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说文解字三十三:顾名思义(更新版)

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发表于 2016-10-4 13:13:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 顺天而为 于 2016-10-8 19:12 编辑

前言:此篇比较重要,所以再发更新版,内容有不小的更进。

无念为宗也,所以一直强调“不思议”。那么,什么是“思议”呢?则已做“二相尘劳”、“逻辑思维”、“理性思维”等等详解,如此解释大概箭已中靶。古人用字常比较讲究,所以此篇从“顾名思义”的角度,再来探讨一下,或更能一箭穿心。


一、思议
若重视这个“议”字,“思议”即“心中的议论”。

《证道歌》:“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然”。《信心铭》:“绝言绝虑,无处不通”。
你若将“语默”或“绝言”,仅仅理解为“口中不言”,那就轻视了。
不仅“口中不议论”,尤指“心中不议论”,方可谓“心口如一”也!

脑海里有两样东西:
1、相:形象,此谓之“忆”,心中之相也。
2、议:议论,此谓之“思议”,心中之议也。

故而不思议,即心中不作任何议论,“心中不议”也。


二、思虑
“过滤”指“将坏的去掉,将好的拿来”,古言“取舍”,今言“选择”。
“滤”与“虑”若有互通性,则“思虑”可指“心中做选择取舍的过程”。

你要在心中选择取舍,则须在心中议论,议论什么呢?
什么好(善),什么坏(恶);什么对(是),什么错(非);怎样好(善),怎样坏(恶);怎样对(是),怎样错(非)......,此谓“二相尘劳”。

故而不思虑,可指“心中没有选择取舍之劳”也。


三、无念
狭义的“念”字,不是指心中的形象(相),而是指心中的言语(念)。

通俗而言,语言是思考的工具,如果心中离开了语言,也就没有办法思考了,可谓“言亡虑绝”,也即《信心铭》之“绝言绝虑”。

再回到“思议”二字,你要在心中议论(思议),则须通过言语(念)来作议论,故而“议(心中的议论)”与“念(心中的言语)”二者息息相关,几近相同。

所以,
“无念”可指“心中绝言”,此解,妙在明确。
“无念”可指“心中绝议”,此解,妙在严谨。


“念”字,心中之言语。有别于无义或不究义的“音声”之故,而用究义的“议”字,此乃由“念”字而转为“议”字的来龙去脉。
“议”字,‘言’旁写个‘义’,心中通过言语以究义,乃究义之言也。
心中默念之言语,多是为了究义,故而二者(念与议)几近相同,只是有别于无义或不究义之音声而已。

更严谨地解为“心中绝议”的好处是,比如净土宗还是可以“念佛”的,而不违“无念为宗”也。
念佛之念,虽未绝言(若泛义而论,念佛或可属言语,但久念之下,并不会去思索其义,其实当属不究义之音声),但得绝议,以此不究义之一念,而制究义之万念,此乃方便法门之一。

更明确地解为“心中绝言”的好处是,则能对“心中绝议”的程度更为加深了解。


后记:这句“心言不能思议者,可谓妙契寰中矣”,我一直经常引用,以往仅简单地读出了“不思议”。而如今发现这句话,其实也已指出“思议”与“心言(心中之言语)”之间的相关性,从而便于使人理解“不思议”是指“心中不作任何议论”。


四、二问
1、为何不思议?
妄尽而真显,要不然叫人不思议干嘛?
因为妄尽真自显,所以一切时中不思议。
人若不乐意“自净其意”,当先去多想想“明心见性”之后的好处。

2、不思议,能尽一切妄?
“此有故彼有,此无故彼无”。
所以“一直处于无思无议”状态,不仅会寂灭理性分别(比如是非善恶),最后也会寂灭感性分别(比如山河大地)。
《华严经》:“无量差别,而无念虑,亦无分别”。


六祖曰:
“常应诸根用,而不起用想”;(注:见闻嗅味触忆,而不思议)
“分别一切法,不起分别想”。(注:见闻嗅味触忆,而不思议)
“劫火烧海底,风鼓山相击”。(注:对于见闻嗅味触忆的分别了知,也即‘识’也,当一直处于无思无议的状态时,则如火之入海而渐寂,则如风之遇山而渐息,导致最后结果当然是后句之‘寂灭乐’)
“真常寂灭乐,涅槃相如是”。(注:寂灭者,意识也。何以有乐?真常现也。)



结语:妙言释义
《传心法要》:“本心不属见闻觉知,亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉知上起见解,亦莫于见闻觉知上动念,亦莫离见闻觉知觅心,亦莫舍见闻觉知取法,不即不离,不住不着,纵横自在无非道场”。


《传心法要》:“但莫于见闻觉知上起见解,亦莫于见闻觉知上动念”。
见解:即心中之种种“义”。
动念:即心中之种种“议”。
无念,即心中不作任何议论也!

或曰,
见解:即心中之种种“诠(解释)”。
动念:即心中之种种“言(言语)”。
故而,亦可谓“离言绝诠”也!




后记:这句“心言不能思议者,可谓妙契寰中矣”,我一直经常引用,以往仅简单地读出了“不思议”。而如今发现这句话,其实也已指出“思议”与“心言(心中之言语)”之间的相关性,从而便于使人理解“不思议”是指“心中不作任何议论”。

而狭义的“念”字,不是指心中的形象(相),而是指心中的言语(念)。所以,
“无念”可指“心中绝言”,此解,妙在明确。
“无念”可指“心中绝议”,此解,妙在严谨。


更严谨地解为“心中绝议”的好处是,比如净土宗还是可以“念佛”的,而不违“无念为宗”也。
念佛之念,虽未绝言(若泛义而论,念佛或可属言语,但久念之下,并不会去思索其义,其实当属不究义之音声),但得绝议,以此不究义之一念,而制究义之万念,此乃方便法门之一。

更明确地解为“心中绝言”的好处是,则能对“心中绝议”的程度更为加深了解。




附录一:言语道断

依上而言,无念是指“心中绝言”、“心中绝议”,故而可谓“言语道断”。《三论玄义》亦曰:“诸法实相,言亡虑绝”,《中论疏》亦曰:“大乘实相,言亡虑绝”。

心中之“言”与“议”无别乎?有别乎?上文第三节所解已详。

议、义、意,三字不仅同音,其义也有相承关系,颇为巧妙。
所以“自净其意,是诸佛教”者,当“但莫于见闻觉知上起见解,亦莫于见闻觉知上动念”。
见解:即心中之种种“义”。
动念:即心中之种种“议”。
无念,即心中不作任何议论也!

或曰,
见解:即心中之种种“诠(解释)”。
动念:即心中之种种“言(言语)”。
故而,亦可谓“离言绝诠”也!




附录二:于念不念
书中有“于念不念”、“念无念念”,进而可知“念”字亦有广义狭义。

狭义的“念”字,即本文所言“心中之议论(思议)”。
而广义的“念”字,除此之外,如以前我曾讲,也包括“心中之形象(忆相)”。甚至包括“见闻觉知的内外一切相(见闻嗅味触忆)”,因为书曰“性起念,(虽)即见闻觉知”。

那么,于念不念,或念无念念,当指“可忆相,不可思议”,更可指“可见闻嗅味触忆,而不可思议”。
此可谓“能善分别相(可见闻觉知,内外一切形象),第一义不动(自净其意:不思议,心中不作任何议论,离言绝诠)”。


至于“意”字之广义狭义,亦是同理,可参考“第二十六集:意与识”。










 楼主| 发表于 2016-10-5 19:09:42 | 显示全部楼层
《三论玄义》亦曰:“诸法实相,言亡虑绝”,《中论疏》亦曰:“大乘实相,言亡虑绝”。
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 楼主| 发表于 2016-10-8 10:37:19 | 显示全部楼层
本帖最后由 顺天而为 于 2016-10-8 19:03 编辑

后记:这句“心言不能思议者,可谓妙契寰中矣”,我一直经常引用,以往仅简单地读出了“不思议”。而如今发现这句话,其实也已指出“思议”与“心言(心中之言语)”之间的相关性,从而便于使人理解“不思议”是指“心中不作任何议论”。
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 楼主| 发表于 2017-6-14 21:09:39 | 显示全部楼层
心言不能思议者,可谓妙契寰中矣
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发表于 2017-6-20 14:03:00 | 显示全部楼层
恐入无想!
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 楼主| 发表于 2017-6-23 23:01:33 | 显示全部楼层
本帖最后由 顺天而为 于 2017-6-23 23:08 编辑
智缘无行 发表于 2017-6-20 14:03
恐入无想!

为学,须遵从古圣先祖之语,不可随便想当然。
另外,对于古文须仔细的研究。

比如,你说的“恐入无想”。
其中的“想”字,在我读来是“上面写个相,下面写个心”,乃指“心中之相(形象)”。
本文中,我可没叫人主动地去“灭相(心中的形象)”,而是叫修行者“无念(心中没有言语议论)”。
所以,说的还是“能善分别相(见闻觉知),第一义不动(自净其意)”。
所以,说的还是“无念为宗”。

进而再说几句吧。
虽然佛法的究竟是“见相非相,即见如来”,但佛法的方便是“能善分别相,第一义不动”。
若无方便之舟,岂能达究竟之岸?
所以本文中,我可没叫人主动地去“灭相(心中的形象)”,而是叫修行者“无念(心中没有言语议论)”。




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发表于 2017-6-23 23:31:45 | 显示全部楼层
行者如何才能做到“无念(心中没有言语议论)”?  有没有具体的方法? 或者就如你上面的分析和观察就能自然地达到无念?
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 楼主| 发表于 2017-6-23 23:35:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 顺天而为 于 2017-6-23 23:44 编辑
智缘无行 发表于 2017-6-23 23:31
行者如何才能做到“无念(心中没有言语议论)”?  有没有具体的方法? 或者就如你上面的分析和观察就能自然地 ...

这个方便法(便于无念的方法),可以参考一下以前的文章关于“奢摩他、三摩钵提、禅那”的介绍吧。

尤其是“心中不作任何议论”,即便不用特别的方法,其实也应该不难吧!虽然我也未曾实修,但感觉这一点,应该不会难,你现在就可以自己体会一下,效果不错哦!
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发表于 2017-6-24 09:49:07 | 显示全部楼层
感觉就是"舍念清静" 可以达到四禅,  难以触证无漏圣道! 因为圣道的引发需要"毗钵舍那",也就是观, 或观四谛,或观法性.
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 楼主| 发表于 2017-6-25 00:10:22 | 显示全部楼层
本帖最后由 顺天而为 于 2017-6-25 00:27 编辑
智缘无行 发表于 2017-6-24 09:49
感觉就是"舍念清静" 可以达到四禅,  难以触证无漏圣道! 因为圣道的引发需要"毗钵舍那",也就是观, 或观四谛, ...

你若想让一个人全身都动起来,你只须拉拉他的头发。既然“牵一发而(导致)动全身”,你只须多研究研究如何“牵一发”。
有些事情如多米诺骨牌,你推倒第一张牌,余下的自会一一倒下。
既然自会有连锁反应,所以,你只须推倒第一张牌。

假若你要一一主动地去推倒各种牌,牵挂这、惦记那,那可够你手忙脚乱的,反而成了“自净其意”的障碍。


至于你说的观慧,既然“本自具足”,会得些什么观慧,你也不必惦记着。只要足够真,该是你的还是你的,不必求真。
真的东西啊,往往不是寻求而得,而是“不思而得”。何况这些观慧,也只是沿途的风景,未必是彼岸。


比喻,既然本来就有太阳,你不必想方设法去再造作个太阳出来,你只须拨开云雾。所以,不必求真,只须息意。

呵呵,以上随便聊聊,我也未曾实修,但可论点道理。


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发表于 2017-6-25 11:33:26 | 显示全部楼层
祝你心想事成!
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