三种殊胜的缘故,与二乘差别
       也就是由于所缘殊胜作意殊胜证得殊胜的缘故,超胜声闻独觉

1、所缘差别

       声闻、独觉只是缘自己身受心法修习对治
       大乘菩萨也缘他相续身受心法修习对治

       所以,大乘菩萨所缘就是自他相续所摄的一切万法
       二乘所缘主要是自相续
       所缘上有的差别

       而且,大乘菩萨见的是二无我自性
       二乘只见圆满人无我
       所以,所缘空性上也有广大狭小差别

2、作意差别

       就是在作意方式上存在有缘无缘差别

       声闻、独觉无常行相作意
       大乘菩萨远离常无常等的一切增益损减,是以无缘的方式作意

3、证得差别

       声闻、独觉厌离生死希求离系,所以他们修习四念住只是为了快速获得离系,获得小乘涅槃

       大乘菩萨大悲不厌生死,所以不是为了身离系
       同时,智慧不厌涅槃,所以也不是不离系
       大乘菩萨修习四念住等,只是为了证得无住大涅槃

       由上面所讲的所缘、作意、证得三个方面的差别,大乘菩萨的修行超胜于声闻独觉的修行。

       以上已经辨明了修对治内容,下面开始宣说分位

戊二   道分位 分二

       一、安立九种分位;二、安立三种分位

己一   安立九种分位 分二

       一、真实;二、其异门

庚一   真实                                                      

       所说修对治,分位有十八, 谓因入行果,作无作殊胜, 上无上(解行)。

       所说的修对治分位,有十八种,我们九位来说

       首先讲第一个九位,再讲第二个九位

       前一个九位就是:因位、入位、加行位、果位、有所作位、无所作位、殊胜位、有上位、无上位

因位
       就是指安住种性位种性

入位
       就是指三乘当中每一乘已发心位
       三乘入道发心界限发了心就算是正式趣入了三乘
       所以,已发心位叫做入位

加行位
       就是指发菩提心开始乃至没有获得见道初地分位包括资粮道加行道
       因为从广义的角度来讲,大乘资粮道也是成了见道远加行,从暖位来讲,成了近加行
       所以,大乘资粮道、加行道都可以叫做加行位

果位
       就是指开始获得初地果位

有所作位
       就是修道二至七地的分位,
       因为有勤作的缘故,所以叫做有所作位

无所作位
       就是无勤作或者无学第八地
       第八地有时候叫无学道或者无所作位
       因为相比之下,八地没有勤作一到七地有功用、有勤作
       但是在八地的时候,的的确确没有勤作没有功用学修,所以,叫做无所作位或者无勤作位,或者无学第八地

殊胜位
       就是具有四无碍解以及神通殊胜功德第九地

有上位
       就是有学道当中的最上位——第十地

无上位
       就是指无学道佛地

庚二   其异门                                                   

        (上无上)解行,入出离记说,
          灌项及证得,胜利成所作

       第二个九位,就是:
       胜解行位、证入位、出离位、授记位、辩说位、灌顶位、法身证得位、报身胜利位、化身成所作位

胜解行位
       以种性位、入位、加行位这三位所摄资粮道加行道分位,就是胜解行位

证入位
       是指初地,因为从此证入出世间道,所以叫证入位。

出离位
       是指二至七地,因为在这期间是勤作的方式从所断当中出离,所以叫出离位。

授记位:
       是指第八地,因为第八地获得殊胜无上授记,而且是极为明显方式获得授记,所以叫授记位。

辨说位
       是指第九地,因为第九地获得四无碍解对于所化众生宣说妙法,所以叫做辩说位。

灌顶位
       是指第十地,因为第十地获得诸佛大光明灌顶,所以叫做灌顶位

后面三位:
       属于佛地,也就是佛地分为证得法身具大利报身成办所化义事业化身三种。

己二   安立三种分位                                       

       应知法界中,略有三分位,
       不净净不净,清净随所应。
       依前诸位中,所有差别相,
       随所应建立,诸补特伽罗。

       应知法界中,略说有三种分位,就是不净位、净不净位、极为清净位,随其所应统摄前面所说的一切分位

       也就是不净位包括因位乃至加行异生诸位

       净不净位包括有学位各种分位

       极为清净位是指无学位

       依于前面诸位当中的所有差别相,随其所应建立各种补特伽罗,比如住种性者、已发心者、加行者等等。
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 楼主| 发表于 2016-10-8 10:39:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-8 15:04 编辑

                                           辨中边论颂讲记(十八)                                      

       以上讲了能修的内容,下面作一个简单的总结。

       一切三乘修道完全含摄在三十七菩提分的修法当中,这三十七个内容就是能够求证菩提能修之道,是三乘修法精要

       而且三十七菩提分分成七段,以前前为因,后后为果必须依次第生起资粮道乃至佛地种种功德

       按照大乘的观点来讲,三十七菩提分当中,
       下资粮道修四念住中资粮道修四正断上资粮道修四神足
       加行道暖位顶位修五根顶位世第一法位修五力
       出世间见道修七觉支修道二至十地修八圣道支
       在修习的道路上有这样渐次而上进的过程。只有打好前前的基础,才可能趣入后后甚深的境界。

具体来说,三乘修道最初一步就是要修四念住

       为什么要修四念住呢?
       目的就是为了悟入苦集灭道四谛的境界当中

       如果四谛不能趣入,那就不可能趣入顺解脱分修行当中,
       顶多只是在顺生死人天善法当中打转,所以唯一只是顺福德分善业

       为了趣入四谛内涵解脱道
       首先必须在自己的身、受、心、法上,
       以智慧能够观察到粗重行苦自性
       又能观察到以受引起爱后有集
       又能观察到五蕴唯一是心没有我存在
       又能观察到染净法体相差别
       这样才能依次趣入四谛当中。

       也就是了知苦本,而生起真实出离心
       了知爱因,而知道真实所断法
       了知唯心无我,而趣入真实灭谛
       然后了知染净因果无误取舍入于正道

       所以,四念住就是观慧所观就是身受心法自性
       在观修纯熟的时候,才能让正念安住身受心法自性当中,这样才能为后面的四正断打好基础。
       否则,假如不能观慧了知所断障碍以及能断对治差别,以及不能正念安住于四谛自性,上面中资粮道的四正断也无法生起。
       这样我们就知道这是从反面观察的,上面从正面来讲,需要修四念住,四念住他的体性就是以观慧为体,这样观修纯熟的时候,真正正念才安住上身受心法的自性当中,这样就可以修好四正断的真实的基础,有了基础才可以进一步真实行持四正断的修法,也就是说中资粮道的四正断的修法可以真实生起。
       相反,刚上面所说一样,假如不能以观慧了知所断障碍以及能断对治的差别,不能以正念安住于四谛的自性,那么上面中资粮道的四正断也是无法生起的。
       为什么呢?
       因为连所断障碍和能断对治的差别都搞不清楚,怎么能正断呢?
       最多只是盲修瞎练而已。

       所以,修行第一步就是要引起观慧能让正念安住,这是首要

四念住到量了之后,就可以进入中资粮道四正断的修法当中。
       四正断就是四种精进,都是精进
       这个修就是在四念住遍知障碍对治的基础上进一步要实际远离障碍、修集对治,修的方面就是已生恶令断、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。在这个过程当中,需要以精进心让自己的过失一天比一天少,让自己的功德一天比一天增上,只有这样精进离过修德,日新又新,才能趣入后面四神足的修法。

       假如没有四正断实修相续当中过失充满资粮浅薄,心相续没有大的转变,以这样粗重、恶劣相续根本不可能如欲安住成就三摩地,根本无法成为堪能性的。所以说,四神足前因就是四正断。相反,如果经过四正断勇猛精进的离过修德,过失日益减少,善行日益纯熟圆满,那决定会成为修定的法器,可以很方便就趣入四神足的修法。所以论当中说“依住堪能性”,就是要依靠正断,才能有能力修堪能性

进一步,为了成就神通等的殊胜功德,需要修习神通等的因缘——四神足
       这个修法的内涵就是要修集三摩地能生因缘,也就是八断行对治五种过失
       在三摩地加行方面,需要依止信、欲、勤、安以及正念,来断除懈怠忘失圣言两种障碍。
       在三摩地正行方面,需要正知断除昏沉掉举两种障碍。
       在三摩地辗转增上方面,需要断除作行不作行的两种障碍。
       通过这样修集顺缘,远离违缘,决定可以生起三摩地。

       以上四念住、四正断、四神足都是属于资粮道顺解脱分的修行
       四念住,修习四正断;以四正断修习四神足
       在道的次第上,有这样能生所生因果关系
       而且,四念住重在观理四正断重在持戒四神足重在修定

       以四念住遍知障碍对治差别之后,紧跟着以四正断实际远离障碍、修集对治,有这样精进的修断,心相续就会远离过去刚强、粗重的状态,可以安住,有所堪能。

       以上四念住、四正断、四神足的关系如理能够理解清楚,
       我们就会发现,宗喀巴大师在《菩提道次第广论》关于修法上的思想确确实实都是有根据的,都是按照广大行派的修行次第作广大的阐明和发挥。
       从《广论》的修行次第安排上来看,在进入奢摩他之前,是有关三士道方面的观修,着重强调的是以观察修引起观慧,因为只有通过一步一步的观察修,在心相续当中引起无误了知智慧,这样才能在根本上转变心的状态,也就是在三士道的很多内容当中,只有首先闻思生起定解,才能以相应的串习断除过失和引生功德,这样不断遣除过失、修集功德,最后才能成为奢摩他之法器。
       所以,在修行的思想上,跟本论所说,非常一致。

这样经过资粮道的修习,顺解脱分善根种植圆满相续堪能,就能进入加行道四位五根五力的修法,
       首先在暖位顶位,可以深入五根的修习,也就是在信进念定慧五根上为了引发出世间见道作修习
       当五根修习到能够胜伏违品,而不被违品所陵杂时,就成为五力,进入忍位世间第一法位
       世间第一法位结束或者到顺抉择分善根圆满的时候就可以现前出世间见道初地位
       也就是说世间第一法位的时候,顺抉择分善根已真实圆满

顺抉择分善根圆满时,就可以现前出世间见道初地,这时所修的就是七觉支
见道之后修道修行的内容就是八圣道支
       这个七觉支八圣道支修行,都是圣者入定当中获得殊胜功能,在出定位自然趣入修持的。

       三十七菩提分七个阶段的修法,实际都是在修清净法界,都是在对治颠倒障碍
       但是在修治上,也有异生有学无学三种境界差别
       也就是异生位的修治是有倒顺无倒有学位的修治是无倒有倒随无学位的修治是无倒无倒随

       从整个修行上来看,所谓“”,就是要缘真实性对治障碍目的就是为了现前无垢法性圆成实,而在修治上就有,从顺无倒到真实无倒,从有倒随到无倒随的过程。
       凡夫异生位,唯一是闻思智慧随顺法界衡量只是执著法界总相自相还没有真实生起能断除障碍出世间圣道
       在出世间见道时,开始无倒现见法界自相,在这个时候才生起无倒圆成实,但是还有二障相续当中随逐
       经过修道次第断障,在无学位彻底远离一切二障种子以及习气在这个时候二取完全消亡唯一显露无变圆成实

       三十七菩提分的修法是三乘修法共同内容,但是三乘的道有很大的差别,
       这个差别就是所缘、作意证得差别
       在所缘上有广大狭小的差别,在作意上有有缘无缘的差别,在证得上有小乘涅槃无住大涅槃的差别。
       这三种差别,可以决定大乘的道最为超胜。
       由于对治法在补特伽罗的相续当中一层层生起的差别,就可以相应的安立各种道的分位,
       也就是可以安立以异生、有学、无学所摄的各种道位。

       这以上总结了能修之道的内容。

       下面开始讲以道所引生的果。
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