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说文解字三十三:顾名思义(更新版) [复制链接]

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原创大师勋章

发表于 2016-10-4 12:55:20 |显示全部楼层
本帖最后由 顺天而为 于 2016-10-8 19:18 编辑

前言:此篇比较重要,所以再发更新版,内容有不小的更进。

无念为宗也,所以一直强调“不思议”。那么,什么是“思议”呢?则已做“二相尘劳”、“逻辑思维”、“理性思维”等等详解,如此解释大概箭已中靶。古人用字常比较讲究,所以此篇从“顾名思义”的角度,再来探讨一下,或更能一箭穿心。


一、思议
若重视这个“议”字,“思议”即“心中的议论”。

《证道歌》:“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然”。《信心铭》:“绝言绝虑,无处不通”。
你若将“语默”或“绝言”,仅仅理解为“口中不言”,那就轻视了。
不仅“口中不议论”,尤指“心中不议论”,方可谓“心口如一”也!

脑海里有两样东西:
1、相:形象,此谓之“忆”,心中之相也。
2、议:议论,此谓之“思议”,心中之议也。

故而不思议,即心中不作任何议论,“心中不议”也。


二、思虑
“过滤”指“将坏的去掉,将好的拿来”,古言“取舍”,今言“选择”。
“滤”与“虑”若有互通性,则“思虑”可指“心中做选择取舍的过程”。

你要在心中选择取舍,则须在心中议论,议论什么呢?
什么好(善),什么坏(恶);什么对(是),什么错(非);怎样好(善),怎样坏(恶);怎样对(是),怎样错(非)......,此谓“二相尘劳”。

故而不思虑,可指“心中没有选择取舍之劳”也。


三、无念
狭义的“念”字,不是指心中的形象(相),而是指心中的言语(念)。

通俗而言,语言是思考的工具,如果心中离开了语言,也就没有办法思考了,可谓“言亡虑绝”,也即《信心铭》之“绝言绝虑”。

再回到“思议”二字,你要在心中议论(思议),则须通过言语(念)来作议论,故而“议(心中的议论)”与“念(心中的言语)”二者息息相关,几近相同。

所以,
“无念”可指“心中绝言”,此解,妙在明确。
“无念”可指“心中绝议”,此解,妙在严谨。


“念”字,心中之言语。有别于无义或不究义的“音声”之故,而用究义的“议”字,此乃由“念”字而转为“议”字的来龙去脉。
“议”字,‘言’旁写个‘义’,心中通过言语以究义,乃究义之言也。
心中默念之言语,多是为了究义,故而二者(念与议)几近相同,只是有别于无义或不究义之音声而已。

更严谨地解为“心中绝议”的好处是,比如净土宗还是可以“念佛”的,而不违“无念为宗”也。
念佛之念,虽未绝言(若泛义而论,念佛或可属言语,但久念之下,并不会去思索其义,其实当属不究义之音声),但得绝议,以此不究义之一念,而制究义之万念,此乃方便法门之一。

更明确地解为“心中绝言”的好处是,则能对“心中绝议”的程度更为加深了解。


后记:这句“
心言不能思议者,可谓妙契寰中矣”,我一直经常引用,以往仅简单地读出了“不思议”。而如今发现这句话,其实也已指出“思议”与“心言(心中之言语)”之间的相关性,从而便于使人理解“不思议”是指“心中不作任何议论”。


四、二问
1、为何不思议?
妄尽而真显,要不然叫人不思议干嘛?
因为妄尽真自显,所以一切时中不思议。
人若不乐意“自净其意”,当先去多想想“明心见性”之后的好处。

2、不思议,能尽一切妄?
“此有故彼有,此无故彼无”。
所以“一直处于无思无议”状态,不仅会寂灭理性分别(比如是非善恶),最后也会寂灭感性分别(比如山河大地)。
《华严经》:“无量差别,而无念虑,亦无分别”。


六祖曰:
“常应诸根用,而不起用想”;(注:见闻嗅味触忆,而不思议)
“分别一切法,不起分别想”。(注:见闻嗅味触忆,而不思议)
“劫火烧海底,风鼓山相击”。(注:对于见闻嗅味触忆的分别了知,也即‘识’也,当一直处于无思无议的状态时,则如火之入海而渐寂,则如风之遇山而渐息,导致最后结果当然是后句之‘寂灭乐’)
“真常寂灭乐,涅槃相如是”。(注:寂灭者,意识也。何以有乐?真常现也。)



结语:妙言释义
《传心法要》:“本心不属见闻觉知,亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉知上起见解,亦莫于见闻觉知上动念,亦莫离见闻觉知觅心,亦莫舍见闻觉知取法,不即不离,不住不着,纵横自在无非道场”。


《传心法要》:“但莫于见闻觉知上起见解,亦莫于见闻觉知上动念”。
见解:即心中之种种“义”。
动念:即心中之种种“议”。
无念,即心中不作任何议论也!


或曰,
见解:即心中之种种“诠(解释)”。
动念:即心中之种种“言(言语)”。
故而,亦可谓“离言绝诠”也!



后记:这句“心言不能思议者,可谓妙契寰中矣”,我一直经常引用,以往仅简单地读出了“不思议”。而如今发现这句话,其实也已指出“思议”与“心言(心中之言语)”之间的相关性,从而便于使人理解“不思议”是指“心中不作任何议论”。

而狭义的“念”字,不是指心中的形象(相),而是指心中的言语(念)。所以,
“无念”可指“心中绝言”,此解,妙在明确。
“无念”可指“心中绝议”,此解,妙在严谨。


更严谨地解为“心中绝议”的好处是,比如净土宗还是可以“念佛”的,而不违“无念为宗”也。
念佛之念,虽未绝言(若泛义而论,念佛或可属言语,但久念之下,并不会去思索其义,其实当属不究义之音声),但得绝议,以此不究义之一念,而制究义之万念,此乃方便法门之一。

更明确地解为“心中绝言”的好处是,则能对“心中绝议”的程度更为加深了解。



附录一:言语道断
依上而言,无念是指“心中绝言”、“心中绝议”,故而可谓“言语道断”。《三论玄义》亦曰:“诸法实相,言亡虑绝”,《中论疏》亦曰:“大乘实相,言亡虑绝”。

心中之“言”与“议”无别乎?有别乎?上文第三节所解已详。

议、义、意,三字不仅同音,其义也有相承关系,颇为巧妙。
所以“自净其意,是诸佛教”者,当“但莫于见闻觉知上起见解,亦莫于见闻觉知上动念”。
见解:即心中之种种“义”。
动念:即心中之种种“议”。
无念,即心中不作任何议论也!

或曰,
见解:即心中之种种“诠(解释)”。
动念:即心中之种种“言(言语)”。
故而,亦可谓“离言绝诠”也!



附录二:于念不念
书中有“于念不念”、“念无念念”,进而可知“念”字亦有广义狭义。

狭义的“念”字,即本文所言“心中之议论(思议)”。
而广义的“念”字,除此之外,如以前我曾讲,也包括“心中之形象(忆相)”。甚至包括“见闻觉知的内外一切相(见闻嗅味触忆)”,因为书曰“性起念,(虽)即见闻觉知”。

那么,于念不念,或念无念念,当指“可忆相,不可思议”,更可指“可见闻嗅味触忆,而不可思议”。
此可谓“能善分别相(可见闻觉知,内外一切形象),第一义不动(自净其意:不思议,心中不作任何议论,离言绝诠)”。


至于“意”字之广义狭义,亦是同理,可参考“第二十六集:意与识”。
























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原创大师勋章

发表于 2016-10-4 14:53:11 |显示全部楼层
本帖最后由 顺天而为 于 2016-10-8 10:23 编辑

附录一:言语道断

依上而言,无念是指“心中绝言”、“心中绝议”,故而可谓“言语道断”。《三论玄义》亦曰:“诸法实相,言亡虑绝”,《中论疏》亦曰:“大乘实相,言亡虑绝”。

心中之“言”与“议”无别乎?有别乎?上文第三节所解已详。


议、义、意,三字不仅同音,其义也有相承关系,颇为巧妙。
所以“自净其意,是诸佛教”者,当“但莫于见闻觉知上起见解,亦莫于见闻觉知上动念”。
见解:即心中之种种“义”。
动念:即心中之种种“议”。
无念,即心中不作任何议论也!

或曰,
见解:即心中之种种“诠(解释)”。
动念:即心中之种种“言(言语)”。
故而,亦可谓“离言绝诠”也!


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发表于 2016-10-4 17:39:06 来自手机 |显示全部楼层
无念为宗,为大乘禅法之精要。
无念由“念”与“不念”两部分合和而成,“念”为生灭法,有生有灭;“不念”为陧盘法,不生不灭。前者为众生执有,后者为声闻执有。
菩萨无念,无念即念不念。因念与不念相悖,因此二者合和为“无”,菩萨以此实证诸法无生。
菩萨无念,必须是心无住。因为念与不念要同时在心里发生,只有既不离念、不念,也不即念、不念。

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原创大师勋章

发表于 2016-10-4 17:52:19 |显示全部楼层
本帖最后由 顺天而为 于 2016-10-7 11:56 编辑
trhey 发表于 2016-10-4 17:39
无念为宗,为大乘禅法之精要。
无念由“念”与“不念”两部分合和而成,“念”为生灭法,有生有灭;“不念 ...


附录二:于念不念
书中有“于念不念”、“念无念念”,进而可知“念”字亦有广义狭义。

狭义的“念”字,即本文所言“心中之议论(思议)”。
而广义的“念”字,除此之外,如以前我曾讲,也包括“心中之形象(忆相)”。甚至包括“见闻觉知的内外一切相(见闻嗅味触忆)”,因为书曰“性起念,(虽)即见闻觉知”。

那么,于念不念,或念无念念,当指“可忆相,不可思议”,更可指“可见闻嗅味触忆,而不可思议”。
此可谓“能善分别相(可见闻觉知,内外一切形象),第一义不动(自净其意:不思议,心中不作任何议论,离言绝诠)”。


至于“意”字之广义狭义,亦是同理,可参考“第二十六集:意与识”。

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原创大师勋章

发表于 2016-10-5 19:06:48 |显示全部楼层
《三论玄义》亦曰:“诸法实相,言亡虑绝”,《中论疏》亦曰:“大乘实相,言亡虑绝”。

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发表于 2016-10-5 19:53:27 来自手机 |显示全部楼层
对于实相,诸佛菩萨、历代高僧大德说了很多。既然是指月非月,就尽情去说罢,这也是科学在做的事情。

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原创大师勋章

发表于 2016-10-5 20:05:08 |显示全部楼层
整篇地看,刚才又稍微增改了一下,更加精彩了!

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高级会员

如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

Rank: 4

发表于 2016-10-6 10:29:56 |显示全部楼层
现观现量,或许非‘思’之范畴;随观比量 可是‘思’之范畴!
议,言及于义。未必彼彼而论
世俗之‘思议’,与究竟名言,毕竟些许有别
独一静处、专精思惟、不放逸住!非我、非我所是关键
如若不思议!缘何而契义饶益!  呵呵
胡言一句:如若未曾有!言不及义,非时非处!

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原创大师勋章

发表于 2016-10-6 10:49:30 |显示全部楼层
本帖最后由 顺天而为 于 2016-10-6 11:06 编辑
summer530 发表于 2016-10-6 10:29
现观现量,或许非‘思’之范畴;随观比量 可是‘思’之范畴!
议,言及于义。未必彼彼而论
世俗之‘思议’ ...

若说有何饶益,或许是你我学佛的方向不同的原因。

建议先看《三十一集:有我无我》。

我是认为有个无价宝,虽本自具足,但因分别妄想(意识)执着而不能证得,所以自净其意,是诸佛教。
我是认为有个无价宝,本自具足,所以方向必然是通过“自净其意”,从而”“达本还源”。

而有些人并不知道有此宝,既然不知道有此宝,就会想“自净其意”何益呢?于是往往其修行的方向,也只是为了去寻找知见或知解上的饶益了,而谓之感悟。却不知此等感悟,也尽属无常啊。


所以,首先得看看咱们方向是否一致,然后才论细节啊。

若是将来咱们的方向得以一致了,船要开往的方向一致了,再去论桨要如何划等细节吧。


这个方向,也是我不仅仅在说“不思议”,往往也说“为何要不思议”的原因。

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高级会员

如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

Rank: 4

发表于 2016-10-6 11:49:01 |显示全部楼层
顺天而为 发表于 2016-10-6 10:49
若说有何饶益,或许是你我学佛的方向不同的原因。

建议先看《三十一集:有我无我》。

‘不思议’ 之说,或许重在离欲、离我,向于清净
如若舍欲、非我、非我所而仍在说 ‘不思议’     非时非处!
多言了



如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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原创大师勋章

发表于 2016-10-8 10:36:52 |显示全部楼层
本帖最后由 顺天而为 于 2016-10-8 19:01 编辑

后记:这句“心言不能思议者,可谓妙契寰中矣”,我一直经常引用,以往仅简单地读出了“不思议”。而如今发现这句话,其实也已指出“思议”与“心言(心中之言语)”之间的相关性,从而便于使人理解“不思议”是指“心中不作任何议论”。

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原创大师勋章

发表于 2017-6-14 21:04:18 |显示全部楼层
心言不能思议者,可谓妙契寰中矣

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发表于 2017-6-15 08:27:23 |显示全部楼层
      真如妙心,离言说相,离名字相,离心缘相,动念即乖,开口便错,所以不可思议,意为不可心思口议,“唯证乃知难可测”。

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