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[转贴] 《辨法法性论》讲记——印顺导师 [复制链接]

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发表于 2016-10-14 20:42:22 |显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-14 21:00 编辑

2.126 悟入所依住

    2.1261 标列

       悟入所依住,谓由六种相,入无分别智:
       即悟入所缘,离相、正加行,性相、与胜利,及悟入遍知。

       第六相,“悟入所依住”,正说无漏般若,也名无分别智,是能得转依枢纽所在

       平常学佛者说,不要分别,一念不起,无分别,但无分别是什么意义?
       怎么样才可得到无分别?
       修得无分别智所包含的一切意义,这里来广为说明。
       真如法性圆满开显,是无分别智成就的。

       无分别智真如法性转依,所以无分别智所依住

       本论以“六种”义“相”,明悟“入无分别智”:

甲   “悟入所缘”,无分别智以什么为所缘

   悟入“离相”,无分别智离什么相

   悟入“正加行”,无分别智以什么加行而得?

   悟入“性相”,无分别智性相

戊   胜利”,得到无分别智殊胜义利胜利功德意义差不多

   “悟入遍知”,无分别智遍通达一切

       遍知,在佛法中,是一特殊术语,
       遍知不只是一一法了解,而是由于真理通达能断除烦恼
       证真离惑,是相关的,遍知谛理能够断烦恼

       这六相,是标列悟入所依住的,下面再分别来解说。

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发表于 2016-10-14 21:03:38 |显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-14 21:25 编辑

2.1262 别释

   2.12621 悟入无分别智所缘

       当知有四相,初悟入所缘:
       谓于大乘法,说、胜解、决定,及圆满资粮。

       初相悟入所缘

       “悟入无分别智的“所缘”,有种相无分别智以此四相所缘成就
       四种是:听闻所说,胜解,决定,圆满资粮这四种都是依大乘法而起

       在上面‘悟入所为’中,曾说过:‘宣说大乘法,即所缘差别’,
       大乘法所缘,是菩萨智慧特性
       依大乘法所缘,依次第深入说,就有此四相

”:
       佛菩萨所说大乘法

       佛世多用言教多用耳闻,所以名为
       菩萨无分别不是什么都不去分别先要听闻大乘法教
       如,从人听说大乘法,或阅读文字记录的大乘经,都称为闻法所闻的就是
       如不听闻大乘教说不阅读大乘经典想得菩萨无分别智,那是根本不可能的。

       有人说:我什么都不分别,以为这样修学就能得无分别,那是误解了!

       所以,要得无分别智先要听法
       本来,趣入佛法初步,就是要亲近善友,从善知识那里,多多去听闻大乘教说
       说,起闻慧依听闻教说所缘,能成闻所成慧

“胜解”:
从听闻大乘法,经如理思惟,渐渐地得到了殊胜见解
       这是很坚定很明确见解,名为胜解
       得了胜解不再人怎么说自己也怎么说,毫无定见

       如理思惟大乘法义,所得坚强不变见解,是胜解,这是坚固不动摇的。
       如达到胜解的阶段,不管旁人怎么说都不能改变;即使他能现神通,也不会变动自己的见解。胜解不是从听闻而来的,要经过如理思惟确定非此不可,所以胜解思所成慧

“决定”:
       胜解也是决定的,但这里的决定抉择的意思。

       依思惟所得进而起观察慧观慧简择
       这不是散心分别,而是定中观察
       大乘法义能于定心中安住不动,这是决定
       所以,决定修所成慧

       要得到无分别智,必定以大乘法义为所缘,从闻而思,从思而修,才有引起无分别智的可能。

“圆满资粮”:
在佛法中,无分别智当然是智慧,但菩萨无分别智的引发,不是二乘智慧那样,专修智慧就可以了。
       菩萨无分别智一定要有福德庄严福德助成智慧

       福德要从大慈大悲利益众生中来,所以菩萨无分别智一定与慈悲相应

       慈悲心,能利益众生悲行福业修集,是福德资粮
       闻、思、修慧修集,是智慧资粮

       二种资粮圆满,名为圆满资粮,资粮是成佛所应具备条件

       如要去什么地方,要预备路费,及途中应用的东西,名为资粮;要得无分别智,也有应该具备的条件,具备了就是资粮圆满。
       所以,经中说无分别智,一定与慈悲相应,而且要定慧均等,这才能生起菩萨无分别智

       有的学佛者,以为什么都不需要只要修得无分别智就可以了,那是误解的。
       龙树菩萨说:般若不是凡夫智慧不是外道智慧不是二乘智慧
       与二乘智慧差别就因为菩萨般若与慈悲相应
       所以,圆满(福德)资粮才能得无分别智

       四相前三种约修智慧说:
       听闻佛说,于大乘法义得胜解,得决定;这都是属于智慧资粮的。

       第四圆满资粮要与慈悲相应,定慧均等,是福德资粮

       般若无分别智,要这样的修学,才能现起。

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发表于 2016-10-14 21:29:11 |显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-14 21:57 编辑

2.12622 悟入无分别智离相

       第二能悟入,离相亦四种:
       谓由离所治,能治、及真如,并能证智相。
       此四如次第,即所永远离,粗、中、与微细,及常随逐相。

       凡所有相,皆是虚妄一切相都是要能离一切相才能得无分别智

       因为有了,即有分别,所以要离一切相

       泛说离一切相,而在修行的过程中,次第“离相”,也以“四种”相来说:
       第一、所治相;二、能治相;三、真如相;四、能证智相

一、“所治”相

       智慧所对治的,是烦恼烦恼所对治相

       然以唯识观来说,虚妄分别现能取、所取二相,是错乱杂染,这是要离去的。

       修唯识观时,观唯识所现所取境,是离识无所得

       所取相智慧所对治修习到所取了不可得是为第一离所治相

二、“能治”相:

所治,就有能对治的。

       通泛的说,修三十七菩提分,六波罗蜜多等,都是能对治烦恼,都可说是能治的。
       然约唯识观行说,上观所取相不可得离心以外所取相所治相
       这是唯心所现能除心外所有执著

       观唯心所现,不离能取,就是有识能治
       然所治所取相不可得能治能取相也就不能成立,所以要进一步离去能治能取相

三、“真如”相:

       真如无相可得的,
       然从唯识观行的过程来说,
       修到所取相不可得能取相也不可得时,二取都不可得相现前

       无二无差别,是真如相
       一切法不可得空性相
       有此空相、真如相,还不能证入真如
       这种似现真如相也是要远离的,这是离真如相

四、“能证智相”:

       修观时,总有一能观相
       观心现起二取不可得──真如相时,就有一能证真如智相也就是自觉得能证真如
       这也是,是无分别智所远离

       将四相综合起来:

       所治,能治,真如,能证智,是修唯识观行,到达无分别智现前所应远离的。

       先要离所治相,观唯识所现,识外所有一切相不可得对治所取相──心外所有一切相

       一切不离能取心识,是能对治所取相;如离去了所取相,这能治的能取心相也不可得,名为离能治相

       所取相、能取相都不现前时,有真如相现前,空相现前,这真如相也是要去的,因为真如是没有一切相的。

       所证真如相既不可得,那能证智慧相也不可得,所以说:‘无智亦无得

       修唯识观,对于这四种相,要一层一层的次第远离,四相都远离了,那才是真正的无分别智

       颂文承上说:“此四如次第”这四相──所治,能治,真如,能证智,如四相的次第,就是“所永远离”的“粗、中、与微细及常随逐相”。

       四种相,是修行者所应该永远远离

       其中,所治相的,识外的一切所取相,是最先远离的。
       能治相,是能取相,比较上要细一点,也就是次一层远离的,所以是
       能取、所取相不可得,真如相最微细的,也是最后远离的。
       所治相能治相真如相微细,而能证智相常随逐相


       因为只要修唯识观,无论是离所治相,离能治相,离真如相总有一离相观智自觉
       离相观智自觉与观行不相离的,所以说是常随逐;这也还是相
       直到有证有得证智相也离了,才是无分别智现前

       四相彻底永离,是无分别智离相全部意义

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发表于 2016-10-14 22:16:45 |显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-14 23:09 编辑

2.12623 悟入无分别智加行                                                     

       悟入正加行,亦有四种相:
       谓有得加行,及无得加行,有得无得行,无得有得行。

       “正加行”,不是广泛加行,而是资粮圆满正修唯识观行,在真正证悟以前,所修四加行位暖、顶、忍、世第一法,名四加行位,是正修唯识观的。


       要得到无分别智,真正的般若现前,证悟法性,非要经过正加行的修习不可,如不修加行,无分别智决不会现起的。
       佛法中一向说:‘没有天生的弥勒,也没有自然的释迦’
       弥勒佛,释迦佛,无论那一位佛,都是经修持得来的。

       唯识大乘所说的正加行有四:
       一、有得加行;二、无得加行;三、有得无得加行;四、无得有得加行

四加行的意义,是这样的:

“有得加行”:

       究极目的无所得,但修行方便第一要先修有得加行

       什么有得
       虚妄分别性可得虚妄分别性,作唯识观

       如说:能取、所取,能诠、所诠一切都不可得种种执著都不可得一切一切既都不可得,那又从何起修
       所以,尽管说能取、所取种种妄执,可以没有的,而虚妄分别却不能说没有的,这就是唯识宗空宗差别的地方。

       先要确信虚妄分别心的,这才灭除虚妄分别能得解脱
       如辨中边论说:‘非实有全无,许灭解脱故
       依他起性虚妄分别当然不是实有的,可不能说
       因为不是完全没有所以,要以修行灭除
       ,是许可承认
       灭除虚妄分别而得解脱,是佛法所公认的;
       如虚妄分别什么也没有,等于无,那也不用修行了!
       一般人不太理解,有宗、空宗所论诤的重点所在,
       所论诤的,重在虚妄分别──依他起性
       空宗以为,这是毕竟空的;
       唯识宗说:这不能说的,虚妄分别的。

       为什么一定要观虚妄分别修有得加行

因为依虚妄分别有得才能观察起“无得加行”。

       依唯识说:
       虚妄分别的,
       但从虚妄分别心(心所法)生起时,我们了解虚妄分别性唯识的,现有能取、所取相能取、所取似乎心境对立主观与客观对立,这是错误的根本没有的
       能取、所取──二取相,是不可得,是的;
这样的观察,名无得加行

       初二加行综合起来,就是有心无境
       虚妄分别心的,心识现起心境各别对立的──二取
       如,辨中边论说:‘虚妄分别有,于此二都无’

       修唯识观,是依虚妄心识,而显二取的,
       这也如辨中边论说:‘依识有所得,境无所得生’唯识学特重虚妄分别有的。

       一切法中,一切法主导,为一切法中心,无始以来有这虚妄分别心,所以在生死轮回之中,不得解脱。在生死流转中,起烦恼,造业,受果,都是依妄识──虚妄分别心的。
       虚妄分别心不能没有的,没有无所谓解脱
       但也不是实有实有不可灭、不可破的,这是唯识宗所说的幻有

       唯识学虚妄分别心
       依虚妄分别识,明能取、所取二相现前心境对立没有的。
       依虚妄分别有观能取、所取相无,就是有得加行无得加行的意义

“有得无得行”的意义是:

       虚妄分别有得,所以心外所取不可得,所取境不可得时,能取心也不可得
       这样,虚妄分别有得,也就成为无得

无得有得行”:

       无得,就是上面的二取都无所得
       二取都不可得不是什么也没有
       因二取不可得显出二取空性的,这是有得

       在唯识观行过程中,以二取不可得,而有空性在。

       这是加行还没有证悟但要肯定空性

       唯识学虚妄分别有(得),才能安立生死解脱才能依妄识有明二取无
       唯识学又立空性有(得),才能明有所证得

       所以,以唯识宗来看,一切空者不对的!

       这也没有,那也没有,什么都是空的,那怎么安立生死与解脱何必起修求证
       生死与涅槃都不能安立,那就落在断见

       在正修观行时,观空性的;无所得空的,所以名无得有得加行

       唯识说虚妄分别能取、所取空性,所以或称有宗

       这如弥勒菩萨辨中边论颂说:
       ‘虚妄分别有’,先肯定虚妄分别
       ‘于此二都无’,于虚妄分别所现二取,是不可得的;
       ‘此中唯有空’,虚妄分别心,唯有空性
       ‘于彼亦有此’于彼空性,众生位有虚妄分别

        虚妄分别空性,是唯识宗根本见解

       说空性,就是说真如法性涅槃可证得的。

       说虚妄分别心,所以生死灭除以后可以得到解脱

       这样,‘故知一切法,非空非不空’
       一切法不只的,也不只是不空的,这就是中道
       ‘有无及有故,是则契中道’
       虚妄分别能取、所取及有故虚妄分别心有空性空性有虚妄分别。这样,才契合于佛说中道

       上来所说的,是悟入无分别智加行,要得到般若无分别智,要依此修行:

       有得加行;无得加行;进而有得无得加行;再进而无得有得加行

       依这样的现观次第,可以证悟真理,无分别智现前。
       中国的唯识学者,成立五重唯识观,在唯识经论中,可说从来没有此说。
       一切唯识经论,从弥勒,到无著,世亲,说到唯识观,都如本论所说的。

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发表于 2016-10-15 10:33:13 |显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-15 19:01 编辑

2.12624 悟入 无分别智 性相
       悟入于性相,当知由三种:
       谓由住法性,依住无二取,离言法性故。
       第二由无现,二取及言说,根、境、识、器世,悉皆不见故。
       以是此即明:无所观、无对,无住、无所现,无了、无依处。无分别智相。
       如经所宣说:由现一切法,见如虚空故;及一切诸行,见如幻等故。

       性是自体,相是相状或义相。
       任何存在的,不能有言无实,一定要以相知性,
       有这样的相,可知有这样的法,如说‘了别为性相’,‘思量为性相’,就从了别与思量的相,知有了别性、思量性的存在。

       那么,怎样理解无分别智的性相呢?
       约三种说,因为无分别智,根本虽是现证的无分别智,但从加行到现证,现证以后,都有无分别的意义,所以无分别智有三种:加行无分别智、根本无分别智、后得无分别智。

第一种,“由住法性”:
       无分别智所证悟的,是法性,真如。
       在说明上,智慧与法性,好像是相对的,智慧是能证的,法性、真如是所证的。
       这是方便说,为众生是不能不这么说的。
       众生界是相对界,语言,思惟,没有不是相对的;
       为众生说法,也不能不说相对的智与法性。
       在说明中,好像智慧是智慧,法性是法性,智慧能证真如,
       然与证悟的意义,这是不亲切的。

       要知道,无分别智不是一般的智慧,
       一般的智慧是虚妄分别的,是有能见、所见,能知、所知的。
       无分别智是无分别的,是没有能所的,
       换言之,没有主观、客观,能知、所知的对立意义。

       本论说是‘由住法性’,无分别智安住在法性中。
       住,是安住,有深深契合法性,融然如一的意义。
       法性是无相的,无能取、所取,无能诠、所诠,真如法性是这样的;
       真正的无分别智现前,就安住法性中,也就是这样的。

“依住无二取,离言法性故”
       这两句,应读为依住无二取法性,依住离言法性。

       依住,是依住于法性;
       无二取是离能取、所取的法性;
       离言是离能诠、所诠的法性。

       所以,真正无分别智现前,安住在法性中,
       法性是无二取,离名言,
       无分别智也是无二取,离名言;
       法性是这样,无分别智也是这样,无二无别。

        依安住法性,显示无分别智的性相,这是第一种。

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发表于 2016-10-15 10:36:24 |显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-15 12:18 编辑

2.12624 悟入 无分别智 性相

       悟入于性相,当知由三种:
       谓由住法性,依住无二取,离言法性故。

       第二由无现,二取及言说,根、境、识、器世,悉皆不见故。
       以是此即明:无所观、无对,无住、无所现,无了、无依处。无分别智相。
       如经所宣说:由现一切法,见如虚空故;及一切诸行,见如幻等故。

       自体相状义相


       任何存在的,不能有言无实,一定要以相知性
       这样的,可知这样的,如说‘了别性相’,‘思量性相’,就从了别思量,知有了别性思量性存在

       那么,怎样理解无分别智性相呢?

       约三种说,因为无分别智根本虽是现证无分别智,但从加行到现证,现证以后,都有无分别的意义,所以无分别智有三种:加行无分别智根本无分别智后得无分别智

第一种,“由住法性”:


       无分别智所证悟的,是法性真如

       说明智慧法性好像相对的,智慧能证的,法性、真如所证
       这是方便说为众生不能不这么说
       众生界相对界语言,思惟,没有不相对的;
       为众生说法也不能不说相对法性
       说明好像智慧智慧法性法性智慧能证真如
       然与证悟的意义,这是不亲切的。

       要知道,无分别智不是一般智慧
       一般智慧虚妄分别的,是有能见、所见,能知、所知
       无分别智无分别的,是没有能所
       换言之,没有主观、客观,能知、所知对立意义

       本论说是‘住法性无分别智安住法性
       安住,有深深契合法性融然如一的意义
       法性无相的,无能取、所取,无能诠、所诠真如法性这样
       真正的无分别智现前,就安住法性中,是这样

依住无二取,离言法性故
       这两句,应读为依住无二取法性,依住离言法性

       依住,是依住法性
       无二取离能取、所取法性
       离言离能诠、所诠法性

       所以,真正无分别智现前安住法性
       法性无二取,离名言
       无分别智也是无二取,离名言
       法性这样无分别智也是这样无二无别

        安住法性,显示无分别智性相,这是第一种

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发表于 2016-10-15 12:20:47 |显示全部楼层
第二、“由无现”:无分别智相,由六种相不现来说明。真正的无分别智现前,有六种相不现,总括了一切法不现,无现就是不现的意思。“二取,及言说,根、境、识、器世,悉皆不见”。这六相不现了,即一切法相不现。

二取不现,言说不现,如上依住法性所说,法性离能取、所取──二取,离能诠、所诠,所以无分别智现前,这二种相是不现起的。下面四种是:无根、无境、无识、无器世界相

一般的心识活动,一定有三方面:有根、有境、有识。例如以眼见来说,一定有眼根,眼根不坏。依佛法说,在眼睛瞳人内,有一种很微细,很精妙的物质,名为净色根,近于现代所说的视神经;依此而能见的,名为眼根。眼根见色,一定有青、黄、赤、白、长的、短的、圆的、方的色境,为眼根所取(境相影现在眼瞳人中)。如没有境界,眼根无所取,也就不会见了。眼根是生理作用,色境似乎是在外面的对象,依眼见色而引起眼识的了别,是心理的作用。根、境、识这三种互相交涉,才能成为认识,所以说:(根、境)二和生识,(根、境、识)三和合触,这是一般人的认识。

无分别智是不是心?上说:说他是心,与一般的心理活动不同;说不是,又好像是心,从修习观行所引起的,有点近于心。一般的心,是不离根、境、识的作用;但无分别智现前时,根、境、识,都不起作用,不现起根、境、识相。所以,真正的般若现前,决不是见到什么,听到什么,想像到什么,一切相、一切法不现,唯是安住法性的自证。

器世,是我们的依住处,也就是所处的自然环境。我们住在地球上;缩小说,我们住在台湾;再缩小些,现在住在讲堂内。无论如何,总有个依住的器界。但无分别智现前,器界相也不现前,所以说:虚空粉碎,大陆平沈。无分别智现前,真正的证悟,是一切不现,一切法不可得的。

本论所说的无现,六种相不现,是依大乘经所说的,所以颂说:“以是此即明,无所观、无对,无住、无所现,无了、无依处”。依上面所说的六种无现,即《解明了经》里所说的无所观......无依处。无所观等六种无,般若经、宝积经等,都有说到。但经说不一定是六无,这可能是经说的详略不同,或是翻译者的简略。

本论所说的六种无,配合经说的六种无,这是说:无所观是二取不现前。没有所取相,没有能取相,没有能观、所观,叫无所观。

无对是无言说,一切语言文字,都是相对而立的,如离相对,一切语言文字是不可得的,所以无对是无言说。

无住是无根,根不现的意思。心识是依根而起的,似乎依根而住,依根而发生一样;所以根不现起,经内称为无住。

无所现是无境,没有所现的境相。无了是无识,识的定义是了别。无依处是无器世界,器世界是众生所依住的,所以器世界不现,经中名为无依处。

本论约六种不现:二取、言说、根、境、识、器世不现,解说经中的:无所观、无对,无住、无所现,无了、无依处。以六种无现,说明无分别智性相。

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发表于 2016-10-15 12:24:08 |显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-15 12:25 编辑

第二、“由无现”:

       无分别智相六种相不现来说明

       真正无分别智现前六种相不现总括一切法不现无现就是不现的意思。

       “二取,及言说,根、境、识、器世,悉皆不见故”。

       这六相不现了,即一切法相不现

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发表于 2016-10-15 12:32:01 |显示全部楼层
       二取不现,言说不现,如上依住法性所说,法性离能取、所取──二取,离能诠、所诠,所以无分别智现前这二种相不现起的。

       下面四种是:无根、无境、无识、无器世界相

       一般心识活动一定有三方面有根、有境、有识

       例如,以眼见来说,一定有眼根,眼根不坏。
       依佛法说,在眼睛瞳人内,有一种很微细,很精妙的物质,名为净色根,近于现代所说的视神经;依此能见的,名为眼根

       眼根见色一定有青、黄、赤、白、长的、短的、圆的、方的色境为眼根所取(境相影现在眼瞳人中)。如没有境界,眼根无所取,也就不会见了。

       眼根生理作用色境似乎是在外面对象依眼见色引起眼识了别,是心理作用根、境、识三种互相交涉才能成为认识

       所以说:(根、境)二和生识,(根、境、识)三和合触,这是一般人认识

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发表于 2016-10-15 12:34:34 |显示全部楼层
无分别智是不是心?上说:说他是心,与一般的心理活动不同;说不是,又好像是心,从修习观行所引起的,有点近于心。一般的心,是不离根、境、识的作用;但无分别智现前时,根、境、识,都不起作用,不现起根、境、识相。所以,真正的般若现前,决不是见到什么,听到什么,想像到什么,一切相、一切法不现,唯是安住法性的自证。

器世,是我们的依住处,也就是所处的自然环境。我们住在地球上;缩小说,我们住在台湾;再缩小些,现在住在讲堂内。无论如何,总有个依住的器界。但无分别智现前,器界相也不现前,所以说:虚空粉碎,大陆平沈。无分别智现前,真正的证悟,是一切不现,一切法不可得的。

本论所说的无现,六种相不现,是依大乘经所说的,所以颂说:“以是此即明,无所观、无对,无住、无所现,无了、无依处”。依上面所说的六种无现,即《解明了经》里所说的无所观......无依处。无所观等六种无,般若经、宝积经等,都有说到。但经说不一定是六无,这可能是经说的详略不同,或是翻译者的简略。

本论所说的六种无,配合经说的六种无,这是说:无所观是二取不现前。没有所取相,没有能取相,没有能观、所观,叫无所观。

无对是无言说,一切语言文字,都是相对而立的,如离相对,一切语言文字是不可得的,所以无对是无言说。

无住是无根,根不现的意思。心识是依根而起的,似乎依根而住,依根而发生一样;所以根不现起,经内称为无住。

无所现是无境,没有所现的境相。无了是无识,识的定义是了别。无依处是无器世界,器世界是众生所依住的,所以器世界不现,经中名为无依处。

本论约六种不现:二取、言说、根、境、识、器世不现,解说经中的:无所观、无对,无住、无所现,无了、无依处。以六种无现,说明无分别智性相。

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发表于 2016-10-15 12:35:41 |显示全部楼层
无分别智是不是心?上说:说他是心,与一般的心理活动不同;说不是,又好像是心,从修习观行所引起的,有点近于心。一般的心,是不离根、境、识的作用;但无分别智现前时,根、境、识,都不起作用,不现起根、境、识相。所以,真正的般若现前,决不是见到什么,听到什么,想像到什么,一切相、一切法不现,唯是安住法性的自证。

器世,是我们的依住处,也就是所处的自然环境。我们住在地球上;缩小说,我们住在台湾;再缩小些,现在住在讲堂内。无论如何,总有个依住的器界。但无分别智现前,器界相也不现前,所以说:虚空粉碎,大陆平沈。无分别智现前,真正的证悟,是一切不现,一切法不可得的。

本论所说的无现,六种相不现,是依大乘经所说的,所以颂说:“以是此即明,无所观、无对,无住、无所现,无了、无依处”。依上面所说的六种无现,即《解明了经》里所说的无所观......无依处。无所观等六种无,般若经、宝积经等,都有说到。但经说不一定是六无,这可能是经说的详略不同,或是翻译者的简略。

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发表于 2016-10-15 12:36:11 |显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-15 12:39 编辑

无分别智是不是

       上说:是心与一般心理活动不同

       说不是又好像是心修习观行所引起的,有点近于心

       一般,是不离根、境、识作用

       但无分别智现前时,根、境、识,都不起作用不现起根、境、识相

       所以,真正般若现前决不是见到什么,听到什么,想像到什么

       一切相、一切法不现唯是安住法性自证

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发表于 2016-10-15 12:46:34 |显示全部楼层
器世

       是我们的依住处,也就是所处自然环境

       我们住在地球上,缩小些,现在住在讲堂内。
       无论如何,总有个依住器界

       无分别智现前器界相也不现前

       所以说:虚空粉碎,大陆平沈

       无分别智现前真正证悟,是一切不现,一切法不可得的。

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发表于 2016-10-15 12:47:42 |显示全部楼层
器世,是我们的依住处,也就是所处的自然环境。但无分别智现前,器界相也不现前,所以说:虚空粉碎,大地平沉。无分别智现前,真正的证悟,是一切不现,一切法不可得的。

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发表于 2016-10-15 12:48:37 |显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-15 12:49 编辑

器世:

       是我们的依住处,也就是所处自然环境

       但无分别智现前器界相也不现前

       无分别智现前真正证悟,是一切不现,一切法不可得的。

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发表于 2016-10-15 12:56:24 |显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-15 15:55 编辑

       本论所说的无现六种相不现,是依大乘经所说的,所以颂说:“

       以是此即明,无所观、无对无住、无所现无了、无依处”。

       依上面所说的六种无现,即《解明了经》里所说的无所观......无依处无所观六种无般若经、宝积经等,都有说到。但经说不一定是六无,这可能是经说的详略不同,或是翻译者的简略。

       本论所说的六种无,配合经说六种无,这是说:

无所观二取不现前
       没有所取相,没有能取相没有能观、所观,叫无所观

无对无言说

       一切语言文字,都是相对而立的,如离相对一切语言文字不可得的,所以无对是无言说。

无住无根

       根不现的意思。心识依根似乎依根依根发生一样
       所以根不现起,经内称为无住

无所现无境

       没有所现境相

无了无识的定义是了别

无依处无器世界
       器世界是众生所依住的,所以器世界不现,经中名为无依处

       本论约六种不现二取、言说、根、境、识、器世不现解说经中的:无所观、无对,无住、无所现,无了、无依处

       以六种无现,说明无分别智性相

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发表于 2016-10-15 15:59:47 |显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-15 16:17 编辑

       无分别智第三相,是引经说的,如以说:“无分别智相,如经所宣说”。

       无分别智主要证悟法性证智,但依经立论,有三种无分别智:
       一、加行无分别智;二、根本无分别智;三、后得无分别智

什么是加行无分别智

       这是在没有证悟,得根本无分别智以前,修唯识观行
       如有得加行,无得加行,有得无得加行,无得有得加行,其中所取相不可得,能取相不可得,真如相不可得
       那种观察慧,是无分别观察,名无分别观
       没有得到证悟无分别智,但依无分别观慧加行能引起真正无分别智,所以这种智慧,名为加行无分别智

       众生一向虚妄分别,处处分别,所以流转生死

       要离分别,却不可能一下无分别,佛法的方便善巧,就是分别破除分别
       无分别观察,观察能取、所取,能诠、所诠不可得,这种观察慧,也是一种分别不是随顺世俗分别虽还是分别,而是随顺胜义向于胜义分别破坏分别破坏种种妄识功能

       所以,修唯识无分别观无分别观也是分别抉择

       依无分别分别,渐次深入,达到虚妄分别彻底除遣,证入无分别法性,以分别观智,遣除虚妄分别,譬喻很多,例如,以小橛出大橛。如竹管里本来是空的,但有木橛塞在里面,有什么办法恢复竹管的中空呢?可以另取一根小木橛,对准大的木橛,用力推击他,等到大木橛出来了,小木橛也跟著出来了,恢复了竹管中空的本相。
       分别抉择无分别观慧,是分别遣除分别,所以名为加行无分别智
       本论没有谈到,因为已在正加行中说过了。

根本无分别智

       是证悟法性无分别智一切法都无所见
       以中国佛学来说,这是但空(偏空)或是但中了。

       其实,菩萨现证法性超越了一切相对界体证真如,是超越绝对,而不是拟议圆融

       菩萨定中证悟了,出定以后起二种心
       一是一般有漏世俗心,一是无漏分别心

无漏分别心无分别智证悟,所以名为后得无分别智

       后得无分别智也有二类

       一,离二取相离名言相真如不是亲证真如的。
       后得无分别智体悟真如空性如从来时觉到方才梦境是这样的
       其实那时的心境知道梦境与梦里的境界不一样
       根本无分别智离相的,后得无分别智有相的,所以是带相观空的。

       二,后得无分别智能了解一切法如幻如化

       我们口说如幻如化,认识到的一切法,都是计执实有的,那里能知道如幻如化?
       证悟真如以后起后得无分别智才能了解世间一切法都是如幻如化

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发表于 2016-10-15 16:25:42 |显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-15 16:45 编辑

       现在说第三无分别智性相,是依经所说的。

上这样

一、“由现一切法,见如虚空故”。

这,可以解说根本无分别智,而主要后得无分别智

       现前一切法见一切法犹如虚空
       云气不是虚空,光明不是虚空,日、月都不是虚空,蔚蓝色不是虚空
       只可说虚空毕竟清净 无著无碍无二无别

       唯识学虚空譬喻圆成实性,所以这可能根本无分别智
       但这是依现起一切法见如虚空不是一切不现,所以是后得智带相观空

二、“及一切诸行,见如幻等故”,


       这是后得无分别智达有

       诸行,是迁流造作的意义。
       迁流,所以是有生有灭的,变化不息世间一切法,哪一样不是行?

       后得智见一切诸行都是如幻的;
       如幻法非实有,却确有如幻相现起,所以后得无分别智,见一切法如幻
       虽见一切法,与凡夫、二乘所见到的不同

       中国天台宗,华严宗,称为圆教

       在最初证悟时,以为就能证悟事理无碍,事事无碍即空即假即中
       如说菩萨先以根本智通达空性次以后得智通达一切有如幻,就认为不圆满,不究竟

       可是印度的大乘,无论是龙树菩萨的中观,弥勒、无著、世亲菩萨的唯识,都中国的圆教不同。当然,究竟成佛时,是空有一如,理事无碍法法更互涉入,但菩萨修行悟入,是有次第的。先要证悟一切法不现前,通达空性。然后起如幻智,通达一切有起初彼此出没有前后的,久久才能二谛圆融无碍

       唯识宗对于无分别智,分别为根本智,后得智,就表示先后意义

       密严经说:‘非不见真如,而能了诸行,皆如幻事等,虽有而非真’
       这可见没有通过真如证悟,是不能通达诸行如幻的。

       龙树菩萨也说:‘般若将入毕竟空绝诸戏论方便将出毕竟空,严土化生’

       般若就是根本无分别智,使我们证入毕竟空,那时是没有一切戏论相的。
       般若方便,就是后得无分别智起方便智,才能达有──庄严净土,利益众生起种种如幻如化事业

       所以印度大乘经论,对于修行证悟的历程,都是先证得一切法性;再起后得无分别智,了一切法如幻如化。

       无分别智性相三种

       一、是住法性
       二、是无现,是依根本无分别智说的,
       三、依经说,明后得无分别智观一切相如虚空了一切幻有
       从这样的智相显出无分别智自性

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发表于 2016-10-15 16:47:33 |显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-15 17:18 编辑

2.12625 悟入 无分别智 胜利

       悟入胜利四:得圆满法身,得无上安乐,得知见自在,得说法自在。

       无分别智,有什么“胜利”、功德?

       有四种功德胜利,都是依无分别智的证悟而得到的。

       初地菩萨最初得无分别智证得真如空性起后得智,通达诸行如幻
       初地菩萨智慧甚深,有广大神通
       可是初地智慧有出入的:
       证空根本无分别智时,不能了达一切如幻如化
       等到后得智了达一切法如幻,又不能亲证法性
       所以,二种智慧有出没的,不同时的。

       修行到第五地才能二智并观一念通达一切法空同时能了达一切法如幻

       一是无相的,一是有相的,要同一无相并观理事,这是极不容易到达的,所以第五地难胜地
       五地菩萨二智一念并观不能常常如此。有时又起根本智不起后得智;或后得智,又不起根本智
       一直要到八地菩萨,才能任运并观,这二种智慧,会自然而然的并观打成一片似的

       八地菩萨任运并观,还只是自利方面如此

       如起利他事业还不能自然而然的,不能完全没有功用

       证悟空性了达诸行,直到成佛,才能究竟,所以或说见中道成佛
       菩萨初证时,得无分别智,又起后得无分别智
       成佛才是究竟圆满无分别智

       无分别智这一名词,浅一些,四加行位修唯识观,名加行无分别智;

       切实的说,初地菩萨才是无分别智;
       以后一直到成佛,究竟圆满。

       这一切智慧,所以名无分别智,因为无分别法性相契应
       现在说无分别智慧的胜利,约一分说,可通于初地菩萨以上约究竟圆满说,就是佛地佛果位智慧菩提所有功德

一、“得圆满法身”:


       法身,如约法性本来清净说,一切众生都是如此。
       但要经累劫修行,从无分别智现前,到究竟最清净法界无边白法所成一切功德所成身,才是圆满法身
       功德圆满法身依无分别智成就,所以是无分别智所得胜利

       法身也名为智法身

       菩萨修行成佛,是无分别智根本主导的,
       所以,大般若经说:五度一切功德如瞎子一样,只有般若才是有眼目的;般若摄导六度一切功德趣向萨婆若(一切智),直到佛位

二、“得无上安乐”:


       无上安乐究竟涅槃

       涅槃的意义,一方面是种种障碍苦恼消散一方面是离苦所得安乐

       不过,安乐是各式各样的,世间也有世间的安乐,但这是有系缚的安乐,安乐会引起以后的苦痛;有时候,快乐和苦痛,简直分辨不出,到底是快乐,还是苦痛。

       出世安乐,是离妄执安乐,在佛法中名为离系乐没有执著的,没有系缚,是无漏安乐与世间安乐不同
       二乘也能得离系乐,如证得阿罗汉的,究竟涅槃,乐是消极的,只是从没有苦痛来说
       但大乘菩萨,修行到成佛具足了永恒的安乐,究竟安乐
       所以,涅槃中,安立常、乐、我、净四德之一
       这是常乐,永恒的乐,也就是无上的安乐。

三、“得知见自在”:


       无分别智修行到成佛,一切功德圆满而得法身,法身不离知见的。

       ,都是智慧智慧功用

       本来也是不是知心识作用
       知不一定,如或是来的,或是推论出来的,假想得来的,这样的,都不是见,因为不是直接的,明确的
       现在综合知见为一词,这是非常深刻,明了如见到一样
       所以佛法中,都以来代表智慧,如五眼中,除肉眼、天眼外慧眼、法眼、佛眼,都是智慧别名
       佛果所有一切智慧,都是最亲切的,直接现量智如眼见一样
       一切知见,无论是证空、达有,自利、利他,都是无障碍自在念念遍知一切,任运自然,所以说一切知见自在

四、“得说法自在”:


一般说法师,那是不要说了,就是大菩萨说法,也不能自在。
       经说九地菩萨,得四无碍辩说法无碍,但这话是有限的。
       九地菩萨为九地菩萨说,能一切自在吗?如对方是十地菩萨,能无碍吗?当然不会的。

       所以真能说法自在无碍的,唯有佛

       说法,与说话,作文一样,一般都是要思考的。
       如出席会议,请你说几句话,得心里想一想,今天讲些什么。
       即使没有定腹稿的,到了那地方,也得看看情形,或听别人讲些什么。
       如什么都不想,一下子跑上去,怕说不上来,说也说得不合理想。
       作文也是这样,总是要考虑一下的。

       但是究竟无分别智,是不加功用的,不用思虑,自然能任运自在什么机说什么,说得恰到好处,名为说法自在

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发表于 2016-10-15 17:25:16 |显示全部楼层
2.12626 悟入 无分别智 遍知                        

    2.126261 标列

       悟入遍知者,当知有四相:谓对治遍知,及自相遍知,诸差别遍知,五作业遍知

       对于转依,本论以十种相来说明。

       第六相──悟入所依住,也以六相悟入,现在是第六相悟入无分别智“遍知”。

       遍知一切法莫不通达的,无分别智遍知

       证悟真理断种种去种种妄执,起种种妙用,这都是遍知相

       遍知的含义很广,所以又标列“四相”,然后分别解释。

标列四相是:

       一、“对治遍知”,约对治妄执显示遍知

       二、“自相遍知”,显无分别智自相

       三、“诸差别遍知”,对小乘以显无分别殊胜──差别

       四、“五作业遍知”,无分别智所起妙用能作种种自利、利他一切事业

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