设为首页收藏本站
成为会员 找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

佛缘网站

搜索

[转贴] 《辨中边论颂》讲记——益西彭措堪布

[复制链接]
 楼主| 发表于 2016-10-8 15:11:47 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-8 17:29 编辑

丁三   彼道分二

       一、总说五果;二、从的角度别说果   

戊一   总说五果

       器说为异熟,力是彼增上, 爱乐增长净,如次即五果。

       五种果来归纳,
       就是异熟果、增上果、等流果、士用果离系果
       其中,异熟果彼器增上果爱乐等流果增长士用果离系果

1、器

       就是随顺善法异熟,也就是善业所招感瑕满人身宝

       因为他是善业招感体性无记的,所以说是异熟

       因为果报殊胜,以这个趣向善的方面修习殊胜善业的缘故,叫做随顺善法

       比如,以好的容器就可以容纳很多物质,  
       同样,以这样的人身宝可以受持圣道功德,是圣道美器,所以从比喻上安立器的名称。

2、力:

       世亲菩萨说“彼器增上力令诸善法,成上品性。”
       就是由于器能够顺生善法势力,使得善法成为上品性
       这个上品善就是异熟增上果

       往昔善根今生得到很好根器
       这样异熟果很殊胜,由它所顺生善法就会辗转增强的,这个上品就是异熟增上果

       这个“”的内容,我们为了容易理解,打个比喻可讲。 比如,我们搞运输,攒了一笔钱,以这笔钱购买性能很好的一个卡车,现在用这辆卡车,就可以进一步使运输的能力增上,这就是异熟增上果的比喻。

3、爱乐:
       就是对于善法,自己心相续里面欢喜数数积累,这就是等流果

4、增长:
       就是由于修习善根串习力使以前没有善根今生辗转增上,这就是士用果

5、净:
       就是障碍清净获得离系。这是离系果

以上所讲的五个果关系,就是以前前引生后后
       也就是通过行善,就会得到好身器
       由这个身器具有增上力,就可以使善法成熟达到上品
       这样的结果就会使内心对于行善具有爱乐
       爱乐作滋润,善根就能辗转增长圆满
       最后就能清净障碍远离系缚

戊二   从的角度别说果                                

       复略说余果,后后初数习, 究竟顺障灭,离胜上无上。

       在以上五果之外,再略说其余的十种果
       就是后后果、最初果、数习果、究竟果、随顺果、障灭果、离系果、殊胜果、有上果、无上果

1、后后果:
       就是前前因引发后后
       比如依靠种性,就能发心;依靠发心,就能趣入加行等等。

2、最初果:
      是指最初出世间果,也就是见道

3、数习果:
       就是随念见道所证法界数数串习修道

4、究竟果:
       就是指修道究竟无学道

       以上四种,第一种胜解行位后三种出世间见道、修道无学道,在这四种当中摄尽了道的一切果。

5、随顺果:
       是后后果异名,因为后后果前前因随顺,或者是随顺真如,所以又叫随顺果

6、障灭果
       是最初果异名,因为见道灭除遍计两种障碍的缘故。

7、离系果
       是前面数习果究竟果异名,因为是远离各地所断障碍的缘故,两种都叫做离系果

8、殊胜果:
       就是获得神通等殊胜功德的缘故,叫做殊胜果。

9、有上果
       大乘一到十地,叫做有上果,因为是在声缘之上的缘故。

10、无上果:
       佛地叫做无上果,再没有一种殊胜无上的果,所以佛地叫做无上果。

       以上以五果或者十种果含摄了道的一切的果。

       这里只是一般的总说,如果广分的话,三乘的果有无量无边那么多。

       以上从三乘的角度宣说了所知之境、能修之道和修道之果。

       下面开始特别显示大乘超胜于声缘乘的无上道相。

丙二   宣说大乘不共道相 分二

       一、略说;二、广说               

丁一   略说

       总由三无上,说为无上乘, 谓正行所缘,及修证无上。

       总的就是通过三种无上,宣说大乘是无上乘。
       三种无上就是正行无上所缘无上以及修证无上

       这是总标略说,下面对于三种无上一一详细解释。

丁二   广说 分三

       一、正行无上;二、所缘无上;三、修证无上

戊一   正行无上 分二

       一、略说;二、广说  

己一   略说  

       正行有六种,谓最胜作意, 随法离二边,差别无差别。

       所谓大乘正行六种,就是:

       ①最胜正行;②作意正行;③随法正行;④离二边正行;⑤差别正行;⑥无差别正行

己二   广说(依略说次第) 分五

       一、最胜正行;二、作意正行;三、随法正行;四、离二边正行;五、差别正行无差别正行

庚一   最胜正行 分二

       一、十二最胜正行;二、所修十度

辛一   十二最胜正行                                             

       最胜有十二,谓广大长时, 依处及无尽,无间无难性, 自在摄受起,得等流究竟

       所谓最胜正行十二种分类,就是:
       ⑴广大最胜;⑵长时最胜;⑶依处最胜;⑷无尽最胜
       ⑸无间最胜;⑹无难最胜;⑺自在最胜;⑻摄受最胜
       ⑼发起最胜;⑽至得最胜;⑾等流最胜;⑿究竟最胜

       这十二种大乘正行超胜二乘正行最胜之相。 以下我们作一一解释:

⑴广大最胜:

       可以从所厌广大所求广大两个方面解释。
       所厌广大,就是大乘菩萨不希求一切世间富贵安乐自在也厌离小乘涅槃果位
       所求广大,就是大乘菩萨唯一寻求一切智智果位
       因为所厌所求都极为广大,所以是广大最胜

⑵长时最胜:

       长时是和短时相比而说的。
       所谓短时就是二乘世间小果短时可以获得,所以只是短时修习
       比如,声闻人寻求阿罗汉的小果,利根声闻通过三世的修习,就可以证果。

       所谓长时,就是为了成就大乘无上究竟佛果,在三大阿僧祗劫当中长时熏习

⑶依处最胜:

       首先要知道大乘修行依处是什么?
       大乘十度都是以利他,因为依于有情的缘故,有情就叫做依处
       大乘修行依处无量无边一切有情

       二乘修行依处只是自己一个人,所以大乘依处最胜的。
       因为小乘行人都是自私自利念头推动下,为了自己求小乘阿罗汉的解脱果作修行的,所以,二乘修行依处只是自己一个人

       但是大乘修行依处确确实实是为了一切有情的,无量无边众生利益都行持,
       也就是说大乘六度万行唯一就是以利他根本的,
       所以,大乘修行的依处是无量无边的一切有情,所以,依处是最胜的。

⑷无尽最胜:

       是回向说的。

       这个“无尽”可以从很多方面来解释:
       第一、从所回向善根来说,就是以回向无上菩提,由此在无余涅槃时,善根也无有穷尽

       第二、从回向之处来说,就是所回向菩提未来世没有穷尽

       第三、从能回向善根来说,菩萨十度所修集一切一切善根都作回向没有一种善根不可以回向的,所以能回向善根也是无尽的
       我们就知道无尽从很多方面可以解释,所回向的,能回向的,从回向之处各各方面来看,的确大乘人修行善根回向呢成了无穷无尽甚深,所以叫做无尽最胜

⑸无间最胜:

       就是因为获得自他平等胜解的缘故,能让善根相续不间断圆满

       大乘的菩萨修胜义法门的时候,万法都是大自然、大平等自性,而且自他相换的方式来超越二乘修平等境界

       所以,获得自他平等胜解的缘故,能让一切善根相续不间断增长圆满,这叫无间最胜

       按照《述记》所说来解释,
       大乘菩萨对于自他获得平等胜解
       这样对待众生就像对待自己一样
       把一个小我已经扩展成为无穷无尽大我
       由于众生无量的缘故,众生上面发起的布施、持戒等将永远不会间断
       或者教化众生,当众生行善的时候,由于菩萨具有平等胜解,所以菩萨就像自己所作一样欢喜
       这样就能让自己的布施等快速圆满。

⑹无难最胜:

       这是从大乘的善巧上说的。

       大乘随喜等善巧方便,可以无难圆满布施等修行

       如果不具有随喜等,需要自己去作,那就很困难。能够随喜而不需要自己作,就是无难。

⑺自在最胜:

       就是以虚空藏三摩地殊胜力能够使布施修行随欲圆满

       大乘三摩地非常非常殊胜能够转变金银等物布施给众生,以能变无穷无尽的缘故,所以叫做“虚空藏”,这是从比喻取的名字。

       这样我们就知道,
       大乘菩萨他不是一种执著心、一种希求心落到一种相状而行持善法,不是这样的,
       他用一种不可思议三摩地力量修持六度万行的,
       所以非常自由、非常自在行持的,修行都是随意圆满的,所以就叫做自在最胜

⑻摄受最胜:

       大乘的十度修行是以无分别智慧摄受
       比如,在作布施等时,不见施者、所施、受者等,
       这样三轮体空的方式作布施,所以叫做以无分别智摄受
       这样能够让布施等波罗蜜多获得清净,成为出世间真实波罗蜜多

       这样我们就知道,
       大乘的十度修行不是有行相有三轮执著的境界行持的,而是三轮体空无分别智慧摄受的前提下行持布施等,这样就成了出世间的真实的波罗蜜多。

       依靠以上八种最胜,以甚深广大方式修习般若,所以是超胜声闻独觉最胜正行

       下面四种最胜,是按照地道划分来说的,也就是属于从资粮道无学道之间四个阶段的最胜。

⑼发起最胜:

       就是资粮道加行道时,对于大空性法忍辗转而增上,这就是发起最胜

       所发起,就是对于大空性法忍

⑽至得最胜:

       就是初地开始获得出世间无漏道所得就是出世间道

⑾等流最胜:

       就是在第二地到第九地六波罗蜜多等流渐次出生

⑿究竟最胜:

       就是指第十地佛地第十地学道究竟佛地无学道究竟

辛二   所修十度 分二

       一、略说;二、广说                                    

壬一   略说

       由斯说十度,名波罗蜜多。

       “”就是上面所说的十二种殊胜

       由如是十二种殊胜,故说十度名为波罗蜜多

       波罗蜜多到彼岸之义。

       所谓此岸,就是不殊胜劣地,现在以十二种殊胜超越劣地,所以叫做波罗蜜多

壬二   广说 分二

       一、十度体性;二、十度作用     


癸一   十度体性

       十波罗蜜多,谓施戒安忍, 精进定般若,方便愿力智

所谓十波罗蜜多

       第一,就是对于身体、财富、善根不耽著布施

       第二,就是对于取舍学处如理守持不违越持戒

       第三,就是不被瞋恚等违品胜伏相续不动摇安忍

       第四,就是对于善法勇悍而且数数行持精进

       第五,就是系心一缘不动禅定

       第六,就是拣择诸法般若

       第七,就是对于自他广大利益能够顺利成办方便

       第八,就是善根猛利不间断摄受

       第九,就是善根无有空耗、能够胜伏违品

       第十,就是能够通达大乘甚深密意究竟

癸二   十度作用

       饶益不害受,增德能入脱, 无尽常起定,受用成熟他

       十度作用分别是:

       ①饶益;②不害;③;④增德;⑤能入;⑥能脱;⑦无尽;⑧常起;⑨决定;⑩受用成熟他

1、饶益:
       就是布施能够满足并且摄受众生

2、不害
       就是以持戒能够不伤害众生,也就是通过持戒可以断除身口损害他人的行为以及损害他人的发心。

3、受:
       就是以安忍能够忍受一切损害

4、增德:
       就是以精进能够增长功德。有一分耕耘,才有一分收获。一切功德增长都要依赖精进才能圆满成办

5、能入:
       就是以静虑发起神通等,能够引导有情让他们趣入正法

6、能脱:
       就是以般若宣说殊胜妙法,能够让众生的相续解脱

7、无尽:
       就是以回向善巧方便能够让善根无尽

8、常起:
       世亲菩萨说:“由愿波罗蜜多故,摄受随顺胜生一切生中恒得值佛,恭敬供养常起施等。”
       (就是以的作用,能够摄受随顺布施善法殊胜身器,在生生世世当中都能值遇佛陀恭敬供养常常发起布施等善行。)

       所以,作用就是使得生生世世之中常起善行

9、定:
       就是以具足思择力修习力胜伏障碍,能够让善根决定转向无上菩提

10、受用成熟他:
       就是以对于布施等的大乘道,自己能够无误受用,而且以此能够成熟其他有情

       受用法乐对于自己作用无倒成熟他相续对于他人作用
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-10-8 18:13:21 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-8 18:33 编辑

                            辨中边论颂讲记(十九)                                       

庚二   作意正行 分二

       一、略说以三慧作意;二、广分以十法行之方式作意   

辛一   略说以三慧作意 分二

       一、真实;二、其作用   

壬一   真实   

       菩萨以三慧,恒思惟大乘, 如所施设法,名作意正行。

       大乘菩萨以闻思修所成三慧,对于大乘当中依靠布施所施设数数作意思维,叫做作意正行

       下面根据《述记》来解释颂词的含义。
       这一颂当中,第一句是说明能观,也就是作意
       然后第二和第三句是说明所观,也就是作意所境
       第四句是结归作意。

       第一个,能观就是闻思修所成三种清净智慧
       “”是数数之义,
       以闻思修三慧作意思维大乘所观之境,简别于小乘的缘故,所以,弥勒菩萨在颂词上只说大乘。
       所观境总的来说就是“大乘”,别说就是“如所施设法”——如布施等修行所施设的十二部经教法
       “”是相称的意思,相称于施设的缘故,叫做如。

       我们要理解“教”和“行”的关系,行是所依,教是能依,依于布施等行而安立教法,这就是依行立教。所以“如教施设法”,就是大乘十二部经当中依于大乘修行施设或安立的空、无相、无愿三解脱门,以及十波罗蜜多、十地、五道、总持、三摩地等教法。

       为什么要数数思维大乘教法呢?
       以教所诠法殊胜,依教观行而修行,所以能获得大果。以教为先,而后才依教修行,由修行而得果,所以说思维大乘。

壬二   其作用                                                      

       此增长善界,入义及事成。

       此三慧作意作用,分别就是能增长善根界能悟入法义以及能成满所求事业,意思呢,从三个角度讲到作用:
       第一,以闻所成慧作意能增长善根界
       第二,以思所成慧作意能趋入法义
       第三,以修所成慧作意能成满所求事业

1、以闻所成慧作意,能增长善根界

       就是以闻所成慧能让种性功德增长

       太虚大师说:“大乘佛法中常有此义,若能听闻大乘佛法一句纵未明了,亦成种子此种子就是法界清净等流熏习,以此能增长善种,故大乘法有一种无上威德力。如诵经、持咒等,亦能增长善根,何况听闻了,又能了解,自然更能增长善根了。故闻佛法能信解者就能增长善根。”

2、以思所成慧作意能趋入法义

       就是以思所成慧对于法义观察能如理悟入法义。

       太虚大师也说:“‘入义’,就是可以离开闻文句,而去山林中思维其义思至于所闻法透彻了解,溶化贯彻,而悟入其精深之义意。尔时得依义不依文,但依所了解之义,可变化成种种言词文字去宣扬诠释,此即思所成慧之功能。”

3、以修所成慧作意,能成满所求事业

       就是以修所成慧圆满成办大乘道所求一切义,也就是能趣入大乘道,渐次成就究竟无上
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-10-8 18:43:14 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-8 19:37 编辑

辛二   广分以十法行之方式作意 分二

       一、略说;二、广说   

壬一   略说   

       此助伴应知,即十种法行

       应知作意正行,由十法行所摄受

       也就是对于大乘法作意广分出来,就有十种法行

壬二   广说 分二

       一、十法行体相利益;二、别说行持大乘法利益   

癸一   十法行体相利益

       谓书写供养,施他听披读,
       受持正开演,讽诵及思修,
       行十法行者,获福聚无量。

十法行体相是:

       ①书写;②供养;   ③施他;④听闻;⑤披读
       ⑥受持;⑦正开演;⑧讽诵;⑨思惟;⑩修习

十法行利益是:“获福聚无量。”     

       下面分两段讲解:1、十法行体相;2、十法行利益

1、十法行体相

①书写
       就是书写大小乘所摄一切圣教典

       《显扬圣教论》说:“于菩萨藏法若多若少尊重恭敬书持法行。”
       对于菩萨藏法,或者多或者少,以尊重恭敬的心书写经典。

       比如,净土宗二祖善导大师,把所有的布施都用来书写《阿弥陀经》,十余万卷,画西方圣境三百多壁。今天印刷业很发达,印刷经典和书写的功德是同等的。

②供养:
       就是供养圣法宣说圣法者

       《显扬圣教论》说:“若劣若胜诸供养具供养法行
       以各种供养具供养圣法法师,就是供养法行
       在《广论》当中,我们作过详细的解释。

③施他:
       就是为了说法布施

       《显扬圣教论》说:“若自书已,由矜悯心施他法行。”
       就是自己书写经典之后,为了让别人也能得法由悲悯心,施给别人

       今天,能够常常印经赠送他人,也是属于施他法行

④听闻:
       就是用耳根谛听法句

       《显扬圣教论》说:“若他发意恭敬尊重,以微妙声宣扬阐读,由宗仰故谛听法行。”
       就是他人心意很恭敬、尊重,正在以微妙音声宣讲、读诵的时候,自己由于宗仰而认真谛听

⑤披读:
       就是披读教典

       《显扬圣教论》说:“发净信解恭敬重心披读法行。”
       就是内在发起清净信解,以很恭敬、很殷重的心,一页一页披读

⑥受持:
       就是心里受持能诠句《显扬圣教论》受持解释为温习

⑦开演:
       就是为他人开演能诠句意义
  
       《显扬圣教论》说:“悲悯他故传授与彼,随其广略开演法行。”
       就是悲悯众生不懂正法,以一颗慈悲心把佛法传授给众生,按照所化的情况,或者广演,或者是略说,而开演佛法

⑧讽诵:
       就是已经背过文句在心里讽诵

       《显扬圣教论》说:“为欲修习法随法行从师受已讽诵法行。”

       太虚大师说:以讽诵让文义常常记忆在心,这样能得到非常的法乐能够对于文义深入浅出,所以利益极大。

⑨思惟:
       就是在心里思惟法义

       《显扬圣教论》说:“独处闲静 极善研寻 称理观察思维法行。”
       就是一个人到安静的地方,把自己闻过的法义在心里细细的思维,称合于四种道理来作观察,把法义研究透彻。

⑩修习:
       就是以如理一心修习

       《显扬圣教论》说:“如所思维修行奢摩他、毗钵舍那为欲趣入乃至为令诸所求义成就法行。”就是按照思维所得的法义,在身心上实修止观,让自己真正趣入大乘道,乃至让所求大义在相续中真实成就

       十法行当中前八种书写讽诵,都属于,以这八种法行能够助成闻所成慧

       第九、第十两种法行属于,分别能够助成思所成慧修所成慧

       所以,十法行是以三慧自体,或者说十法行三慧作意正行广说

       颂词的内容有不同的讲法,但实际意义上就成了一种,比如窥基大师和全知麦彭仁波切注释的讲法,字面上有所不同,但是实际意义上确实成了一种。因为刚上面所讲那样,十法行当中前八种书写到讽诵都属于闻,以这八种法行,能够助成闻所成慧,第九和第十两种法行就是属于思和修,而且分别能够助成思所成慧和修所成慧。所以,十法行就是以三慧为自体的,或者十法行就是三慧作意正行的广说,这样的话,上下科判的内容完全真实可以了达。

       《金光明最胜王经疏》说:“(十法行)初八闻慧思维思慧,修习修慧。十法行各有四种,一、自作十法行;二、教他;三、庆慰;四、随喜。”
       十法行的每一种又各有四种,比如,以听闻法为例,自己恭敬谛听,教他人恭敬谛听,以自己如是闻法而内心庆慰,见他人如是闻法而修随喜。像这样分别,就有四十种法行。

2、十法行利益                                            

       全知麦彭仁波切说:
       “行持十法行中的任何一种,都能获得无量福聚,以圣法出生一切利乐源泉,并是超出三有世间正道故,与彼相关一切作业都具极大意义
       因此乃至书写听闻一偈功德亦胜一切世间善根。其广赞者如佛于诸经中所说。”
       是这样他老人家的金刚句十法行利益作了殊胜的归纳。

       下面列举佛菩萨大乘经论当中所讲十法行利益

①《法华经》说:

       “于法华经,乃至一句受持、读诵、解说、书写,种种供养经卷,华香,璎珞,末香,涂香,烧香,缯盖,幢旙,衣服,伎乐,合掌恭敬。是人一切世间所应瞻奉,应以如来供养而供养之。”

       法华经就是开示了义究竟一乘成佛之道的无上经典,功德极大。
       经典当中宣说了五种法行的巨大功德,就是受持、读诵、开演、书写、供养《法华经》的功德,甚至只是对其中的一句经文受持、读诵、解说、书写,是人为一切世间所应当瞻奉,应当像对如来供养那样供养。

②《金刚经》说:

       “若有人以满无量阿僧祗世界七宝,持用布施。若有善男子、善女人,发菩萨心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。”

       这段经文当中宣说了对于《金刚经》作受持、读诵、开演三种法行,福德超胜世间广大布施

       经中说到:“如果有人以充满无量阿僧祗世界的金银等七宝,用来作广大布施,如果有善男子、善女人,发菩萨心者,对于此《金刚经》,下至四句偈等,受持读诵,为他人演说,这个福德已经超过了前者。”

       这样,就显示出大乘十法行殊胜功德

       因为《金刚经》就是宣说了离一切相大般若能够出生一切利乐,所以对于这样殊胜的大乘经,作读诵、受持、演说等十法行,甚至只是读诵一偈、听闻一偈、思维一偈,功德也超过以无量七宝布施的世间善根。

③《金刚经》说:

       “须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经,受持读诵,即为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。”

④《大涅槃经》说:

       “佛言:‘善男子,除一阐提,其余众生闻是经已,悉皆能作菩提因缘,法声光明入毛孔者,必定当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?若有人能供养恭敬无量诸佛,方乃得闻大涅槃经薄福之人,则不得闻。’

       清世祖雍正皇帝极赞《大涅槃经》说:“是为四十九年转大法 轮,最后垂示究竟指归。惟谈不思议真性解脱法门,直指无上上决定第一义谛,乃诸经中之转轮圣王,法宝中之金刚摩尼。一入全真,真外无法。”

       所以,释迦文佛金口诚言:除一阐提之外,其余众生听闻此经之后,都能作菩提因缘,法声光明入于毛孔,必定将会获得无上究竟的菩提。

       所以,对于《大涅槃经》作十法行,功德远胜一切世间善根

⑤《无量寿经》上说:

       “闻已受持及书写,读诵赞演并供养,如是一心求净方,决定往生极乐国。”

       如果有人听闻无量寿经之后,信受执持,发菩提心,一向专念阿弥陀佛,同时书写、读诵、赞叹、演说、供养这部《无量寿经》,如是以上面的种种胜妙功德,一心回向净土,求生极乐,佛陀亲自授记:此人决定往生极乐世界。

⑥《宝性论》说:

       “若人为求菩提果,珠宝严饰黄金刹,佛刹尘数日日中,供养一切诸法王,余人于此仅闻句,闻已生起胜解信,依此所生之福德,较前布施德更多。”

       如果有人为了求证无上究竟的菩提,以无量佛刹极微尘数的如意珠宝严饰的广大黄金刹土,天天相续不断,供养一切诸佛。

       另外,有人对于《宝性论》的四种金刚处,仅仅听闻词句,听了之后生起胜解信,依此产生的福德就已经超过了前面布施所生的广大福德。

⑦龙树菩萨《十住毗婆沙论》当中说:

       “有四法能退失慧,菩萨所应远离,复有四得慧法,应常修习。
       (有四种法能让智慧退失,菩萨应当远离。又有四种获得智慧的方法,应当常常修习。)

       何等四法失慧:
       一、不敬法及说法者;
       二、于要法秘匿吝惜;
       三、乐法者为作障碍,坏其听心;
       四、怀骄慢自高卑人。
       (以哪四种法会失坏智慧?
       第一、不恭敬法和说法者;
       第二、对于要法保守悭吝而不传授;
       第三、对于爱乐佛法者作障碍,损坏他听法的心;
       第四、心怀骄慢,自视甚高,轻视他人。)

       何等四法得慧?
       一、恭敬法及说法者;
       二、如所闻法及所读诵,为他人说,其心清净,不求利养;
       三、知从多闻得智慧故,勤求不息,如救头燃
       四、如所闻法,受持不忘,贵如说行,不贵言说。”

       所以这样清净的法行决定是获得清净殊胜智慧的因缘。

⑧《瑜伽师地论》说:

       “问:如是十种法行,几是能生广大福德道?
       答:一切。

       问:几是加行道?
       答:一,谓第九。

       问:几净障道?
       答:一,谓第十。”

       十法行当中有几种是能够产生广大福德的道?
       十法行每一种都是。

       有几种是加行道?
       是第九种思维。

       有几种是净障的道?
       是第十种修习。

⑨永明大师《万善同归集》当中说:

       “又若讽诵遗典,受持大乘,功德幽深,果报玄邈。如经佛亲比较,譬如一人,辩若文殊,教化四天下,皆至一生补处,格量功德不如香花供养方等经典,得下等宝;受持读诵,得中等宝;如说修行,得上等宝。”

⑩《天合四教仪》说:

       “经云:‘若有受持、读诵、为他人说’,内解转胜,导利他人,化功归己,心信胜前。”
       (经中说“若有受持读诵,为他人演说”,自己内在的理解就会辗转增胜,以此引导利益他人,教化之功归于自己,信心会比以前增胜。)

       以上引用教证,宣说了对于大乘妙法作十法行不可思议功德
       特别对大乘当中殊胜的密宗续部,如果能行持十法行,功德更是不可思议。
       比如,念诵《一子续》,是属于能够极快成佛的殊胜法行,仅仅系带就可以使善根增长十万俱胝倍。而且,如理如法的念修《一子续》,可以使听到、见到、接触这些现象的所有众生很快证果,它的功德胜过供养三千大千世界所有化身佛无尽供品的功德。所以,法越来越殊胜,十法行的功德也更加会殊胜,也就是说更是不可思议的功德。

       下面再以公案来作证明:

       唐代定州僧修德
       苦节成性,守道于山林,以《华严经》和《大乘起信论》安心结业。
       在永徽四年的时候,发心抄写,因此另外做了清净的庭院,种植楮树,并且种上香花,以香水浇灌。经过三年,洁净造纸,又另外建筑净台,在上面造了房屋。当时请了善于书法的王恭,在别院斋戒、沐浴,穿上干净的衣服,焚香布花,悬挂幡盖,每次礼经忏悔之后,才上座位。下笔含香,举笔吐气,每天都是如此。修德每日进入静室运想,每写一卷,就供养细绢十匹,一部总共六百匹。但是王恭竭尽志诚,一律不接受。在他刚刚写经完毕时,很快就迁化。修德以经写成,就设斋庆贺,大众集会之后,修德在佛前烧香散花,发大誓愿,才开经藏,就放大光明,遍及方圆七十余里,照亮了定州城。城中的士女,都共同看见。当时山中的斋众,都非常感动,投身宛转,悲哽忏悔。 这样的话呢,单单发心清净的如理如法地行持一种书写,功德确实是不可思议的,而且,都是这样可靠的公案来作证明,相续当中根本不会产生疑惑。确实,书写大乘的经典功德是非常非常殊胜的。 我们看公案当中的王恭写经至诚恭敬,所谓举笔吐气,就是想咳嗽或者想呵欠的时候,就停笔向旁边出气,不敢以口气熏经。因为他专心写经,不求名利,虔诚到极点,所以由写经功德,导致业尽情空,了生脱死。

      《宋高僧传》当中记载:
       释行坚,路过岳庙,当他进去时,神让他见到同学僧在狱中受苦的情形,并且对他说:“书写《法华经》,一定可以免难。”后来神来告诉行坚:“蒙师代为写经,才开始写经题,他已经脱免,现在已经转生于人间了。”所以,大乘经的功德确实不可思议,以写经典的功德都可以超脱三恶趣,所以,大乘的经典、大乘密宗的续部、大乘的法门,写、讲、背诵或者思维、修习等等,这个功德是不可思议的,所以,大乘经的功德不可思议,以写经的功德也是不可思议的,而且也是如理如法的写一遍大乘的经或者大乘的论,以写经的功德可以超脱三恶趣。

       南岳慧思大师智者大师修习法华三昧,唯诵《法华经》。
       到了二七日,诵到《药王品》“是真精进,是名真法供养如来”时,寂然入定,亲见灵山一会俨然未散,宿通开发,获得无碍辩才。智者大师把自己所证的境界告诉慧思大师,慧思赞叹说:“非汝莫证,非我莫识。所入之定,是法华三昧旋陀罗尼,纵令文字之师千万,也不能穷你辩才。”

       另外,憨山大师十九岁时,听无极大师讲《华严玄谈》,听到十玄门“海印森罗常住”处,恍然了悟法界圆融无尽之旨。 所以说,十法行当中说到听闻也得到很殊胜的功德。

       吴氏清朝济宁人,移居松江。
       常作非法行为,毁谤因果,性情粗暴。
       后来,他以善根成熟,每天持诵《金刚经》,在他四十三岁时,依师归依三宝,开始持长斋。每天在小楼当中精进念诵《金刚经》,从此变得贤善、温和。他的改变感化了许多人归入佛门。这样修行了六年。有一天,他忽然说:“我要离开人间,到极乐世界,按照佛经所说,持《金刚经》有无量功德,愿我的身肉不坏,保留三年以证明佛语不虚。”说完安详而逝。当时光环围绕、花雨纷纷、香气弥漫。亲友按遗嘱把法体放入龛中,三年后起龛,身体不但不腐坏,头发还长出半寸,庄严如佛。这样殊胜的功德完全现在人们眼目当中,人们从四方而来,礼拜供养这位肉身菩萨。

       民国天台宗谛闲法师
       在二十八岁的时候,开大座,在古杭六通寺演讲法华经,讲到方便品开知见时,忽焉深入禅定,一句话不说,继而出定,辩才无碍,答难析难,如同瓶泻千里。

       《梁高僧传》记载:
       释鸿楚,刺血写法华经一部,讲《法华经》共计五十余座。鸿楚除了讲之外,深夜行道诵经。一天,鸿楚的讲堂当中,忽然出生莲花,香气芬芳。

       所以,对大乘的殊胜经典写也好,读诵也好,听也好,讲也好,思维也好,修习等等,确实有不可思议的功德。
       而且,遇到所有的法门也就是说遇到了三宝当中的法宝,作了殊胜的皈依,无论是一切的教法还是一切的证法,都作了皈依,然后如理如法地闻思修,这样的功德的确是不可思议的,这样的法成了不可思议功德的源泉,也是一切利乐的根源。
       而且遇到大乘法,大乘法无论是显宗还是密宗法都遇到了,一切显密圆融的佛法,自由自在地闻思修行,这也是非常难得的一种机会,得到这样殊胜的机会,确确实实日日夜夜,如理如法有头有尾地需要闻思修。
       这样,在暇满人身的价值上,种下了不可思议大乘的解脱的善根,能普渡一切众生利益的因缘,都依靠这个暇满人身可以造下,因为遇到了这个不可思议的正法,又是大乘法,又是大乘的所有显密圆融法,都自由自在闻思修行,所以这个时候,的确就是如理如法地需要作闻思修行,这样的话,获得不可思议的福德,弥勒菩萨这里讲得很具体。

癸二   别说行持大乘法利益

       为什么特别对于大乘经等宣说修习十法行获得最大果,对于声闻乘的经典不这样说呢?
       论中回答: 胜故无尽故,由摄他不息

       这两句是宣说大乘十法行超胜小乘十法行的理由。

       推理的方式就是:
       由摄他不息,推出大乘道果殊胜
       由大乘道果殊胜,推出大乘法殊胜
       由于大乘法殊胜,推出大乘十法行殊胜

下面以理分段解释。

①大乘十法行超胜小乘十法行立宗,大乘道殊胜故、大乘果无尽能立

       所谓大乘果无尽,就是大乘得到无余大涅槃时,具有身智无穷无尽功德不可思议。 这样我们知道,大乘十法行绝对超过小乘十法行的,因为大乘道殊胜的缘故,因为大乘果无尽的缘故,而且,所谓大乘果无尽就是大乘果得到无余涅槃的殊胜境界,现前在大般涅槃的境界的时候,具有四身、五智无量无边功德不可思议的一种境界。

大乘道殊胜由摄他故立宗能立 大乘果殊胜由不息故

       立宗能立 这是从哪一方面建立的呢?
       完全是利益他的角度成立大乘的道和果是很殊胜的,为什么这样讲呢?
       因为声闻道只是寻求自利的修行,大乘道是以利他为主的修行,所以说大乘的道殊胜。

       世亲菩萨说:“由能摄益他诸有情,是故大乘说为最胜。”
       摄是摄受,就是能让有情进入佛法;益是利益,就是能让有情获得福慧

       由于大乘的道能够摄益有情,所以大乘道最为殊胜。
       由于有情无量无边的缘故,对于宣说大乘道的佛法作任何一种法行,都将对于无量无边的有情产生直接或间接的利益,所以大乘十法行的福德无量无边。

       从果上来说,在大乘的果位,显现的是无尽的利生事业,也就是乃至众生界存在之间,这种利生的事业永无停止而相续不断的转入。
       世亲菩萨说:“由虽证得无余涅槃利益他事恒不息,是故大乘说为无尽。”
       证得无余涅槃,是显示不住生死;利益他事恒时不断,是显示不住涅槃。这样显示出大乘的果是无住大涅槃,不像二乘不住生死、唯一住于涅槃,所以叫做无尽。

       以大乘悲智广大,所以对于宣说大乘果佛法作任何一种法行福德无量无边。 所以,以大乘道果殊胜的缘故,宣说大乘道果的大乘法行也成为殊胜,由此对于大乘法书写、供养乃至修习的十法行也如是而殊胜。

       《杂集论》说:“以菩萨藏一切有情利乐依故,建大义故,无上无量大功德聚所生处故。”
       因为菩萨藏是一切有情利乐依处的缘故,能建立大义的缘故,是无上无量大功德聚所出生之处的缘故,对于菩萨藏作十法行,具有无量的福德聚。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-10-8 19:51:22 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-9 16:18 编辑

                               辨中边论颂讲记(二十)

庚三   随法正行 分二

       一、略说;二、广说

辛一   略说                                                              

       随法行二种,谓诸无散乱, 无颠倒转变,诸菩萨应知

       随法正行大略有两种,就是无散乱转变无颠倒转变,诸菩萨对此应当如理了知。

       “无散乱转变”就是寂止,“无颠倒转变”就是胜观

       由散乱变为无散乱,由颠倒变为无颠倒,就是转变

合起来讲,什么是随法正行呢?
       就是寂止除了所缘义之外没有任何散乱,而且胜观无颠倒见诸法止观自性,这就是随法正行

       所以我们就知道,
       这个随法正行就是讲了一个止观双融自性
       因为讲到不散乱寂止,又讲到无颠倒胜观智慧
       这两个双融自性就是这里所讲的随法正行

为什么这是随法正行呢?
       因为首先是随大乘法所说无误抉择法义然后是随顺所抉择法义真实修行,所以是随法正行
        因为随顺的是大乘法,所以是随法
       而且是无误抉择、真实修行,所以是正行

       《述记》上说:“颂言随法行者,或择灭涅槃等,名之为随顺彼法,名随法行;或教名法依教奉行,名随法行。”
       《述记》上证法教法来解释“字,
       证法是指择灭涅槃等,随顺证法,叫做随法行
       或者三藏教法叫做依教奉行就是随法行

为什么要以止观双运的方式实修法义呢?
       因为只有这样才能证悟,也就是要以依靠心不外散等持无垢智慧,才能无误证悟诸法自性,所以随法正行决定是止观双运实修法义

辛二   广说 分二

       一、无散乱寂止;二、无颠倒胜观

壬一   无散乱寂止

       出定于境流,味沉掉矫示, 我执心下劣,诸智者应知。

       论中直接讲了六种散乱远离六种散乱,就是无散乱寂止什么,就是六种散乱

       六种散乱就是:
       ①自性散乱;②外散乱;③内散乱;④相散乱;⑤粗重散乱;⑥作意散乱

六种散乱如何理解呢?
       对应颂词来说:
       自性散乱是“出定”,
       外散乱是“于境流”,内散乱是“味沉掉”,
       相散乱是“矫示”,
       粗重散乱是“我执”,
       作意散乱是“心下劣”。

       下面分两段讲:1、六种散乱含义;2、大乘寂止殊胜

1、六种散乱含义

①自性散乱前五识自性向外取境属于“出定”,所以是自性散乱

②外散乱:就是意识流荡境界当中

③内散乱:包括味著三摩地昏沉掉举种。

④相散乱:就是相信三摩地之心取相执著

粗重散乱:就是以“我执引发作意也就是我慢心产生的比他人殊胜作意

⑥作意散乱:这是指“心性下劣”,不离开小乘下劣发心而对于小乘法作意,由此不能依靠大乘法发菩提心等

2、大乘寂止殊胜                                            

       总的来说,上面六种散乱完全远离寂止,就是大乘不共殊胜寂止

为什么说殊胜呢?
       因为这是向内系心一缘没有过失寂止
       比较来说,
       因为大乘寂止不但远离了对于内三摩地执著见取见
       远离共外道的具有我执禅定
       而且远离小乘道只是自己求解脱下劣作意
       所以是超过世间、外道、小乘寂止殊胜寂止

       这样,我们才能明白,大乘寂止确实殊胜
       因为超过世间禅定,也超过外道禅定,也超过小乘寂止的修法。所以,大乘的寂止是超越世间、外道、小乘寂止的一种殊胜的法。这是从总的上面来讲的。

壬二   无颠倒胜观 分二

       一、略说;二、广说   

癸一   略说   

       智见于文义,作意及不动, 二相染净客,无怖高无倒。

大乘胜观是什么呢?
       总的来说,就是“智见于一切义无颠倒”,
       也就是无误证悟尽所有义如所有义

       分别来说,就是“智见于十处无颠倒”,
       也就是对于文、义、作意、不动、自相、共相、染净、客尘、无怖、无高无颠倒

癸二   广说 分十


       一、于能诠文无倒;

       二、所诠义 无遍计所执自性 无倒;

       三、二取因 依他起 唯识 作意无倒;

       四、于证悟虽现二取 无实如幻故 二边 不动无倒;

       五、于离二取圆成实自相 无倒;

       六、于了知诸法不离二取空法性共相 无倒;

       七、于真如迷悟安立染净 无倒;

       八、自性本住清净现染净 均知客尘之无倒;

       九、本来清净杂染损减 无怖之无倒;

       十、清净无增功德增胜 无高之无倒

       从这样十处抉择无颠倒的境界,真正完全通达这十处无颠倒的内容,从闻思的角度对大乘无颠倒胜观有所了知,按照这样修行,现前这样十处无颠倒的境界属于大乘不共无颠倒胜观智慧

子一   能诠文 无倒                                          

       知但由相应,串习或翻此, 有义及非有,是于文无倒。
       (这四句要连在一起看。)

       了知到,唯一是相应串习能诠文有义
       相反,由于无相应或者无串习能诠文非有义
       这就是对于能诠文无颠倒

       下面分四段讲:
       1、什么是相应;2、什么是串习;3、什么是能诠文有义无义;4、什么是能诠文无颠倒

1、什么是相应
       所谓相应,就是能诠文无错乱一字一字按次序相应

2、什么是串习
       所谓串习,就是文字安立名称是何种意义的表示在心里串习形成条件反射
       比如,经常说“阿修罗”,在你们心里就会显现这个假名所对应,这样就是串习。

3、什么是能诠文有义无义
       具足“相应”和“串习”这两个条件,就是能诠文有义
       这两个条件不具足,也就是“无相应”或者“无串习”,就是能诠文无义

       比如,以柱子这个名词,用来表诠能够支撑横梁有事,如果说成“子柱”,或者“柱”和“子”间断开来,没有关系别别宣说,那就不能以这个名词表达对应意义
       或者,对于柱子没有串习,打个比方来讲,对于没有学过汉文的藏人来说,说一个“柱子”,他也不知道名词所对应意义

       所以,唯一是相应串习两个条件具足的前提下才成为有义
       相反,无相应或者无串习,就会成为无义

4、什么是能诠文无颠倒

       如理通达能诠文有义无义,就是能诠文无颠倒

为什么能诠文能够了知相应意义呢?
       这个道理就是:
       自性本来没有任何关系
       唯一只是依靠分别心假立文之间的对应关系
       比如“柱子”这个声音撑梁有事法自性没有任何关系并不是有事自性上有这样的名称,但是一通过分别心假立这两者的对应关系,只要一说“柱子”,就会在串习过的分别心前,显现柱子的相。
       这样我们就明白:文和义的自性本来没有任何关系,只是以分别心假立对应关系由这种假立,就可以知义

       由于通达能诠文有义无义菩萨相续中能生起胜义远离语言所诠证悟。为什么呢?
       需要了知,所谓胜义究竟本性的确都是不可思议、不可言说
       菩萨相续当中知道这一切一切能诠文都是分别心假立的,
       而且都是串习的一种假立
       所以,胜义真实自性当中根本不存在这种能诠文自性
       胜义本身就是远离一切语言范畴
       所以,菩萨相续当中能生起胜义中远离语言所诠证悟

       因为一个文字符号只能对应一种显现,但是胜义远离一切相怎么能够有局限语言来诠示呢?
       比如,我们用“长短方圆”、“赤红青白”,或者“过去现在未来”等等的名词,可以一一对应一种显现
       但是能说胜义是长是短,或者是青是白
       能说胜义是过去,或者是未来吗
如这样说,
       胜义偏堕一方了,
       但是胜义本来不偏堕任何边的,用什么能诠表呢?
       所以,真正胜义本性完全都是超过身口意境界
       也就是说身体没有办法直接行动上来安住胜义自相
       或者语言没有办法真实表达以及自己的分别念没有办法真实现量了知胜义自相本体

       这样我们就知道,
       世俗谛当中,用世俗语言,用能诠方式表达某个都是一种假立缘起法
       也就是说一种相应串习创造出来的不是法界本性当中本来存在的一个东西,完全可以了知。

       所以,大乘菩萨他智慧很深、很广大,完全可以了达一切万法,无论是名字还是意义,都是观待假立的,而且相应串习的一种条件具足的前提下,才能互相表达、互相介绍、互相明白、互相沟通等等,都是依靠这样的一种世俗的假立的范畴起作用的,
       真实一观察的时候,万法本性不可能用语言表达的,
       或者是,不是一种分别心假立的一种东西
       自性只能说是圣者智慧境界,也是甚深真性自性所以,不可言说的一种境界,通过上面所讲的都可以理解,也就是说对于能诠方面通达没有一丝一毫颠倒的话,完全知道这一切一切都是假立的一种观点。

子二   所诠义 无遍计所执自性 无倒              

       似二性显现,如现实非有, 知离有非有,是于义无倒。

       “似二性显现”,就是似有能取、所取二性显现

       “如现实非有”,就是实际不是像显现那样存在

       “离有”,就是不成立二取的缘故,远离有边

       “离非有就是迷乱现似有的缘故,远离无边

       如实知见显现不成立二取也不是全无,就是于义无颠倒

       文字所诠就是显现,了知这个显现并没有遍计所执二性,就是义无颠倒由此产生离二取证悟

子三   二取因 依他起唯识作意 无倒

       于作意无倒,知彼言熏习, 言作意彼依,现似二因故。

       对于这一颂,藏文注释的角度和汉译有一些不同。
       现在按藏文作解释:

       所谓的作意,是指以前前能所分别念熏习以后所产生后后境义身显现分别作意
       比如,我们现在产生的器世界山河大地、色声香味等受用以及根身显现分别作意,这是由于前前二取分别熏习现前结果。这个后后位产生的二取分别作意,就是这里所指的作意

       所谓对于作意无倒,就是对于作意依处如理了知
       作意依处是什么呢?
       就是阿赖耶识,这就是现似二取显现

       阿赖耶识有两种,就是种种习气阿赖耶成熟阿赖耶
       从阿赖耶当中种种分别心熏习的角度,就是种种习气阿赖耶
       以它的力显现内外种种法阿赖耶,就是成熟阿赖耶
       这样了知阿赖耶一切诸法

子四   于证悟 虽现二取 无实如幻故 二边不动无倒

       于不动无倒,谓知义非有, 非无如幻等,有无不动故。

       “”就是能所二取所摄诸法

       “非有非无”就是不是真实有,也不是假相没有

       “如幻等”是比喻。“不动”是不遍堕于边戏的意思。

       所谓对于不动无倒,就是了知二取诸法不是实有也不是全无,如是对于有边无边不偏堕的缘故,叫做对于不动无倒

       比如,幻师变作象马等相,这不是实有象马等自性,但也不是全无,因为迷乱眼识前似有象马显现的缘故

       同样,二取诸法不是像显现那样实有也不是全无,因为在迷乱识前似有所取能取而显现的缘故

       假如认为实有二取,那就是偏堕于不空实有有边

       假如认为显现一点没有,那就是偏堕于什么没有无边,都是动摇

       现在了知二取诸法实际无实有,仅仅有显现,这样不偏堕一向有边一向无边,就是于不动无颠倒

       “”字当中还包括阳焰、梦境、水月等等。
       比如,水月不是真正有水月自性
       如果认为实有水月,那就偏在一向实有边
      迷乱识前也不是没有水月显现
       如果认为什么显现也没有,连影子显现都不见,那就偏在一向无边
       证悟二取虽然是但是实际不成立像幻化一样,这样明白,这就是对于不动无颠倒真实了知

子五   于离二取圆成实自相 无倒              

       于自相无倒,知一切唯名, 离一切分别,依胜义自相。

       对于自相无颠倒,就是如实知见一切眼色乃至意法,都是唯有假名,由此而远离一切一切分别,这是依靠胜义自相而宣说的

       因为胜义自相来衡量确确实实本来没有眼耳鼻舌身意以及色声香味触法这样的自性,这些里里外外的诸法唯一只是假名
       无分别智通达胜义自相的时候自然会远离此者彼者等一切分别

       如果依靠世俗自相来说,不但有名,还可以取种种差别相
       所以,跟胜义就不一样,胜义自相衡量的时候,确实本来一切万法远离一切戏论任何自性都不存在的,一切内外诸法唯一就是一种假立没有自性的,

       所以我们就需要了知,出世间圣者无分别智慧通达胜义自相的时候,自然会远离此者彼者一切一切分别
       如果依靠世俗谛自相来讲的话,刚上面所说一样,不但有种种,还可以取种种差别相
       比如,不仅有地水火风名称,还有不同的差别相
       地是坚固,水是湿润,火是暖热,风是动摇。

       所以,这里所说的自相唯一是胜义自相

       于自相无倒需要了知不是总的说,也不是世俗自相唯一就是说胜义自相,所以,这里说的自相唯一就是胜义的自相。

       为什么说胜义自相远离能取所取一切分别呢?
       因为圣者各别自证智境界寂灭一切戏论,对于如是之义没有此种彼种差别,而且所现种种不同尽所有相也不是像显现那样存在别别彼彼自相
       在胜义之中,一切诸法都没有自性仅仅是一种假名
       所以,一切法自相唯一就是大空性

子六   于了知 诸法不离二取空 法性共相 无倒

       以离真法界,无别有一法, 故通达此者,于共相无倒

       “真法界”就是指二取空真如法界

       颂词说:以离开二取空法界之外,其他什么法也没有一切法成为法界自性的缘故,所以,法性就是万法共相
       所以,法界称为遍行一切法共相,也就是一切法没有差别平等本来具有二取空法性,所以法性万法共相
       对此如是通达,叫做于共相无倒

子七   于以真如迷悟 安立染净 无倒            

       知颠倒作意,未灭及已灭, 于法界杂染,清净无颠倒。

       如果没有断灭颠倒作意,尔时法界叫做杂染;如果颠倒作意已灭,尔时法界叫做清净
       如实知见染净,就是法界杂染清净无颠倒

       所谓染净,在有事并没有任何别别异体存在,只是从自己执著我见等的颠倒作意没有断灭已经断灭的角度对于有情称为杂染清净。这样了知,就是于染净无颠倒

       换句话说:对于真如迷乱,反而生起执著种种边戏颠倒作意,这就是杂染
       比如,凡夫执著常乐我净四边颠倒作意二乘执著无常、苦、无我、不净四边颠倒作意,这就是杂染

       相反,对于真如证悟,就会灭除这些无常无我等等的颠倒作意,这就是清净

       所以,真如本身没有染净差别,唯一只是从对于真如迷悟的角度,在名言当中安立染净的差别。
       迷乱的结果就是杂染,无迷乱的结果就是清净,染净就是在一念之间,前念迷就是杂染,后念悟就是清净。

子八   自性本住清净故现染净均知客尘无倒     

       知法界本性,清净如虚空, 故染净非主,是于客无倒。

       法界本性清净,就像虚空一样
       由此应知,先染后净两种差别相,完全是客尘,不是本性
       这样如实了知客相,就是对于客尘无颠倒

       以实相现相来分析,
       “法界本性清净如虚空”是指实相真如
       虚空任何时候不会有丝毫变易法界本性清净也是这样并没有先染后净差别
       所以,“染净”仅仅是现相忽然出生的,就像虚空有乌云叫做染,乌云消失叫做清净一样,只是观待客尘显现不显现,来安立杂染清净的差别。

子九   本来清净故 杂染损减 无怖 无倒

子十   清净无增故 功德增胜 无高 无倒      

       这两个科判的意义,合在一起说: 有情法无故,染净性俱无, 知此无怖高,是于二无倒

       由于有情法没有自性的缘故,成立染净性俱无

       由染净义不可得的缘故,成立染净品类无减无增

       由此,对于杂染损减 无怖对于清净增胜 无高

       “”是高慢的意思。

       这样如实知见无怖无高,就是对于无怖无高二者无颠倒

       “有情法无”:就是有情法本来没有自性

       “染净性俱无”:就是由于有情法没有自性
       对于无自性有情没有烦恼束缚杂染,以及杂染远离清净就像虚空一样

       “知此无怖高”,
       “无怖”就是没有贪等杂染方面增上怖畏
       “无高”就是没有信心等清净方面增上高慢
       因为所怖所高所依不可得的缘故,自然远离怖畏高慢

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-10-9 16:28:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-9 20:53 编辑

                                        辨中边论颂讲记(二十一)                                 

十 金 刚 句

       十金刚句按照世亲菩萨注释当中所讲当中那样作抉择,而且世亲菩萨注释当中讲了两种十金刚句的内容,是这样按照世亲菩萨的注释以及全知麦彭仁波切注释来作抉择。

       注释在一百零四页,首先讲第一层十金刚句

       应知有非有,无颠倒所依, 幻等无分别,本性常清净,
       及杂染清净,性净喻虚空, 无减亦无增,是十金刚句

十金刚句就是:
       ①有非有;②无颠倒;③所依;④幻等;⑤无分别;⑥本性常清净;⑦杂染清净;⑧性净喻虚空;⑨无减;⑩无增

       这十金刚句,是世亲菩萨在注释当中,对于上面所讲的十种无颠倒安立的

       解释的方法有两种,首先讲第一种解释

第一种是从所缘无分别问难、回答四个方面作解释:

       ①有非有、②无颠倒、③所依,这三个是属于所缘

       ⑤无分别、⑥本性常清净,这两个呢是属于无分别

       ⑦杂染清净,是属于问难

       然后,④幻等、⑧性净喻虚空、⑨无减、⑩无增,这些呢都属于回答

       第一种解释把十金刚句归纳在四个方面,也就是说从所缘、无分别、问难、回答这四个不同角度做解释。

无分别:
       包括两个方面,就是由于何者无分别对于何者无分别这两个方面。

       ①从“由于何者无分别”,
       也就是依靠何者断除分别能境角度,宣说对于自相无颠倒

       ②从“对于何者无分别”,
       也就是所境的角度,宣说对于自性光明共相无颠倒

       对于自相无颠倒所安立的金刚句就是无分别对于共相无颠倒所安立的金刚句是本性常清净

问难:
       下面四个问难都是围绕杂染清净而提出来的,所以“杂染清净”就是辩论

       对于染净无颠倒所安立的金刚句是“杂染清净”。

       下面把四个问难和对应的回答放在一起来讲:

①第一问难:

如果没有杂染,那么轮回如何能成为所缘显现

       提问者不通达”的道理,他认为既然没有,就不能成为所缘显现

       回答:就是“如幻等”,
       真实义当中虽然没有能取所取,但是可以显现二取轮回相就像幻化一样。幻化牛、幻化马虽然实际上没有,但是迷乱识前可以显现


②第二问难:

如果有轮回,如何成立自性清净

       提问者认为轮回既然是杂染,那就不能成立自性清净杂染自性清净不能同时成立,否则就是自相矛盾

       回答:就是“性净喻虚空”。

       提问者现相上,不了知现相杂染同时实相上可以成立自性清净

       比如,虽然虚空自性清净,但是虚空从是否被云障蔽的角度,可以在现相上安立杂染和清净。即使虚空被云障蔽,在现相上是杂染,但是虚空的实相仍然可以成立自性清净。

       和这个比喻的意思相同,虽然本来实相自性恒时清净,但是现相上是否具有烦恼业障客尘障垢的角度,可以安立杂染轮回清净涅槃
       即使颠倒作意没有断除显现杂染轮回但是法性实相仍然是自性清净

       以上“如幻等”是对于不动无颠倒安立的金刚句,“性净喻虚空”是对于客尘无颠倒安立的金刚句

然后第三问难第四问难:
因为有无量佛陀出世,在每尊佛出世的时候都度脱了无量众生,让他们出轮回入涅槃,这样为什么轮回不减、涅槃不增呢?
       应当是轮回逐渐减少,涅槃逐渐增多,才合乎真实道理。
       因为无量佛出世,第一尊佛出世的时候,都度化了很多很多的众生,这样的话,应当轮回逐渐减少。然后,他们度脱了轮回而且入了涅槃,这样的话,涅槃逐渐增多。这样才合理。但说不增不减,这根本没有办法安立。

       回答就是“无减无增”,这是无怖无高而作回答的。

       假如是有自性的法,我们可以安立“”和“”,可以有边际数量可以安立“减少”和“增多”的差别

       但是,染净本来没有自性的缘故,有情界没有边际数量存在所以是无减

       涅槃也是没有边际数量自性,所以是无增

       这样我们就知道,没有真正”和“”的存在,所以没有办法安立边际数量
       没有这样安立的话,那你说数量上减少了,或者说数量上增多了,或者是有多个,有少分的差别等,没有办法真实安立的。
       毕竟,染净法本来就是没有自性的。
       所以,无论是有情界轮回,还是圣者涅槃境界都是没有边际数量
       所以,轮回不必要少,涅槃不必要加。

所缘:

       就是从所知三自性的角度,宣说前三个金刚句——有非有、无颠倒所依,其中“有非有和圆成实对应,“无颠倒和遍计所执对应,“所依和依他起对应

①有非有和圆成实对应

       对于这一条有很多不同的解释。

       首先,“有非有”理解为能诠文有义非有义
       因为唯一是由于相应串习两个条件具足的前提下,能诠文才能有意义
       所以,某个可以言说必然在相续当中分别心已经串习之间的对应
       但是,圆成实根本不是分别心境界不可能以一个名字,在众生分别心前现起圆成实面目真实了知
       所以,通过能诠文有义非有义,可以了知什么法不可言说,由此趣入语言不可言说圆成实

       其次,有另外论师认为,“有非有”表示能诠文——法界等流大乘法,因为大乘法颠倒对治,所以由于大乘法能够无倒了知极为深奥圆成实

       还有论师认为,所谓“有非有”,是在描述圆成实自性,“”是指空性自体有,“非有”是指二取自性非有,这样宣说是对于“有无”不颠倒的缘故,以“有非有”的词句也说到了圆成实

       后面两种观点只是说法上的不同,在意义上都是一致的。
       所谓“大乘法颠倒对治由此悟入圆成实”,其中,颠倒就是遍计所执对于遍计所执自性无颠倒趣入,以遍计所执可以了知圆成实

       第二种说以“有空性自体”和“无二取自性”,也就是遍计所执空了知圆成实,所以两个论师的关要是一致。

②无颠倒和遍计所执对应

       无颠倒:就是对于义 无颠倒

       因为虽然显现好像是二取,但并不如是成立,这是宣说了遍计所执

③所依和依他起对应

       所依是从上讲依他起是从上讲
       也就是因为是现基或者的缘故,是所依
       从已经现或者的角度,假立依他起

       这以上讲了第一种解释,
       接下来继续讲第二种解释: 乱境自性因,无乱自性境, 乱无乱二果,及彼二边际

       这一颂是从迷乱无迷乱的角度,安立自性
       也就是十种无颠倒,讲到了迷乱境、迷乱自性、迷乱因,无迷乱自性、无迷乱境,迷乱无迷乱果,以及两种果边际。下面一一解释:

①迷乱之境:
       对于何者迷乱呢?
       就是对于圆成实迷乱
       也就是对于不可思议的意义,文义相应显现有相境界迷乱

②迷乱自性:
什么是迷乱自性呢?
       就是对于无二取显现二取颠倒

③迷乱之因
       以何因而迷乱呢?
       依处就是分别心熏习阿赖耶识

④无迷乱自性
       这是从能境上讲,包括出定入定两个方面。
       了知实际无有显现无自性犹如幻化等的出定定解,以及入定无分别智,这两者就是无迷乱自性或者无迷乱能境

⑤无迷乱境:
       对于何境无迷乱呢?
       就是对于自性光明或者共相无迷乱,也就是对于圆成实境无迷乱

⑥迷乱无迷乱
       迷乱等流果就是杂染无迷乱等流果就是清净
       在十金刚句当中,是以杂染清净”和“虚空喻来显示。
       前者是从名言角度解释,后者是从胜义角度解释。
       也就是名言角度来讲,具有颠倒作意未灭已灭差别,所以安立迷乱无迷乱分别是杂染清净
       胜义角度来讲,实相本来没有杂染清净差别,所谓染净都是客相

⑦二边际:
所谓就是指杂染清净
       所谓边际就是指杂染清净究竟

       有些智者说:杂染清净边际就是涅槃,由于涅槃无增无减,所以是实际意义无边际而说究竟
       这是胜义的方面来说,是胜义没有谛实取舍而说究竟

       有些智者说:轮回无量的缘故,染法无减,所以染法是以无边边际涅槃无量的缘故,净法无增,所以净法是以无边边际
       这是轮回涅槃总的方面按照名言中的边际圆满来宣说的
       因为假如是有量,可以说有增有减
       但是无量的缘故,不能说有增有减
       所以染净都是以无边边际
       但是这里不是名言针对一个补特伽罗来说的

       以上由十种无颠倒义宣说了轮涅诸法世俗胜义自性
       也就是如所有义尽所有义胜观
       在这里,十种无颠倒义叫做十金刚句,为什么叫金刚句呢?
       因为以寻思心难以测知,所以叫做金刚句。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-10-9 21:30:01 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-9 23:06 编辑

庚四   离二边正行 分二

       一、第一类七种二边;二、第二类七种二边   

辛一   第一类七种二边

       异性与一性,外道及声闻, 增益损减边,有情法各二,
       所治及能治,常住与断灭, 能取所取边,染净二三种。

七种二边就是:
       ①异性边一性边
       ②外道边声闻边
       ③有情增益边损减边
       ④所治边能治边      
       ⑤常住边断灭边
       ⑥能取边所取边
       ⑦杂染边清净边 ( 三种,就是有三种杂染相应三种清净 )

1、异性边一性边

①二边:
       执著异性一边执著我和色一性也是一边

       外道认为蕴外有我一般凡夫认为就是,这样远离五蕴执著我以及执著五蕴就是,这就是分别二边

       异性边一性边观待安立,而且凡夫以及外道不同执著,所以,这里弥勒菩萨特意第一个就讲到异性边与一性边

       所谓的二边就是执著我和色法等异性,是一边;执著我和色法等无二一性,也是一边。很多外道就认为五蕴以外有我,或者一般的凡夫认为蕴就是我,这样离蕴执著我以及

②能断中观道
       就是《宝积经》当中所说的“无我乃至无儒童……”,
       也就是所谓“”,唯一是依五蕴假立的,除了假立之外,并没有我实有自性

       假如实有的法,可以安立我五蕴之间,是一体他体关系
       无我的缘故五蕴没有任何无二一体别别他体关系

       如果说我是五蕴,那就有很多过失——我是多分、无常过失
       如果说蕴是别别他体,就有蕴外存在我我和五蕴无关过失

       外道承认五蕴以外凡夫执著五蕴就是,世间人的概念当中认为要么就是外道说的合理,或者要么就是世间凡夫人认为是合理的。
       其实两个都有过失,为什么呢?
       本来无我的,所以不可能有我跟五蕴要么是一体要么是他体关系,所以我们就知道,都是有错误的,因为以理观察的时候,我和五蕴没有他体的别别的自性,所以没有他体的关系。我本来没有,所以跟五蕴根本没有办法成为无二一体的关系。

       所以我们就知道,我和五蕴执著异体也是边际,我和五蕴执著无二一体也是边际堕落戏论法当中。所以,你把五蕴和我认为是他体的,那么你的所缘境就是成了异性边,执著能境状态成了一种偏见,也就是说不符合中观道。五蕴和我执著无二一体,而且我也是实有的,那这也堕落在一性边当中,而且你的能境状态根本不符合真实道理,所以,都成了执著的状态,又成了戏论的法,都是不离开遍计

       这样我们就明白,能断中观道不是安立五蕴和我一体的或者是他体关系本来无我的,所以跟五蕴没有任何一体他体关系
       我们打个比方来讲,龟毛和柱子不能说是无二一体,也不能说是别别异体一样,跟这样一样的,

       我和蕴非一性,也非异性

2、外道边声闻边

①二边:
       执著色等法,是外道边执著色等无常,是声闻边

       比如,顺世外道执著极微尘常法数论外道执著色等自性常法,这是外道边
       小乘声闻执著诸法初生即灭决定无常这也是声闻边

②能断中观道:

       就是经上所说“色非常非无常”等,
       对于色等不分别常法也不分别无常法修习离戏
       就是能断二边中观道

3、有情与法增益边损减边

①二边:
       就是执著有情心等法实有两种增益,以及执著有情法无有两种损减

       以有情来说,执著有情自性有认为有一个实有有情或有一个实有,就是增益有情边执著有情名言中显现也没有,认为连三世相续也没有,就是损减有情边

       然后,以来说,执著诸法自性有,就是增益法边
       比如,小乘一切有部,执著一切诸法实有自体存在甚至过去未来也是实法这是增益边
       执著诸法名言中显现也没有,就是损减法边
       就像顺世外道执著一切万法都是无因生的,没有前世,没有后世没有三恶趣以及清净刹土等,这些完全成了损减法边
       所以,有情各有增减二边

②能断中观道:
       对于有情增益损减能断中观道就是经上所说“我无我二边中智”。

       对于法增益损减能断中观道就是经上所说“无心无思无意无识”。
       是指第八识是指第七识是指前六识,合起来,就是心王
       是指思心所,以思心所代表其余的一切心所
       心所代表诸法
       没有遍计所执实有心心所诸法,所以说“无心无思无意无识”,由此遣除增益边
       但是,名言并不是没有心王心所法显现,由此遣除损减边

4、所治边能治边                                                

①二边:
       执著所治不善杂染一边执著能治善清净是一边

②能断中观道:
       就是经上所说“于二边不许无说无言”。

       所谓能治所治,是互相观待一对关系离开能治,没有所治离开所治无法安立一个独立能治。之所以会成立能治所治差别相,是因缘观待关系并不是成立实有能治和所治的固定体相

       如果认为实有能治所治的存在,就是堕入二边执著当中。这就不是真实的中观道,所以,观待分别心的境界来讲,必定有能治和所治的差别,而且这也是互相观待一对关系。我们就需要了知,在万法的实相本性当中,本来就没有一种实有法的自性存在,没有一种独立自在的法的本性,所以,谈不上有能治和所治以及它们之间的差别等等,所以,真正万法的本性就是远离戏论的,或者说,从名言角度来讲,能治和所治都是观待而安立的,不是有独立自由的一种堪忍的自体,或者说根本不必要观待的,完全就是天然存在一种实有的能治或者说一种所治的自性。所以我们就明白,如果认为有实有的能治和所治,那就堕入二边执著当中。这是根据太虚大师的讲记解释的。

5、常住边断灭边

①二边:
       对于有情执著,就是常住边

       对于有情法执著非有,就是断灭边。也
       就是执著 有情法 相续断尽,不再相连,这就是断灭边

②能断中观道:
       就是经上所说“常断二边中智”。

       以智慧观察有情不是常住不变,不是相续断灭,就能遣除常断二边

6、能取边所取边

①二边
       包括两类,
       一类是杂染十二支能取所取二边
       也就是对于从无明乃至老死之间的十二支 执著能取所取法
       比如,执著无明所取能取各是一边

       另一类是清净十二支能取所取二边
       也就是对于从无明灭乃至老死灭之间的十二支执著能取所取
       比如执著所取能取各是一边

②能断中观道:
       就是如经所说“无明无二”乃至广说。
       也就是没有二也没有二分
       在无明当中也没有二、没有二分

       所谓“无二”,就是没有二体
       所谓“无二分”就是不能分离成能所二分

       这个明白以后呢,其他十一支都是这样说的。
       所以,由染净诸法无二无二分,就能断除能所二取执著

7、杂染边清净边
       先解释杂染和清净,再解释杂染和清净的关系,最后讲二边和能断中观道。

⑴杂染清净
       杂染有三种,就是烦恼杂染、业杂染生杂染,以能治、所治来解释。

烦恼杂染
       包括诸见贪嗔痴相后有愿三者

       诸见就是指种种执著见
       贪嗔痴相,是以三根本烦恼代表一切烦恼
       后有愿就是后有,以贪、欲二法为
       这三者当中,前两种现在染污烦恼第三种就是染著未来烦恼

       能对治有三种,就是空智、无相智无愿智
       以空智能够遣除我见、我所见恶见
       以无相智能够对治取相分别,从而遣除贪嗔痴相
       以无愿智能够对治后有愿,因为对于三界不起愿求的缘故。

       这样我们就知道,
       烦恼杂染从三个方面讲,一个是诸见,第二个贪嗔痴相,第三个是后有愿,这三个当中, 前两种现在染污烦恼,第三个呢是染着未来烦恼

       然后,他们的能对治法还是有三种:空智、无相智无愿智,而且三个智慧可以断除诸见,贪痴相后有愿烦恼

②业杂染
       包括善业恶业能对治不作智

③生杂染
       也有三种,就是后有生生后心心所念念起后有相续。依次是死有、生有后有

       能对治法分别是无生智、无起智以及无自性智

下面我们再说清净
       三种杂染除灭,就是三种清净

       清净是什么呢?
       世亲菩萨说:“智境,谓。”
       也就是空智、无相智、无愿智乃至无自性智七种智,就是,实际就是一个真如,分别叫做空、无相、无愿乃至无自性
       这就是清净

杂染清净关系

       世亲菩萨说:“三种杂染随其所应非空智令作空由彼本性空性法界本来性无染。”

       在三种杂染随其所应获得灭除的时候并不是由于七种智慧让它作成空不是空智令作空不是无相智令作无相,乃至不是无自性智令作无自性
       为什么这样说呢?
       根据就是“由彼本性空性等,法界本来性无染。”

       由于彼等三杂染本性本来就是空性、无相、无愿,也就是三杂染本性法界,而法界自性本来无杂染的缘故。所以并不是以

⑶二边和能断中观道

①二边:
       对于法界执著杂染或者执著清净各是一边

       法界本来不垢不净,假如执著前面有杂染后面新生出生一种清净,这样就是执著染净二边,把看成别别两种法

②能断中观道:
       就是经上所说“不由空能空于法法性自空”乃至广说。

       “不由空能空于法”,就是不由空智能空诸见法
       理由是“法性自空”——见杂染法本性自空的缘故,不是由空智让诸见转变成空性

       以这个为例,广说无相智乃至无自性智,都是如此。
       比如,可以说“不由无相智能令贪嗔痴无相,贪嗔痴本自无相”等。

       由通达诸法本自空性本自无相乃至本自无自性等,就能远离执著三种杂染清净二边

       全知麦彭仁波切在注释当中说:“乃至有此种所断对治不空边际之间必定已堕入遍计所执世俗名言境界空性胜义自性本不成立任何边不可言说不由空能空诸法本来离一切戏论方式空性。”

       所谓的二边,不是说内道的某个佛菩萨创造出来两个边,然后再建立一种中观道的差别。万法本性如果没有从正面真实了达反而颠倒起一种执著,那么这一切一切的境界都是属于戏论,也就是说这样的法只能落到两种边的范畴。

       相反来讲,对万法的本性无误的通达而且真实悟入,那么的确他就相应了万法的本性,所以不可能他堕落到戏论的状态当中,不可能成为戏论的法。因为他是无误了知的,相应万法的自性,所以说,这就是真正的中观道,

       但是所谓的中观道不能单单理解什么般若二转法 轮讲的空性中观自宗观点,而且叫应成派,或者自续派的中观道,不能这样来理解,这里讲的中观道符合法的本性,没有偏堕在左右、常断等的戏论当中,法的本性是如何,符合这个道理,符合这样的本性、能境、见解、修行,一切一切都可以叫中观道,这个中观道范围非常广大的可以理解。

       所以我们就知道,这里所讲的中观道,不符合万法自性的都是中观道相反的戏论法、遍计法。对万法的本性非常相应的,相应万法自性,相应万法的真如本性,这样的能境的所有修法都叫做中观道。

       这样的话我们这里明白,第一类二边法完全就是一种凡夫的境界,这里完全有一种天翻地覆一样的境界,就达到了中观道的修行,而且不必要安住迷乱的境界的话,完全可以说是出世间圣者不可思议的境界。这样我们就是不符合中观道而安立凡夫的迷乱法,但是圣者们符合万法的自性,如是如是的修行,所以得到中观道修行的种种功德。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-10-9 23:22:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-10 15:53 编辑

                        辨中边论颂讲记(二十二)                                       

辛二   第二类七种二边 分二

       一、略说;二、广说

壬一   略说     

       分别二边性,应知复有七。

       在上面第一类七种二边之外,应当了知还有七种分别二边。

壬二   广说        

       谓有非有边,所能寂怖畏,
       所能取正邪,有用并无用,
       不起及时等,是分别二边。

七种分别二边就是:
       ①有边非有边
       ②所寂边能寂边
       ③怖边畏边
       ④所取边能取边
       ⑤正性边邪性边
       ⑥有用边无用边
       ⑦不起边时等边

1、有边与非有边

①二边:
       分别有事是一边,分别无事是一边。

②能断中观道
       就是经典上所说:“不为灭补特伽罗方立空性,然彼空性本性自空,前际空,后际亦空。”等乃至广说。

       所以,“”与“并不是割裂为二边一切人法本性自空空有本来双融自性

2、所寂边与能寂边
       (所寂、能寂所断、能断的意思)

①二边:
       执著有所断所寂边执著有能断能寂边

       为什么会生起这样的执著呢?
       因为小乘人怖畏空性害怕诸法空性坏灭之后得到一个能寂
       怖空缘故,执著能寂所寂

②能断中观道
       《大宝积经》上这样说:“迦叶!譬如有人怖畏虚空,悲嗥椎胸,作如是言:我舍虚空。迦叶,于意云何,是虚空可舍离否?……”
       佛告诉迦叶:“比如有人怖畏虚空,悲泣嗥哭,用手椎打自己的胸部,这样说:‘我要舍离这个虚空!’迦叶,你是怎么想的,虚空可以舍离吗?”

       这是佛用比喻来启发迦叶,当然虚空是无法舍离的,不论你走到哪里,也无法离开虚空,因为它遍在一切色法当中。所以,害怕虚空也没有用,并不因为害怕就可以让它离开。而且,舍离虚空也没有任何必要,因为它并没有障碍过你。

       这个比喻表达什么意义呢?
       虚空比喻空性,这个空性遍行法界遍行一切轮涅万法当中,无时无处不在谁能舍离呢?
       小乘人不想接受这个大空性
       他们实有执著认为世界一定要有一个实有基础也就是胜义当中无分微尘刹那实有以此和合就组成万法
       否则,如果连无分微尘刹那没有,那就成了毁坏万法让人害怕
       他们认为大乘所说的空性就是能断,以这个空性断灭万法

       实际上,所断诸法本来自性不成立并不是空性让他从有变为无
       所断不成立,能断也不成立因为这两个是观待而安立

       所断能断本来都是空性不必要害怕所断舍去后得到一种能寂

3、怖边与畏边

①二边:
       轮回显现看成是能招感痛苦所怖,这是怖边

       对于轮回苦报产生畏惧,这是畏边

       世亲菩萨说:“分别所怖分别从彼所生可畏各为一边。遍计所执色可生怖从彼所生苦法可生畏。”

       分别所怖以及分别从它所生可畏各是一边
       为什么会这样执著呢?
       因为执著遍计所执显现能够生怖的缘故,执著所怖边
       因为执著从它所引生苦法可畏缘故,执著可畏边

       分别是从两个方面讲的。
       首先,从上讲“”。
       遍计所执色显示所怖
       以所执色可以生怖的缘故,显示执著原由
       也就是,固执遍计所执色等是恶趣,会转生恶趣所以所执色等是可怖
       比喻:就像黄昏见花绳是蛇,执著是产生痛苦
       这个遍计所执所怖以为由蛇可生恐怖就是执著所怖原由

       下面,再从上讲“”。
       所怖所生苦法显示所畏
       也就是,妄执起惑造业所招感苦报,就是所畏
       苦法可以生畏的缘故显示执著可畏原由
       也就是,执著色所生恶趣逼迫苦果以这个逼迫苦法可生畏的缘故所生苦法可畏
       比如,执著蛇所引生伤害这个就是所畏
       认为这种痛苦极为可怕就是执著可畏原由

②能断中观道
       《宝积经》当中说:“譬如画师自手画作夜叉鬼像,见已怖畏,迷闷躄地。”
       比如,一个没有智慧的画师自己用手画了很恐怖的夜叉鬼像,画师喝醉了酒,见到夜叉鬼像之后,害怕夜叉拿刀杖杀害自己,恐怖得昏倒在地。

       在这个比喻当中,画师自手、夜叉像和见已怖畏,分别表示什么呢?
       画师自手比喻我们的自心
       夜叉像比喻以自己心所幻化种种轮回显现
       见已怖畏”比喻我们把自心所变轮回执著所怖畏惧以它会招感恶趣感受痛苦逼迫

       《宝积经》上继续说:“一切凡夫亦复如是,自造色声香味触故,往来生死受诸苦恼,而不自觉。”
       (一切凡夫就和比喻中的画师一样,以自己心所造色声香味触五尘,但是凡夫特别愚痴,缘着五尘妄起贪嗔往来生死种种苦恼,而不能自生觉悟。)

       了知以上比喻的意义之后,自然可以远离怖边畏边
       因为轮回万法都是自心所现哪里有心外实有所怖法
       既然无有所怖,又何必害怕以它产生可畏苦法呢?
       比如,了知都是遍计所执之法并不是实有的法,有什么所怖呢?
       而且蛇是没有,为什么要害怕从它所生的蛇咬之苦呢?

       以上虚空喻针对声闻人说的,目的是为了遣除声闻人对于空性怖畏
       画师喻针对菩萨说的,目的是为了让菩萨能安住轮回不畏怖

       《述记》说:“二寂空喻为声闻者,以多著有 怖畏空。此画师喻为菩萨者,以多著空怖畏有故。二寂本来空 何须怖空等由自作 何须怖有?”
       (能寂所寂空的比喻是针对声闻人宣说的因为声闻人大多数著有怖畏空的缘故。画师的比喻是针对菩萨宣说的,因为小菩萨多有著空怖畏有的缘故。实际上,能寂所寂本来空何必怖空诸法本由自心所变,何须怖有?)

4、所取边能取边

①二边:
       分别色等所取是一边,分别眼等能取是一边。这样把心分开来,执为二边

②能断中观道:
       《宝积经》上说:“迦叶!譬如幻师作幻人已,还自残食。”
       佛说:“迦叶!就像一个幻师幻作一个恶人之后,这个恶人反过来把幻师也吃了。”
       这是比喻什么呢?
       幻师比喻我们的幻人比喻以心幻化幻人还自残食比喻由于所境没有,能取也就没有

       世亲菩萨说:“由唯识智,无境智生,由无境智生,复舍唯识智,境既非有识亦是无,要托所缘识方生故,由斯所喻与喻同法。”
       (通过作唯识观,可以产生无外境智慧,由无境智的产生,又可舍去唯识智,因为没有境,自然能取识也没有,要托所缘识方生起的缘故。)

5、正性边与邪性边

①二边:
       就是分别无漏正性分别有漏邪性

②能断中观道:
       《宝积经》上说:“迦叶!譬如两木相磨,便有火生,还烧是木。”
       佛说:“迦叶!比如有两块木柴相互磨擦,后面就会出生火,反过来把木柴也会烧尽。”
       这里,木柴不是火,但以木柴能够生火,而且火反过来会把柴烧完
       木柴比喻加行道有漏妙慧分别比喻圣道无漏智慧
       柴不是火,以柴才能生火,比喻有漏妙慧虽然不是无漏圣智但以它能产生圣智
       以火烧柴,比喻以圣智可以消尽有漏分别
       都是缘起生,并不是实有自性,都是像幻化一样
       假如柴有自性决定不可能生火也不可能被火烧尽
       如果火有自性决定不可能以柴因缘新生,所以都不是有堪忍自性的法。

       同样,有漏妙慧无漏圣智也是缘起生如同幻化一样不是偏堕固有自性邪性正性当中
       假如有漏妙慧邪性,那就不可能以它产生圣智,而且也不可能以圣智消尽
       圣智如果存在有实有正性那也无法新生,所以正性邪性都是观待安立都是一种缘起法

       但是,在实相本性中,无论是正还是邪都没有真实的堪忍自性的存在,所以,你执著正性也是执著邪性还是一种,这里讲能断中观道的时候,讲得非常殊胜,必须要了知正和邪的法都是从空性的基础上显现的,实际上这两个都远离一切戏论的,没有一种存在也没有一种自性存在,所以二者都是像幻化一样,没有实有自性

       但是,名言当中,从加行道 有漏妙慧分别的妙力才能产生出世间无漏智慧的境界,就像木柴和火一样,无漏智慧产生的时候,加行道有漏分别念可以消尽,相当于依靠木柴生起了火以后,依靠火把柴火都烧完,

       这样我们就知道,无论是无漏智慧还是有漏妙慧分别需要观待不能有堪忍自性存在,因为有了堪忍自性的话,互相不必要观待,或者不成一种缘起生,这样,永远改变不了邪性的状态,或者永远不能产生正性的智慧等等,有这样的过失,所以,正性和邪性二者都是像幻化一样。

6、有用边无用边

①二边:

       对于对治智慧断除所断的作业上,一般人会有两种邪分别,就是有用无用的分别,功用的意思。

       认为智慧先要分别才能断障,这是分别有用增益边

       认为智慧不能断障不具有断障功用,这是分别无用损减边

②能断中观道:

       《宝积经》上说:“迦叶!譬如燃灯,一切黑暗皆自无有,而此灯明无有是念,我能灭暗但因灯明法自无暗明暗俱空无作无取。”
       佛用燃灯的比喻,启发迦叶:“就像燃灯一样,油灯点燃时,一切黑暗自然破除,但是灯明不会这样分别‘我能够灭除黑暗’,但是光明,法尔自然没有黑暗。”
       这里,油灯比喻无分别智灯光破暗不是有分别功用也不是没有破暗功用
       这是比喻圣智虽然无分别能够破除障碍
       由此,断除圣智以分别断除以及无分别智不能断除两种邪分别

7、不起边时等边
       这两边也是不符合万法的自性,不符合真正圣者智慧的境界,不符合名言真实的缘起规律,所以还是成了一种戏论法。

①二边:

       所谓“不起”,就是不能发起对治

       所谓“时等”,就是所断对治一时并存

       如果认为相续中障碍无始以来就长久存在,势力很强,不可能遣除,不可能有生起对治智慧机会,这样认为相续中无法生起对治,就是分别“不起”边

       如果认为虽然能生对治智慧,但是所断不是无间灭除对治和所断在相续当中有一段时间并存,这是分别“时等”边

②能断中观道:

       《宝积经》说:“迦叶!譬如千岁冥室未曾见明,若燃灯时,于意云何,宁有念:我久住此,不欲去耶?”
       佛说:“迦叶!比如一千年的黑屋子,里面从来不见光亮,一旦燃起明灯的时候,你认为如何,黑暗会不会这样想:我久住在这里,我不想离开?”

       所以,即便是千年暗室,也以一灯即破
       这里千年暗室比喻无始以来积累障碍一灯比喻对治智慧

       灯光不是不能破暗也不是和黑暗并存一段时间才破暗

       这是比喻智慧不仅能断障,而且是无间灭除所断

       由这个比喻的意义,可以遣除分别“不起”和“时等”的两边

总结:
       以上两类七种二边,因为都是和实相不相应执著分别堕入增益损减边的缘故,所以叫做分别两边

       远离二边,就是中观道

       上面也讲过,这个中观不一定自空中观那样来理解中观的含义;这个道也不一定是基道果当中的道的含义,这个道应当是规则的意思,符合万法自性的规律,就可以理解成道,应该是这样,不过这个我没有翻可靠的汉文的字典,但是按藏文的内容来推的话,这个道不是基道果当中道的内容,应当就是比较符合法自性的一种规律、规则的状态,这就叫中观道,没有偏增益也没有偏损减,这样的一种能境的境界,符合万法的自性,没有增益和损减这种增减以及修行,或者这样的一种智慧的境界完全符合法的究竟的自性,所以就知道这个是很珍贵的一种状态,叫做远离二边的中观道。能够如实趣入离二边的中观道义,就是大乘菩萨远离二边的正行。

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-10-10 17:01:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-10 19:01 编辑

庚五   差别正行无差别正行  
               
       差别无差别,应知于十地, 十波罗蜜多,增上等修集。

       所谓正行,是指十波罗蜜多
       所谓差别是指增上修集差别
       所谓无差别,就是指平等修集无差别

论中说:
       “差别无差别正行,应知是在十地对于十波罗蜜多增上修集平等修集。”

       在十地当中,每地都有相应波罗蜜多增上修集
       比如,初地菩萨增上修集布施波罗蜜多,二地菩萨增上修集持戒波罗蜜多等等,这是差别正行
       在十地当中,地地都平等修集十波罗蜜多,这是无差别正行

       这些内容我们学习《入中论》的时候已经讲过,而且也是按照《十地经》的观点来作的抉择,所以,每地有个不共增胜的功德,有个共同修波罗蜜多功德,这些这里不必要多讲,已经具体地学习过的。

       以上以最胜正行乃至无差别正行六种正行,宣说了大乘的正行无上。

       下面讲第二种无上——所缘无上

戊二   所缘无上                                          

       所缘谓安界,所能立任持, 印内持通达,增证运最胜。

所缘十二种,就是:

       ⑴安立法施设所缘;⑵法界所缘;⑶所立所缘能立所缘

       ⑸任持所缘;⑹印持所缘;⑺内持所缘;⑻通达所缘
       ⑼增长所缘;⑽分证所缘;⑾等运所缘;⑿最胜所缘

       其中,前面四种,是自性四种后面八种是以分位划分八种

1、所缘无上
       所谓所缘,就是成为正行所依

       声闻缘觉只是少分所缘大乘抉择深广一切义方式作为所缘,所以是所缘无上

2、十二种所缘

⑴安立法施设所缘
       就是尽所有义无误所缘

       安立法,就是所安立十波罗蜜多、地、道、总持、三摩地种种差别法门

⑵法界所缘:
       就是如所有义如实所缘

       法界就是如所有义——实相真如二我空甚深法界

       以上两种所缘就是对于二谛所摄广大义甚深义抉择的方式所缘

⑶、⑷所立所缘能立所缘

       这是前两种所缘安立,由安立法施设所缘安立所立所缘法界所缘安立能立所缘

       具体来说,广大道一切相归摄起来就是十波罗蜜多
       对于十波罗蜜多实修,就是所立所缘
       通达甚深法界,就是能立所缘

       为什么这两者是所立能立关系呢?
       因为波罗蜜多证悟三轮清净智慧摄持才成为无漏道或者出世间波罗蜜多,所以通达法界能立实修十波罗蜜多所立

       以上是实修的方式以深广义作为所缘
       具足这样四种所缘,就是无上所缘

       下面八种所缘是从诸道位辗转增上的方式成为所缘,也就是大乘从资粮道乃至无学道虽然都是以深广义为所缘境,但是在境界上有一层层辗转增长差别

任持所缘:
就是闻所成慧

       因为闻所成慧 缘法界布施深广义任持文义,所以叫做任持所缘

⑹印持所缘
       就是思所成慧

       因为具有四种道理思所成慧 缘法界布施深广义通达共义,所以思所成慧叫做印持所缘

⑺内持所缘:
       就是修所成慧

       因为修所成各别自证智对于深广义真实方式内持,所以叫做内持所缘

       闻思修三慧任持、印持内持差别,所以在所缘上安立任持所缘、印持所缘内持所缘差别

⑻通达所缘:
       就是初地见道,初地现量通达法界,所以叫通达所缘

⑼增长所缘:
       就是二到七地证悟辗转增上所缘

⑽分证所缘:
       就是第七地通达经藏诸法并且对于有寂法无相分证所缘

⑾等运所缘:
       就是第八地远离勤作加行平等任运所缘

⑿最胜所缘:
       包括三种——智慧最胜所缘、事业最胜所缘、清净最胜所缘,分别属于第九地、第十地佛地所缘

       第九地获得四无碍解最胜的智慧,所以是智慧最胜所缘
       第十地获得殊胜事业,所以是事业最胜所缘
       佛地获得烦恼障所知障无余清净,所以是清净最胜所缘
       这是断德上讲,
       如果证德上讲的,就是最清净智慧无余照见尽所有义如所有义所摄一切法,也就是一切深广义无余所缘

3、总结
       总的来说,大乘抉择甚深广大的方式作为所缘。贯穿在十二种所缘当中,换句话说,十二种所缘都不离大乘不共深广

所缘自性上来说,
       可以分四种抉择深广的两种,实修深广的两种
       对于尽所有义十波罗蜜多无误所缘,就是对于广大义抉择方式所缘
       对于如所有义二我空法界如实所缘,就是对于甚深义抉择方式所缘
       然后实修十度实修法界分别是对于深广义实修方式所缘

辗转增上的角度来说,
       虽然大乘一切一切道位都是以深广义所缘
       但是又有任持所缘、印持所缘、内持所缘乃至最胜所缘增上差别
       到最究竟佛位,就是尽所有义如所有义无余照见最胜所缘,也就是一切种智

       所以,我们就需要了知,大乘是以抉择深广义的方式作为所缘的,这个就是纲要,这个贯穿在十二种所缘当中,所以,大乘的所缘成了无上所缘,因为这个本论讲十二种所缘,都是不离开大乘甚深广大的意
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-10-10 20:11:29 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-10 21:31 编辑

                                 辨中边论颂讲记(二十三)                                    

戊三   修证无上                                                   

       修证谓无缺,不毁动圆满, 起坚固调柔,不住无障息。

       我们知道大乘的所缘正行都是无上,以缘大乘所缘而修行的大乘道,所产生的暂时和究竟的果,自然超胜于声缘道的果位。所以大乘修证就是无上修证

       修证无上成就相如何呢?下面就讲这个问题。

大乘修证总共有十种,就是

       ①种性修证;②信解修证;③发心修证;④正行修证;
       ⑤入离生修证;⑥成熟有情修证;⑦净土修证;
       ⑧得不退地授记修证;⑧佛地修证;⑩示现菩提修证。

       颂词当中,“无缺”是种性修证,“不毁”是信解修证,“不动”是发心修证,“圆满”是正行修证,“”是入离生修证,“坚固”是成熟有情修证,“调柔”是净土修证,“不住”是得不退地授记修证,“无障”是佛地修证,“无息”是示现菩提修证
       以下一一解释:

1、无缺:
       就是指苏醒大乘种性顺缘圆满无缺

       所谓苏醒大乘种性顺缘,就是指四大轮——安住顺境、亲近正士、发宏誓愿、积大福德,这样四个方面具足,就是种性修证,是一切因当中的最初因

       《述记》当中讲,苏醒大乘种性顺缘有四种,就是亲近善士、听闻正法、如理思维、法随法行,这四个方面不缺少,叫做顺缘无缺。四个方面能够真正做到、行到,就是种性修证,也就是真正可以苏醒大乘的种性。

2、不毁:
       就是不毁谤大乘,或者对于殊胜大乘道不舍弃,这是对于大乘法信解修证

3、不动:
       就是小乘作意不扰动不发小乘心不会自私自利趣入小乘道,这是大乘发心修证

       如果大乘菩提心已经坚固生起不会再被违品所动摇,这就是第三个成就相

       所谓菩提心违品,就是小乘作意,也就是只求自利下劣发心

4、圆满:
       就是六波罗蜜多获得圆满,这是大乘正行修证

       大乘正行就是六度——布施、持戒乃至般若
       这里所说的六度,是指胜解行地加行修行六度,不论是布施、持戒,还是般若,都做得很圆满,就是第四个成就相,叫做大乘正行修证

5、起:
       就是初地的时候,生起出世间真实法圣道,这是入离生修证

       所谓“离生”,就是超出世间,远离生死

       《宝性论》说:“死病老之诸痛苦,圣者悉皆永灭尽,依于烦恼业力生,彼者无彼故无生。”
       一般异生凡夫都是业惑力转生
       在初地已经现前出世间的圣道,获得法性无漏戒不会再生起有漏业惑,所以是入离生修证
       这是第五个成就相,从此之后已经超凡入圣

6、坚固:
       就是坚固善根长时积集,也就是一到七地之间善根辗转长时增上,这是成熟有情修证

       所谓“坚固善根”,是指善根不可摧坏。这个成熟有情修证,是第六个成就相。

7、调柔:
       是指心获得调柔,也就是第八地无分别智 调柔,而且向外散前五识获得转依的缘故,这是净土修证

       《维摩诘经》上说:“由心净故,则国土净。”
       对应这里来说,心净就是心得调柔,是无分别智获得自在境界,不是一般说的“调柔”。

       净土修证,是第七个成就相。是八地菩萨自己智慧力自在现前净土

8、不住:
       就是不耽著生死涅槃

       以证悟有寂平等观内末那识获得转依现见轮涅二边不住大涅槃义,这就是得诸佛不退地授记修证

       所谓“不退”,就是不为两种所退转,也就是不同于凡夫退入于生死不同于小圣退入于小乘涅槃

       不退入生死涅槃的缘故,叫做得不退地授记修证

9、无障:
       就是无有两种障碍断尽一切二障习气,这是佛地修证

10、无息:
       就是利乐有情无有休息无上菩提三身自性何时也相续不断,这是周遍示现菩提修证功德

       《宝性论》说:“所化界与调方便,所化界之调伏事,随所化处应时行,遍主恒时任运转。”
       以这样十种修证宣说了从苏醒种性乃至究竟佛果之间的成就之相。

辨无上品总义
       以上已经广大辨明了大乘无上
       为什么说大乘是无上乘呢?
       就是由三种无上义的缘故,也就是由于正行无上、所缘无上以及修证无上,超胜于以声缘乘为代表的其余诸乘。

       正行无上、所缘无上、修证无上这三者是什么关系呢?
       正行无上能缘所缘无上正行所缘修证无上正行缘所缘所成就。所以三者是行、境、果关系

       由于大乘所缘无上,所以大乘的正行无上;由于大乘的正行无上,所以大乘的修证无上。这就是三种无上的道理。

       下面逐一开演三种无上的意义。

正行无上包括六种
       最胜正行、作意正行、随法正行、离二边正行、差别正行无差别正行

       大乘十波罗蜜多正行十二种最胜超越了声闻缘觉的修行,所以是最胜正行
       以布施波罗蜜多为例作抉择,作大乘的布施正行极为殊胜。
       现在要问:大乘的布施为什么会超出一般二乘或者世间的布施呢?
       原因就是大乘布施的心非常深广,也就是大乘布施是以深广的方式修习的。
       在一个布施上就具足广大、长时、依处、无尽、无间、无难、自在摄受八种殊胜,所以是最胜正行
       具体来说,大乘菩萨作任何一种布施,都是发广大心永远不希求世间人天圆满也不希求二乘果位唯一志在无上佛果,心发得最高尚、最远大,这就是广大最胜
       其次,就是发长远心愿意经历三大阿僧祗劫,乃至尽未来际作布施。生生世世都愿意对众生奉献自己身体、财物以及善根,不是一个月的奉献,不是一年的奉献,不是一辈子的奉献,也不是三生以及七生的奉献,是在三大阿僧祗劫当中,日日夜夜都是以精进心来作奉献,这就是布施正行的长时最胜。长到尽未来际,永远没有疲厌。这里三大阿僧抵劫,代表的是从初发心乃至成佛之间的一切初中后的时位。这样长远无尽的心,就是像普贤行愿品那样,虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我愿乃尽,以虚空界、众生界、众生业、众生烦恼不可尽故,我此行愿,永无穷尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。这就是大乘菩萨行长时最胜
       依处最胜,就是指大乘菩萨这样作奉献,心里所想到的,不是个人利益,不是小家庭、小团体的利益,不是一个地区、一个国家的利益,念念都是为一切众生界着想,都是为了无量无边一切有情而布施。至于地狱、饿鬼、旁生,旁生当中下至于蚊虫、蚂蚁,至于色界、无色界、声闻缘觉。不只是一方,而是十方;不只是一时,而是过去现在未来三世。自己作一个布施行,心里总是放在十方三世尽虚空、遍法界众生上面,念念是为了众生,以利益一切众生作为依处,这就是依处最胜
       无尽最胜,就是把布施的善根回向无上菩提,不是回向世间人天小果,也不是回向小乘的涅槃,是回向无上的菩提。太虚大师说,从人的立场上来说,假如一个人能够为国家、为人类,也就算是永垂不朽,但是世界毁坏的时候,这个功业还是会穷尽,所以真正能够成为无穷无尽的,唯有大乘的修行法而已。大乘的布施等正行,一切善根都是唯一回向于无上究竟的菩提,所以是无尽最胜。
       无间最胜,就是讲大乘菩萨在心相续当中得到了自他平等胜解对待无量无边众生就像对待自己一样,没有自他、亲疏间隔。这样就把一切众生事情完全看成是自己事情,众生在物质和佛法上的贫乏就等于自己在物质和佛法上贫乏一样,众生怖畏就像自己在怖畏当中一样,以这样的平等心推动,大乘菩萨就会迫不及待的奉献自己的身财,就会无悭吝的做法布施,就会真心的做无畏施。所以由自他平等的胜解,大乘菩萨将会投入到无穷无尽利益众生善行当中。自他狭隘执著的牢壁一旦打破,尽虚空界、尽众生界就是一个自己四海本来就是一家,所以大乘菩萨的布施正行没有任何间隔、中断局限,可以一直无限的延展周遍广大法界,都可以成为布施的道场,这就是无间最胜
       无难最胜,就是大乘菩萨具有随喜善巧打破嫉妒心、自私自利等的偏袒执著一切有情无量布施妙行,都一一的做随喜、赞叹。因为是以尽虚空遍法界有情无量妙行做为增上缘,所以处处随喜、时时随喜在在处处都是增上善根因缘,这样决定无难能圆满布施等的功德。   
       自在最胜,就是菩萨具有三摩地、神通等的自在力,可以随欲变现无量无数资具,任运行持布施波罗蜜多。所以大乘圣道的布施行非常自在圆满
       摄受最胜,这是讲不著相布施,因为有无分别智摄受,布施的时候三轮体空不见施者、受者施物。这样离一切相布施,就是布施正行的摄受最胜。就像《金刚经》上所说:“菩萨于法应无所住,行于布施。所谓不住色布施,不住声香味触法布施。”这样以殊胜三轮体空智慧摄受,虽然是在做一切布施,但是心里不执著任何相,这就是摄受最胜
       接下来,后面四种最胜相,是从大乘道位的角度,讲四个阶段的最胜——也就是大乘胜解行地发起最胜大乘初地至得最胜大乘二到九地等流最胜,以及十地、十一地究竟最胜。通过相应的阶段对比,就可以显示出大乘的正行胜过小乘行的殊胜之处。这里,就不做一一的广说。
       以上以布施为例,我们看出大乘布施正行八种最胜的道相。
       小乘和世间虽然具有布施,但是在布施的发心上,不如大乘的布施心这样深广,所以都是有上、有量、有尽、不圆满
       比如,在布施上,只是求一点人天福报,或者得一个小乘果位,有些人小到只是希求发一点财,这样就是发心非常狭小不是广大
       又比如,做了五六次布施之后,心里就非常满足,认为自己已经做得很足够,这就是有厌足,根本不是无厌足长时精进布施
       又比如,布施只是为了一个家庭的利益,或者为了一个公司的利益,除了这个小范围之外,从来没有考虑过无量无边的众生,这就是依处很下劣
       再比如,虽然是布施,但是人我分别心很严重,只是为了自己以及自己所爱,才愿意奉献一点。对于自己讨厌的、或者不熟悉的陌生人,根本不愿意理睬,这就是布施的善行有间隔,布施的善根有间断,不是像大风一样遍及在一切时空境缘当中无碍的行持。
       再比如,虽然有一点布施,但是没有广大随喜殊胜方便,一个人的布施终究比较有限,在这个世界当中本来有无数的圣贤,在各个地方、各种岗位上都在做无私忘我的奉献,有无量可歌可泣的善业功德,小到平民百姓,大到圣贤豪杰。从一个地域扩展到无量国土;从一种众生类,扩展到无量众生界;从一种布施善行,扩展到无穷无尽的布施善行。这些通通都是随喜的对境,这样的随喜善巧就能不困难圆满布施善根。假如不具有广大随喜的善巧方便,那根本不会感觉到这个无边的世界当中还有无穷无尽的众生在行持无量的布施行。这样像一个井底之蛙一样,只知道自己有一点布施钱财的功德,不知道在这个世界上除了这一点布施善行之外,还有无穷、无尽、不可数、不可计的以身心、财富和善根所作的奉献。这样单单以自己作来圆满布施的善根,就很困难。
       再比如,虽然世间和小乘能作一点布施,但是自在力不够,就是心有余而力不足,即使能作一些布施,也不是以三摩地妙力变现。这就是不自在
       再比如,小乘人和世间人因为没有现前无分别智,所以作一点布施,心里会执著得很牢,无法脱开二取三轮耽著,这就是没有无分别智摄受下劣著相布施
       通过这样比较,我们就知道大乘的布施超越了狭小、短时、依处下劣、有穷尽、有阻碍、有难、不自在、无智慧摄受种种下劣境界。因为在心上超越了这些劣地,心灵已经提升到无上宽广、无上深邃、无上坚固、无上长远、无上自在、无上善巧、无上周遍的层次,所以叫做布施波罗蜜多,所以,叫做大乘不共的波罗蜜多。
       不但是布施,和布施一样,大乘的持戒正行、安忍正行乃至智正行,这一切都是具有这样的无上道相,所以是超越声闻、缘觉、世间等下劣境界的波罗蜜多。
       这样以理成立大乘正行决定最殊胜正行

       通过上面的分析,我们知道大乘的正行是这个世界上最殊胜、最伟大、最深广的正行,但是自己如何才能真正趣入乃至成办这样的正行呢?
       这个趣入方法就是大乘作意正行
       补处弥勒菩萨殷切的教导我们:“菩萨以三慧,恒思维大乘。”
       要想使自己真正融入大乘的正行,成为真正的佛菩萨,日日夜夜都要以闻思修三慧恒时思维这个大乘教。不可以须臾而远离的,就是这个大乘法门。这就是最关键。这个大乘教具体来说,就是“如所施设法”,它的真实内涵,就是所有大乘已经得成就的诸佛菩萨,为了教化大乘种性者,让他们真正趣入伟大菩萨乘的境界,都会以大悲心按照自己实修实证的方法和境界,把这些证法安立成文字的教法,做为引导的方便。比如伟大的诸佛菩萨,他们一一身体力行过布施、持戒等十种波罗蜜多的修行,他们真实证入了空、无相、无愿三解脱门的境界,他们经历了五道十地,成就了无量总持三摩地等的功德,这样就以文字的方便,按照自己的修行安立教法,施设了波罗蜜多、三解脱门、总持、三摩地等等无量的深广法门,这就叫做“以行立教”。一切诸佛菩萨的教法是以这样的方式施设出来的。
       现在我们要从一个薄地凡夫,证入到和诸佛菩萨同等的境界,唯一的道路就是以闻思修三慧恒时思维大乘如所施设法。这么样的成就,都是从模仿过来的。那么多人都可以成为佛菩萨,我们也是人,为什么不可以作成佛菩萨呢?我们学习佛菩萨的教法,就是要学习他们做成佛菩萨的道理。这个学习的方法就是以闻思修三慧作意大乘。
       我们翻开经书,或者听闻大乘圣教,要像诸佛菩萨就在我们身边一样,好像佛菩萨正在教授大乘的修行方法以及修证的境界一样。这样听闻是非常重要的,不听闻我们怎么会知道大乘的基道果呢?怎么可能在自己的相续当中增长大乘深广的善根种子呢?所以,必须要闻,然后,必须要思维,思维后必须要修行没有听闻过,怎么会知道大乘基道果的体性,自己的相续当中,大乘深广善要的世界各地没有办法增长,所以,大乘教法的功德无量无边,这个功德确实是以有限的数字无法衡量的。因为这样的大乘教是伟大、无上的教法,它给予人的利益无比深远,可以给自他带来无尽的安乐,所以不能轻视,要以无比恭敬、殷重的心来作听闻。但是听闻的要求,是要以闻所成慧作意,这就要有很严格的要求,不是光听听就完事,一定要用心,在心里产生闻慧,闻慧任持大乘深广教法文义,不仅是听,而且要心里把意思听得清清楚楚,任持住这个殊胜的文义。如果这样做到的话,那决定会产生增长善根界的妙用。就好像是一场大雨,融入到大地之后,草木决定都会生根发芽一样。一个人没有殊胜的善根福德因缘,不会接触到大乘的深广妙法,而一旦听闻以闻所成慧如理作意,这个相续中的大乘善根种子,就会无法抑止的不断生长。也就是自性住种性如来藏借助闻所成慧作意熏发力量,自自然然就会增上起来。
       在这之后,还要进一步深入,就是要以思所成慧作意,以自己的思维力来印持大乘的深广之义。通过四种道理,如理思维,遣除一切疑惑,这样大乘深广法义就会一一在心里融会贯通,可以真正悟入法义当。这样在心里不只是听别人说说而已,真正是自己心里有决定,不可能随人转、随境界转,自己能够确立不拔。所以,思所成慧作意的作用很大,以它能够真实悟入所闻的法义。
       接下来,就是要真实成办佛菩萨功德,这就需要以修所成慧作意。也就是要真实行到佛菩萨的境界,不是空谈、不是空想,而是知一分、行一分、证一分行完全合一。这样的结果,就是会圆满成办大乘道所求一切义
       所以这样的作意正行,实际就是看佛菩萨的样子,学佛菩萨的样子,最后要做到佛菩萨的样子。或者说,佛菩萨是如自己修行的境界而施设教法,我们闻思这样的教法来实行,最后证到佛菩萨那样的境界。诸佛菩萨唯一是“依行立教”,而我们以闻思修三慧作意唯一就是要“由教实行”,以闻思作意这个教,是要明白诸佛菩萨是怎样行的,知道之后时时按这样去做。这就是作意正行
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-10-10 21:39:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-10 23:32 编辑

                            辨中边论颂讲记(二十四)

这个闻思修三慧作意正行划开来,就是十法行

       大乘十法行实际就是以各种方式时时作意大乘法。所谓书写、供养、施他、听闻、披读、受持、开演、讽诵、思维修行,时时处处都不离这个大乘法,种种方式、种种行相、种种阶段,总是要一心一意缘着这个大乘法来修行。听的也是大乘法,看的也是大乘法,走路想的也是大乘法,书写的也是大乘法,供养的也是大乘法,背诵的也是大乘法,在心里忆念的也是大乘法,思维的也是大乘法,修习的也是大乘法,乃至上厕所也不离开大乘法,这就叫做大乘十法行。所以,这个大乘十法行就是每个大乘修行者贯彻在生生世世当中不可远离的行为。

       这样就可以看出,补处弥勒菩萨所说的“菩萨以三慧,恒思维大乘”当中,具有甚深的教诫。
       全知麦彭仁波切独具慧眼,把后面的十法行,判为“广分以十法行之方式作意”,这样前后呼应,以后文再看前文,文义就非常非常明显。

       论中进一步讲到,行持十法行的功德是无量无边的,这是什么道理呢?
       关键就是因为它是围绕圣法的相关作业,这个圣法不是一般的世间小法、邪法、无意义的法,它是出生一切利乐源泉,宣说的唯一是超出世间的正道,所以由于所缘境不可思议十法行福德也是无量无边,以凡夫心识根本无法测度它的利益功德。和圣教结缘,甚至只是听一个偈颂、书写一个偈颂,功德都胜过一切世间善根。所以说,这样殊胜的圣法殊胜的佛法不可思议,因为所缘境不可思议的缘故,所以行持十法行的功德也是不可思议的,功德是无量的。而且以凡夫的心识,根本无法测度它的殊胜利益功德。

       在这个地方,我们一定要深信诸佛菩萨的语言。而且要在内心当中发起勇猛伟大誓愿发愿在生生世世当中听闻、修学、行持这个圣教法,而且再发愿生生世世护持、弘扬、传播这个圣教法
       《普贤行愿品》当中有这样的颂词:“愿持诸佛微妙法,光显一切菩提行,究竟清净普贤道,尽未来劫常修习。”又有说到:“普尽十方诸刹海,一一毛端三世海,佛海及与国土海,我遍修行经劫海,一切如来语清净,一言具众音声海,随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。三世一切诸如来,于彼无尽语言海,恒转理趣妙法 轮我深智力普能入。”
       我们应当时时这样发普贤大愿,在一切生世当中受持、光显、宣扬、深入诸佛妙法,这样发愿,功德不可思议。

       以上介绍了大乘的作意正行。
       大乘的作意正行完全超过声缘乘以及其它世间乘的作意修行。
       为什么会超过呢?
       就是因为大乘的教极为伟大,它所教授的唯一是以利他为主大行唯一指归的是无住大涅槃无尽果德尽众生界相续不断无尽事业,所以缘于这样的大教所作的一切法行,所作的一切作意,都是无上的法行,都是无上的作意。

       因上差一点点,果上相差会很悬殊,大家要明白这个道理。
       我们以小乘的法行来说,虽然也是具有殊胜的功德,但是没有办法和大乘的法行相比,因为它的道果不够殊胜,这样缘着不够深广的小乘教法以闻所成慧作意,自然不可能像缘大乘教法那样,增长深广的善根,不容易引发很深、很广的善根,不容易把心量扩充到圆满无尽。其次,以思所成慧作意也不可能悟入大乘那样深广无量的法义,以修所成慧作意也只是成办小乘五道四果的功德,一切大乘地道十波罗蜜多的境界,一切大乘三身、四智、无量相好、十力、四无畏、十八不共法的功德,并不可能以此而成办。所以,小乘的作意正行不能和大乘的作意正行相提并论。

       以上对于趣入大乘义的方面,补处弥勒菩萨已经开示了作意正行以闻思修三慧从始至终缘大乘法作意,就是趣入大乘义如理正行。这个次第和过程,已经开显无余。

下面进一步,弥勒菩萨把正行核心点出来,这就是随法正行,实际就是大乘止观正行,这是大乘实修关要

       什么是随法正行呢?
       就是要随顺大乘法首先是无误抉择,抉择之后就要随着这个所抉择的意义,真实修行。这就是随法正行

       这个随法正行道相,就是止观
       所谓就是除了所缘法义之外不向他缘散乱
       所谓就是无颠倒见万法自性
       只有通过止观双运才能证悟清净法界,消除虚妄分别,而成就大乘无上究竟佛果。  

       这样说,大乘随法正行,就是两个关键
       一个是由散乱转变为无散乱
       另一个是由颠倒转变为无颠倒
       能够达成这两种转变,就是成就止观,最终必然证入无上究竟的法界。

       所谓大乘寂止无散乱转变,就是要逐渐遣除六种散乱心,而真实现前大乘殊胜寂止
       无始以来著相习气深重,分别心无时不在境上面散乱,一般没有修到大乘寂止无散乱的境界的凡夫和小乘的修行人来讲,确实没有离开粗细的一切散乱心,所以,没有现前大乘不共殊胜的寂止,
       原因我们需要了知,因为无始以来,著相习气深重分别心无时不在境上面散乱,或者向外散乱,或者向内散乱,或者执著境界,或者执著我,或者心缘劣乘,这些就叫做六种散乱——自性散乱、外散乱、内散乱、相散乱、粗重散乱、作意散乱,都是大乘寂止违品。如果不能转变,那就没有办法一缘安住大乘的深广妙义。
       比如,前五识就是取色声香味触五尘
       第六识就是缘境分别
       即使不向外散,但是向内,仍然是分别心味著三摩地乐受,或者昏沉,或者掉举
       或者执取三摩地暂时影相以为殊胜
       或者从这个当中生起我慢堕落粗重散乱当中。
       或者,只是求自己从苦海中出离,就算完事了。
       以上所讲的这些都是一个颠倒分别心不能安住大乘义下劣之相,都是落在二取虚妄心识当中,和本来深广法性圆成实不能真实相应

       只有这样六种散乱都能遮止,才是大乘向内系心一缘的殊胜寂止。
       虽然世间外道、仙人、小乘声闻缘觉也有一些寂止的成就,但都有过失垢染
       或者是执著三摩地暂时境界
       或者是具有我执染污
       或者只是求自己解脱下劣作意
       所以,无法和大乘殊胜寂止相比。

       再下来是大乘的殊胜胜观
       因为这个胜观无误证悟尽所有义如所有义,观境深广无比。
       小乘虽然也有胜观,但是非常有限,境界狭小,很不彻底。所
       以大乘的胜观远远超越声闻缘觉的胜观。

       大乘胜观,可以说就是一切如所有义尽所有义
       也可以说,就是一切世俗胜义所摄
       就是一切迷乱无迷乱所摄
       就是一切杂染清净所摄
       就是三自性所摄
       这只是归纳的角度有所不同,实际上意义都是一致的。
       在本论当中,具体开为十法而宣说。

       十法就是能诠文、所诠义、作意、不动、自相、共相、染净、客尘、无怖、无高这样十种。对于这十法无误证悟它们的意义,就是无颠倒转变胜观。能不能把以前对于文、义等的颠倒心转变成如实了知自性无颠倒心,就成为观修至关重要的问题。这确实是关键中的关键。 大乘胜观的这样十种无颠倒,分别来说:
       所谓“对于能诠文无颠倒”,
       就是要如理通达能诠文有义无义自性
       具有相应串习这两个条件,能诠文有义相反就是无义
       从这个地方趣入胜义圆成实远离语言所诠含义
       义之间本来没有任何关系,只是以分别心假立两者对应关系,以这样的串习,所以讲一个名字分别心当下就会取义一个对应影相一个,就会一个。这样以义取名以名取义,实际就是堕在遍计所执的境界里面,不能和圆成实自性相应
       圆成实本来离一切相,离一切边不是语言能说得到的,所以是不可言说
       反过来观察,什么是我们凡夫迷乱呢?
       就是对于不可思议的圆成实义,我们义相应唯一显现一种有相境界迷乱,整天都是以一个取相分别,在现一个有相的境界,这就是迷乱

       下面再讲“对于所诠义无颠倒”。
       我们用的文字所诠的是什么?
       唯一是在诠表显现这就是所诠
       这个显现法,如果误认为是按显现那样实有自性,那就是颠倒
       这个显现实际没有分别心增益二取自性这样不堕实有边、也不堕断无边,这就是无颠倒
       从这个地方,就要理解迷乱自性,因为本无二取仍然显现有二取,这就是颠倒,就是迷乱自性
       《辨法法性论》有法部分重点讲这个问题,弥勒菩萨讲什么是迷乱呢?
       “。”
       对于所诠义无颠倒,就会通达迷乱自性

       第三对于“作意无颠倒”,就是从迷乱上讲
       凡夫不自在而有二取作意,这种妄想一直止不了,它的根源就是种种习气阿赖耶
       就是由于因位种种分别心熏习熏习自然有一股迷乱力量使得我们不自在这种乱相
       这样就理解一切三界迷乱现相根子,不是在外面,唯一是以分别心熏习阿赖耶识这是迷乱

       第四是对于不动无颠倒
       这是菩萨后得位无迷乱自性
       我们要知道,菩萨后得位,是有二取显现,但是无实有就像幻化一样
       如果认为实有二取,那就落在实有边
       如果认为连显现没有,那就断无边
       都是堕边动摇
       通达二取虽然,但是无实有如幻化一般,这就是对于不动无颠倒
       这是从能境上讲菩萨出定位无迷乱自性
       如果认为二取实有而对人法生起实有执著,这是迷乱
       或者认为二取现相没有,什么修行也不要,这就落在断见当中,也是迷乱的法。
       了知实际没有显现出定定解,就是后得位无迷乱自性或者能境
       全知麦彭仁波切《智慧品注释》当中说:“由缘起性无欺有故,乃至能取所取现行未消于法界之间于诸有情,此显现相续不断,并且能作利害,是故对于是息灭自他痛苦并作利乐之方便的此道精进。”
       所以说,菩萨出定位法决定有缘起显现但是他不可能执著实有因为都是,或者说无实有的,如幻如梦一般的境界,菩萨完全可以安住上。

       对于自相无颠倒
       是属于入定无分别无迷乱自性
       因为胜义自相本来远离一切戏论一切像显现那样别别此种彼种自相,都是以分别心假立并不是胜义自相一切诸法究竟真实自相唯一就是离戏大空性
       大乘菩萨入根本慧定证见胜义自相远离一切分别,就是入定无迷乱自性
      
       对于共相无颠倒
       这个共相就是圆成实自性光明
       或者讲实相如来藏,或者讲遍行法界,或者讲轮涅大平等性
       因为万法都不离开二取空殊胜法性
       所以法性圆成实诸法共相
       这个共相就是无迷乱

       对于客无颠倒
       就是要认识杂染清净客尘相
       因为假如是主人,就是常住不变的,像虚空一样在初中后的一切时位都远离变易的相。
       所谓客,就是忽尔显现,比如有云无云,都是忽尔现前的相,
       所以对待法,有染才有相对的净,没有染也就没有净,
       实相当中没有染净染净都是名言当中安立的。

       最后,是对于无怖无高无颠倒
       因为染净本来没有自性实相本来无增无减、无染无净
       所以,没有贪杂染方面的增上怖畏,也没有信心等方面的增上高慢

在随法正行之后,就是离二边正行

       所谓,就是和实相不相应执著分别,本论当中举列了十四种二边
       为了远离这样的一性边异性边等等的边戏,大乘菩萨修中道行而寻求出离,这就是离二边正行

然后,以有学道十地修行来说,就是修习差别正行无差别正行
       十地修行内容就是十波罗蜜多
       分别从十波罗蜜多增上修集平等修集的角度,安立差别正行无差别正行
       这也是声闻、缘觉不具有的殊胜正行。

       以上宣说了六种正行无上。

       为什么会出现这样超越声缘道的正行呢?
它的原因就是因为所缘无上

       任何正行都有一个所缘发起正行

       大乘正行所缘就是深广一切义
       声缘乘修行所缘只有少分而已,从如所有义的角度只是抉择人无我空性少分法无我空性不是甚深;从尽所有义的角度,也没有讲到广大道果、十波罗蜜多、十地、大乘三摩地等等的内容,不是广大
       所以,大小乘的正行所缘上有深度广度差别
       所以我们就知道,大乘的正行无上远远超过声闻缘觉道的正行,它的原因就是因为所缘无上的原因,因为无论是哪一种正行都有一个境,由于所缘而发起正行的,所以,大乘的正行肯定超过声闻缘觉的正行,因为他的所缘就是一切一切深广的义,是这样来了知大乘的正行完全是无上的。

       因为正行所依上有差别,所以不论是以抉择方式,还是实修方式都有很大差别。而且从道位辗转增上的方面,从闻慧任持所缘思慧印持所缘一直往上走,大乘是以辗转增上的方式对于深广一切义所缘,一层层超出声闻缘觉的少分所缘。换句话说由于在起点上就有很大的差别,导致大乘五道的所缘相应都是超胜小乘五道的所缘。

       所缘是一个根本性问题,正是由于所缘上的差别,才导致各种差别,有三乘,九乘乃至无量乘的差别。所缘上有大小,所以由此发起的修行就有大乘和小乘的差别。所缘上有顿渐,在修行上也有渐修和顿修的差别等等。

再下来,由正行所证得暂时究竟,就是修证
       这里的果,不是单指圆满的佛位。

       以大乘无上正行所成就的无上修证十种,就是种性修证乃至示现菩提修证
       这十种修证,也是在《大乘庄严经论》当中宣说的。
       《大乘庄严经论》当中说:“种性信解法,如是而发心,修行布施等,趣入无过地,成熟诸有情,清净佛国土,得无住涅槃,胜菩提示彼。”

       首先是种性修证,就是以苏醒大乘种性顺缘不缺少的缘故,获得大乘增上种性
       按照大乘的观点来讲,我们的种性自性住种性增上种性两种,在《宝性论》、《法界赞》等教典当中说,自性住种性就是法界如来藏
       如来藏自性本来就是和四身五智无二法界觉空双融,是自生智慧无为法,是自性清净周遍一切法真如像虚空一样不迁变
       在自住性种性上,虽然有众生蕴界处生灭,但是自性住种性没有任何生灭变易,这是无差别法性方式平等为一切众生所具有的。
       但是这个大乘种性,又有苏醒未苏醒差别,假如被种性障垢覆盖,那就是种性未苏醒,虽然本来具足大乘种性,但也不能显现明显作用。相反,如果大乘种性障垢薄弱,那就会以种性作用力发起想出离轮回、想修行涅槃欲求心,这样大乘种性就会逐渐苏醒起来。
       自性住种性障垢是什么呢?
       就是《宝性论》当中所说的四种:嗔恨大乘法、我见、怖畏轮回痛苦以及舍离利益众生
       它的能净因,分别就是信解大乘法、增胜智慧、增胜三摩地以及大悲心。具足这样四种因,就会种性苏醒势力得到真实修习大乘善根增上种性
       我们所说的第一个“修证”就是大乘种性修证,也就是自性住种性苏醒开始现前增上种性它的原因就是“顺缘无缺”也就是亲近正士,听闻大乘正法,如理思惟大乘法随法行,这样因缘聚合,自然会现前真实修习大乘善根的种性。
       小乘种性者,因为在福德因缘上不具足上面的殊胜条件,以障垢的覆盖,导致大乘种性不能现前。

       第二个信解修证,就是以大乘种性苏醒助缘,对于大乘法产生增胜信解。这就是信解修证

       第三个发心修证,就是依靠对于大乘信解皈依大乘三宝并且依止外护持——大乘阿阇黎圆满无误地听受大乘深广双融教授,而且听闻之后不离开内护持——如理作意,这样做了之后,发起无上菩提心不被小乘作意动摇,就是发心修证

       第四个正行修证,就是加行的方式修行六度,也就是六波罗蜜多通过信解、回向、随喜善巧方便无分别智双融

       以上这四种修证都是属于胜解行地修证

       下面四种,是属于圣者有学道位修证
       通过胜解行地圆满各种加行,就可以趣入超越世间道见道位,这就是入离生修证远离一切遍计二障过失,而且凡夫的生死老病的过患都可以远离,无垢的,无过的一种境界,也就是说超越世间道的见道位,就是入离生修证。

       在一到七地之间,主要是四无量、四摄、五神通等以及种种善巧方便能够成熟有情,这就是成熟有情修证

       从第八地开始,获得净土修证以及得诸佛不退地授记修证
       也就是由于外观的前五识转依,现前净土
       由于内观的末那耶识转依现前有寂不住大平等性的境界。

       最后两种,是属于无学位修证
       也就是断尽二障及其习气,获得无上殊胜菩提法身果,这就是佛地修证
       成佛之后,乃至虚空界尽之间,以报化两种色身十方一切世间当中,相续不断示现大菩提作希有十二种事业,这就是最后一种——周遍示现菩提修证

       以上以暂时和究竟果所摄的十二种修证,都是超胜声缘果位的无上修证
       比如,小乘种性只是少欲知足善根,无法和大乘种性相比。
       小乘信解只是对于少分四谛十二因缘小乘法具有信解,对于深广的大乘法并不能生起信解。
       小乘发心也只是寻求自己出离发心,并没有无上的菩提心。
       小乘正行不具足加行修持六波罗蜜多等等
       而且,入了大乘初地之后的成就相,每一种在小乘圣者的身份上都不可能获得。这样一比较,就知道大乘的修证是超越声缘乘修证的无上修证。

       以上通过正行无上、所缘无上和修证无上,很明显地宣说了大乘是无上乘的道理。

甲四   末义 分二
       一、宣说本论难测深密具殊胜功德;二、论跋与译跋

乙一   宣说本论难测深密具殊胜功德

       此论辨中边,深密坚实义, 广大一切义,除诸不吉祥。

       这一颂当中的第一句解释论名
       后三句是宣说本论五种殊胜功德

       此论能辨中与边,所以叫做《辨中边论》。

       本论所辨深密义,是坚实义,是广大义,是一切义,以本论能够遣除一切不吉祥

1、论名

       因为以此论能显了中二边能缘行的意义,以及能显了中二边所缘境的意义,所以叫做《辨中边论》。

2、本论五种殊胜功德

       ①本论所辨是深密义

       深邃隐密不是寻思心所能了知,所以是深密义

       本论所辨的法义,不是凡夫所寻,不是二乘所思,不是欲界初定所寻,不是上地所思,不是六识所寻,不是七识和八识所思,所以叫做深密。

       ②本论所辨是坚实义

       什么是坚实呢?
       以比喻来说,金刚能够摧破一切,而不为一切所摧,就叫坚实

       同样道理,以本论所辨的意义能够摧伏他方,而不为他方所伏,所以是坚实义。

       ③本论所辨是广大义

       因为本论能够显了利乐自他大义,所以所辨就是广大义。或者由此能成办自他广大利益能成办自他暂时究竟无上果,所以是广大义

       ④本论所辨是一切义

       因为本论普遍显了三乘之义,所辨是一切义故,所以叫一切。

       或者,本论所辨,对于一切三乘种性者都成为具有实义,所以叫一切义

       ⑤本论能遣除一切不吉祥

       不吉祥就是指二障——烦恼障所知障
       因为二障能够使众生流转生死不产生清净智慧光明,所以叫做不吉祥

       由通达本论,遣除未达、邪解怀疑垢染最终能断除一切烦恼障所知障,所以以本论能遣除不吉祥

乙二   论跋译跋

       论跋辨中边论颂圣者弥勒撰著圆满

       译跋:印度阿阇黎支那摩札、希令扎波德主校译师智军翻译、校勘并订正
回复 支持 反对

使用道具 举报

头像被屏蔽
发表于 2017-7-8 13:13:46 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 成为会员

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛缘网站 ( 闽ICP备08004984号  

GMT+8, 2017-8-23 06:40

© 2006-2017 Foyuan.Net    非经营性互联网文化单位备案:厦网文备[2013]01号

地址:福建省厦门市湖里区金湖一里6号409室 邮编:361010 联系人:陈晓毅

电话:0592-5626726(值班时间:9:00-17:30) QQ群:8899063 QQ:627736434

快速回复 返回顶部 返回列表