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[转贴] 《辨法法性论》讲记——印顺导师

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 楼主| 发表于 2016-10-15 17:28:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-15 18:59 编辑

2.126262 别释   

   2.1262621 对治遍知

       其对治遍知,谓无分别智,对治五妄执:
       即妄执有法、数取趣、变坏异、及损减性

       “对治遍知”,明对治种种妄执遍知相


       无分别智遍破一切妄执不是暂时的“对治”,而是彻底克服消解一切妄执
       换言之,只有真正般若才能断一切妄执
       所以譬喻说:‘般若如大火聚,四边不可触’

       这是说般若──无分别智,如大火聚,各式各样执著,一触到般若,都不能存在

       般若能够遍破一切妄执,断息一切戏论,本论扼要的举出五种“妄执”,无分别遍智所对治

一、对治“妄执有法”,这是法执。


       字的意义,如‘辨法法性论’,生死一切
       但这里,数取趣相对
       数取趣──补特伽罗我执,是自己其他有情身心上,看作一独立自体有一实在生命主体,就是实有补特伽罗,名补特伽罗(我)执

       如,眼所见的青、黄、赤、白等,耳所听到种种声音等,六根、六境、六识,都是
       有情界的血、肉、筋、脉等,
       器世界的山、河、大地,草、木、丛林等,以及年、月、星宿等,六识所得到一切,都名为法。

       众生是没有不执取法实有
       如,唯心所现的能取、所取,能取是心,所取是境,我们终觉得心和境都是实有的。
       地球、太阳,无边星宿,是想为实有的;
       如说极微,即是小到不是眼耳所能经验的,如原子、电子等,听到了也觉得它实有的。

       这六识境界,了别到什么好像实有性就是能了别识,觉得实有

这种妄执有法,是无分别智所能对治遣除的,所以第一种就是叫妄执有法

二、对治妄执“数取趣”:

上面已说过,梵语补特伽罗,是不断受生死(趣)者,一生又一生不断受生生死轮回,执有生命自体,从今生到来生,从人间到天上,来来去去,就是这补特伽罗来去

       佛教徒信轮回──流转吗?
       确信作善业的死了生于人间、天上了;作了恶,要堕落到地狱去。

       但一般人,听说生来死去,总好像有个生命自体,生到天上,堕入地狱。于是说恶人下生到畜生趣去,就说变畜生,好像人变了猪、羊一样,这都是由于妄执实有补特伽罗我执所引起的妄执。

       自我妄执,是普遍的,凡夫是没有人能远离的

       依唯识宗说:我执小乘学者,以无常、苦、空、无我正观观身心中我不可得得无我正见,就能断我见解脱了。
       通达我空智慧,名为我空(或作生空)智

       大乘菩萨修行断执与小乘不一样
       菩萨要正观一切唯心所现,离能取、所取,一切法不现,体悟清净法性。那时,能断我执也能断法执;从初地菩萨,成佛究竟断尽

       所以平常说:小乘断我执大乘断我法二执
       虽然中观宗不一定这样说,但唯识宗确是这样说的。

       上面所断二种妄执小乘智慧能破实有数取趣我执能破我见;大乘菩萨以无分别智,通达我法二空,断我法实有性的妄执。

        法执数取趣我执,包括一切妄执,我执、法执外,还有什么执呢!

  下面约另一意义,又别出三种妄执。 

三、对治“变坏”妄执

      
平常说,一切无常的,无常所以都是要坏的。
       这种通俗,佛弟子也是在这样说的。

       但进一步推求,变坏是怎样变坏
       如,执著实法,慢慢变化,到最后坏尽,那是妄执

       佛法说变坏推论刹那刹那即生即灭不承认暂住渐渐变坏

       进一步说,我们所见到的一切似乎生灭变化,其实一切法本性不生不灭

       所以,如法,渐渐变坏,那是一种妄执
       如幻如化即生即灭坏相看作实在了,而想像渐渐变坏,是与真实事理不相应的。
       变坏妄执,无论中观宗,唯识宗,都是一样的。

      一切法性本不生灭,无分别智现证法性能对治对于生灭变坏妄执
       楞伽经上说,有好多外道,说种种意义变坏依大乘唯识,都属于妄执

       就是小乘部派中,执实有生灭,也是妄执

       当然,佛说无常也说变坏,但佛说意义,是与世俗变坏见不同的。

四、对治“异”妄执差别

       在这生死世界里,相对界无限差别,可说都是差别相
       这种差别观念习以成性,觉得一切都是差别的。
       即使听到说法与法性,生死与涅槃,烦恼与菩提,有为与无为,也觉得是各各差别的。

       无往不差别妄执无分别智现前,就能对治
       因为无分别智也名无差别智
       现证法性、真如,无二无别、平等平等的。
       所以一切差别相,都是虚妄所现,而众生随而妄执,
       唯有现证这无分别智,能对治这别异相

五、对治“损减性”妄执:

       什么是损减性妄执

       这在唯识学中,是有重要意义的。

       没有的东西,我们以为它是有的;不是这样的,而我们觉得它是这样的,这叫增益妄执
       它本不是这样,我们给他附加了什么上去,
       如执有法,执有我,执有差别,执有变异都是增益妄执

       另有损减妄执,那是应该有的,的确有的,而我们以为没有,是没有,就是损减性妄执
       例如,不承认有轮回,以为了什么都没有这是损减性妄执

       唯识宗所说的损减性妄执,最要紧的是:

       如以为一切法都是就是损减性妄执
       因为,虚妄分别有,不是真实有不能说没有,如说没有,那一切能取、所取等一切从哪里来呢?

       所以,唯识宗中观宗──空宗重要诤论
       就是说一切皆空(经所说)是不了义应该依三性来解说
       依他起性──虚妄分别的,不能说
       圆成实空性空所显性,不是空

       无分别智,能对治损减性妄执

       至于空宗怎样的答覆,这里且不加讨论。
       中观如幻如梦等喻,说一切法空

       唯识宗说:梦境没有的,但梦境也可发生作用
       有人梦醒时,觉得好辛苦;有人在梦中,身体上会起一种变化。
       所以,如幻如化也不能说的,什么都没有的。

       所以,世间法唯识宗分二类
       一、妄执有,其实没有
       二、虽在法性不可得但在世俗谛不可说没有的。

       应该有以为没有,就是损减性妄执

  无分别智能对治,除遣五种妄执,就是对治遍知
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 楼主| 发表于 2016-10-15 19:06:01 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-15 20:15 编辑

2.1262622 自相遍知

       自相遍知者,远离不作意,超寻伺、寂静自性、执息念,五种为自相

       遍知”── 无分别智的“自相”,不容易正面说明,所以从远离世俗五种无分别,来表示证悟法性无分别智自性。因为,多少人听到无分别,都误会以为这就是无分别,佛法所说的无分别智,其实可能错了。

       楞伽经:‘分别是识,无分别是智’,禅宗也常说这二句话。


       弥勒菩萨所开示的,真能证悟法性的无分别智,与一般所说,这样那样的无分别,是不同的。不相干的、错误的无分别,应把他清理出去,
       所以说到这遍知自相,就是说五种无分别都不是
       佛弟子应该多想一想,怕自以为然无分别,正是五种中的一种

一、远离“不作意”无分别

       远离二字,是通贯下文的,

       远离不作意无分别远离超寻伺无分别远离寂静无分别远离自性无分别远离执息念无分别远离五种无分别,才是真正无分别智。
所以,无分别智五种不正确无分别

       不作意,与不注意的意义相近

       在根、境相关涉起识时,一定有作意作意引发识趣境作用
       如没有作意,那就视而不见,听而不闻,食而不知其味
       眼前的境界过去,却不知道是什么;耳中似有声音,但也没有听进去,这就是不作意
       不起作意,就视而不见,嗅而不闻似乎触对境界心无分别

       如禅宗神会劝人不作意修以为是无分别(炖煌本坛经,六祖慧能彻底否定不作意修的)。

       菩萨无分别智修加行无分别智时,到任运现前,也是不作意与直下不作意不作意觉得什么都无分别,是大大不同

       不要以为修行,什么都不观察,什么都不分别,以为就是无分别

       静坐一切不作意,也能引发一些类似定境不知道这不是无分别智而是心识萎缩精神呆住,引起恍恍惚惚幻境

二、远离“超寻伺”无分别,比上一类要深一些。

       什么是超寻伺

       ,是两种心所作用
       以寻伺二字的世间解释:是东找西找的寻求伺察
       伺也是在寻找,但方法不同。
       如,猫找老鼠,跑东跑西的,是
       如,发现鼠洞,猫就等在洞口,静静等著老鼠出来,这就是
       现在心所作用都有推求分别的意义,但有分别名为分别就是

       说话,是寻伺的,如没有寻伺,就不会引发语言
       在众生来讲,我们所处的是欲界欲界众生一定有寻、有伺

       修定而初禅定的,定心中还是有寻有伺,所以初禅有寻有伺三摩地

       向上进修,初禅二禅间,中间禅中间禅无寻有伺三摩地
       那时,分别没有了,分别还是

       等到修得二禅,无寻无伺三摩地那时没有,所以二禅以上,寻伺。如没有寻伺,就是无分别智,那么得二禅定,生二禅天的,都是得无分别智了!?
       然二禅不是慧二禅天人还是凡夫,所以超寻伺无分别,不是无分别智

禅定心境中,到了二禅以上像镜子照东西一样,来个什么,就现个什么,分别明了可是没有寻伺分别
安静定心,了了分明没有寻伺的分别也是很好的定了!
       这样无分别,不是无分别智

三、远离“寂静”无分别

       二禅已经是无寻无伺了,

       经三禅四禅,或四禅以上那时的定心最寂静,最安静,没有些微激动,所以四禅以上名为不动
       都是会激动的,为什么激动
       喜、乐、忧、苦,这是会引起激动

       到了四禅,忧苦,早没有;喜现起,唯是舍受
       忧、苦、喜、乐──情绪激动没有了,所以四禅以上,最寂静

       上面所说二禅无寻伺,虽好像无分别,还有冲动心情到此时,一些激动心情没有佛法中名为寂静,如中夜无声一样

       大家不要误会!

不是佛法所说涅槃寂静,只是定境寂静
表示证悟境界的术语,有些也应用于定境,如不动,寂静,无分别等。
       如误以定境寂静无分别智,那么四禅以上,都是大菩萨了!?
       其实,四禅以上,还是共世间禅定
       所以,这样的寂静,不是无分别智  

四、远离“自性”无分别

       什么是自性无分别

       自体本来就是没有分别
如,桌子、板凳,从来就是没有分别的。
       这样,土、石、树木、花草等物,都是自性无分别不是修行达到无分别

       这种自性无分别,不是无分别智否则,石头、泥土等,都成了圣智

       所以成佛,凡夫修行所得
       无分别智,分别心修行得无分别
       中国佛学所说‘无情有性’,‘无情成佛’,实是违反佛法戏论

五、远离“执息念”无分别

       这是外道定
       生死轮回不已病根在什么地方?

       因有分别心刹那刹那念念不息

       那有什么办法呢?
       如生灭心不起,意念不起,就可以得涅槃了。

       外道不知妄念因缘不知离妄念分别正道以为只要没有念就好

       所以,执著息念息念法门修行
       不知这样的修行,即使修到了无念,还是外道禅

       外道有二

       一为无想天,是属于四禅天的。
       外道以为,我们的妄念,所以灭想方便

       想心所法与一切心识相应有心识一定有想
       外道修无想方便得定时,想没有了六识也不起了,是无心定之一

       依唯识学,无想定的,没有六识第七、第八识还
       外道如修成无想定死后上升无想天受五百劫无心果报
       修得了定有些会失掉
       可是得了无想定的,因为没有(六识)心,所以不会退失一定要受长期无心果报

       二、非想非非想定,是属于世间最高禅定

       有的外道以为:
       心念生起时,一定有想相应
       想,所以多起分别受,所以有苦乐情绪不稳定
       所以止息受想方便想止息下去使不起
       想不起一切心心所都不起
       佛法名之为非想非非想定,是心识微细似有似无境地

       无想定非想非非想定,外道修得以为涅槃,无有分别。

       佛法认为这只是息念定境,不是涅槃,当然也不是无分别智

       我们知道,无分别智是要以分别力,修观行成就

       不是不分别就是了不是念压下无心就是了

       不作意、离寻伺、寂静不动,一切心识不起定境不离虚妄分别所摄离不了唯心所现所以说到无分别智不要误会了,以为没有分别就是了。

       学佛的道友们,每为佛法的名词所误解。

       听说空,以为空是什么都没有了。
       听说无分别的,以为不作意,不寻伺,兀兀腾腾的什么都不问,以为能达到最高的无分别;也有以为少分别,少烦恼,如以为离想受可以得涅槃

       佛法所说现证法性无分别智是要修加行的,要亲近善知识听闻大乘法如理作意勤修止观

       依唯识学,要理解唯心所现,修有得加行,无得加行,有得无得加行,无得有得加行,才能实现无分别智,体悟法性,真如。

       印度的大乘佛法,唯识与中观,都是闻、思、修;要修习止观依止观定慧

       佛法先导,基础,方便,才能悟入

       从前释迦牟尼佛出家修行起初跟二人修学,所修的就是定──无所有定非想非非想定释迦不满意,才到菩提树下,深观缘起法,通达法性成佛的。这就是佛法外道不同处。

       佛法证悟,观慧而来不是但依深定的。有的观慧分别而专禅定去达无分别可说是根本颠倒了!
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 楼主| 发表于 2016-10-15 20:24:07 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-15 21:47 编辑

2.1262623 差别遍知

   差别遍知者,

   谓不分别性,及非少分性,无住与毕竟,并其无上相,是五种差别

  “差别”,是不同的意思。

   菩萨遍知”──无分别智与二乘不同胜于二乘的,也有五种

一、“不分别性”

   菩萨根本无分别智现前,是不分别性的,也就是不是分别性的。

   众生心识能分别,有所分别没有不分别的。

   二乘圣者无漏智由于执法有实性,所以是有分别性

   不分别性,显出了菩萨遍知差别

二、“非少分性

   二乘能通达少分法性有情身心,通达无我空性

   菩萨遍于一切法无分别证悟法性
   菩萨智尽虚空、遍法界一切法无分别不是二乘那样的少分性
   所以说:二乘空如毛孔空菩萨空如太虚空

三、“无住”
   菩萨无分别智,是无住的,无所住著

   安住,有定住不动的意思。

   众生有所住的,住于生死,住在生死中,安定的,牢靠的住在生死中不能出离生死

   凡夫住生死二乘住涅槃住涅槃,就落在涅槃中

   凡夫住生死声闻、缘觉住涅槃住著住著局限定了
   住涅槃有什么不好?
   住涅槃,就远离生死不能化度众生
   如自己的生活好了,沉醉在舒服享受中,就忽略了别人的苦难一样
   声闻、缘觉住在涅槃,依大乘法说,想发愿回心向大,也是很不容易的

   但菩萨不住生死,不住涅槃生死与涅槃,无二无分别,所以都无所住(或称为无住涅槃)。

   菩萨无分别智,离生死而证涅槃;虽契入涅槃,而悲愿熏心,不离生死,历劫化度众生
   小乘与大乘无分别智,是这样的不同

四、“毕竟”

   众生,二乘圣者,什么都是有局限性

   大乘无分别智体悟一切法空性,这是超越时空性,超越数量的。所以,时间、空间、功德、化度众生等,一切是一切的一切,无穷无尽的。

   菩萨一直到成佛,成佛以后,是尽未来际度众生


   这是无分别智毕竟相,非凡夫、二乘所有

五、“无上相”

   最究竟、最圆满无分别智,佛智

   无分别智唯佛与佛,乃得究竟
   佛佛平等,无上无等,再没有比这再高再上的,是无分别智无上相
  
   大乘无分别智,从不分别性非少分性无住、毕竟、无上相──五相中,显出了无分别智超越于二乘的“差别”相

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 楼主| 发表于 2016-10-15 23:08:22 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-16 00:01 编辑

2.1262624 作业遍知

最后业遍知:

   谓离诸分别;给无上安乐;令远离烦恼,无所知二障。
   其后所得智,而能正悟入,一切所知相,严净诸佛土,成熟诸有情;
   并能令生起,一切相智性。五种业差别。

   菩萨遍知,“最后”是“遍知”“”,是无分别智业用


   作业(事)业用,也就是无分别智所起大用

   事业五种根本无分别智后得无分别智,以下分别的解说。
  
先以根本无分别智来说:

一、“离诸分别”:

   离诸分别一切分别不起,是无分别智妙用,是无分别智最主要

二、“给无上安乐”:

离一切分别,证得涅槃,涅槃无上安乐
   不是灰身泯智的二乘涅槃是备有常、乐、我、净四德大般涅槃
   无上安乐无分别智离一切分别系缚而得

三、能离障:

   “远离烦恼”、“所知二障”。
   离烦恼障,没有所知障,是无分别智作用
   无分别智,上面已说能对治种种妄执
   能对治一切妄执,所以能离二障
   障是障碍,烦恼障能碍涅槃所知障能障大菩提
   非离障不能证涅槃,得大菩提佛果的。

什么叫烦恼
   烦恼本是种种不良心所法通称

   生起来的时候,使心识烦动恼乱,情绪不安定了,是非不明白了。

   烦恼很多,或是属于情感方面,或是属于知识方面,或是属于意志方面一切不如理的,不正常不良心理因素,都是烦恼

唯识宗烦恼二大类

一、烦恼障
   根本烦恼十种

   随烦恼,又有大随、中随、小随等烦恼。

   一切烦恼,是以萨迦耶见──我见 为主

   萨迦耶见自我见,使我们自我中心而营为一切起善、作恶,将来能得人天等乐报,地狱等苦报,在生死中流转。

   烦恼障能使我们感生死果,不能得涅槃,障碍涅槃

   这种烦恼障,是二乘所共断的,
烦恼障,才能了生死,得涅槃

   烦恼障
中,有见道所断烦恼修道所断烦恼古译或称为见、思烦恼

二、所知障

   也还是种种烦恼萨迦耶见中心的,比烦恼障更微细

   重心是什么

   所知障一切所知法中,由于不悟法空性对一切事理有所著,有所碍
   如一切实有性法执,就是所知障
   我们不能了解如幻如化,就是有所知障在那里

   所知是我们所知一切法,我们不能恰恰好的去如实悟解执著一切,而起错误认识

   那么,所知障是由于内心有微细烦恼,所以不能如实了解一切。有了这样的所知障,就不能成佛了,所以说所知障障大菩提

   唯识宗有一句话说:‘所知本非障,被障障所知

   所知境界自身不能说由于自己心理执障障蔽所知真相
   如戴了红色的眼镜,看来什么都是红色的;戴了凹凸眼镜,看出来都是弯弯曲曲,歪歪斜斜的。
   其实,所见并没有变了样只要除去红色或凹凸的眼镜,就见到真相了。

   如,一切唯心所现的,现起能取、所取

   由于不知唯心所现以为心是心、境是境心境各有自性
   这就是所知障所起

   远离所知障、烦恼障,是根本无分别智的妙用

   能彻底的离障,才能得大菩提、大涅槃,圆满佛果。

以下,是后得智业用
   根本智证真以后所生起来智慧,是后得无分别智

   后得,就是证真以后所得的。

后得智业用,有二:

一、“能正悟入,一切所知相
   通达一切所知相
   是通达一切法如幻如化种种无尽的,一切一切所知法相

   所以说:根本无分别智平等智后得智差别智

   佛菩萨不但通达平等真性也依后得智善巧一切,于一切无所不知
 
有了这悟入一切所知相,所以能完成二大工作

   “严净诸佛土,成熟诸有情”。

   龙树菩萨也说:菩萨得了无生法忍(般若证悟法性)以后,就没有别的事了,专于方便利他,严净佛土,成熟众生

严净佛土

   是菩萨遍到十方佛土种种供养庄严见佛,闻法
   广修种种功德,庄严佛土
   等到修行圆满成佛,就实现了最清净最圆满的佛土,不但庄严法身佛净土还能引摄菩萨于诸佛法会中受用法乐
   这就是严净诸佛土

成熟有情

   只是应一切根机现身、说法。有
   人天善根的,以人天法而成熟之;
   有声闻、缘觉善根的,以声闻、缘觉法门而成熟之;
   有大乘善根的,以大乘法门成熟他──使他发菩提心,修菩萨行,广度众生,究竟成佛。

   成熟或译成就,就是使成法器善根成熟而能解脱

   菩萨后得无分别智利他,不外乎救度众生与庄严佛土

   在利他中,完成佛果

小乘与大乘,这就是根本不同处

   小乘以‘自利’为主,以解脱自身生死,为唯一大事
   对于众生,只是随缘摄化
   有时往来出入,见到了人,多少说几句佛法要他归依三宝,或劝他布施,持戒
   有智慧善根的人,为说四谛法门不能说不救度众生
   但声闻化度众生,是随缘缺少主动大愿所以不能为人作‘不请之友

   菩萨就不同了,

   菩萨悲愿方便利他为先,从根本无分别智起后得智起无方妙用的时候,能予众生不同程度救度,尽未来际为众生

   而且,声闻但重视有情净化

   菩萨更重视环境,也要净化国土
如,阿弥陀佛完成了庄严清净极乐世界能摄受无数人到那边去,净土中容易修学,容易成就,容易不退转。
   大乘法一定会说到净土的,这就是菩萨后得智所起业用特胜

后得智第二业用,是“能令生起一切相智性”。

   佛智的名称很多,如一切智,一切智智,一切种智,一切相智。


   一切种智一切法门通达一切法佛智
   一切相智,是通达一切法一切相
   所以,一切相智一切种智意义相近,都是通达无尽一切法的佛智
   这是菩萨的后得智,到了究极圆满就成为一切相智,所以是后得智所起的。

   菩萨遍知──无分别智的“业”用“差别”,共有“五种”:

   前三种属于根本无分别智业用后二种后得无分别智业用

   无分别智遍知,以对治、自相、诸差别、五作业来说明,已说完了。
   以六相悟入所依住广明无分别智,也到此为止。
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 楼主| 发表于 2016-10-16 09:02:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-16 10:17 编辑

2.127 悟入作意

悟入作意者,

   谓若诸菩萨,发心欲悟入,无分别智者,当作如是意:
   由不知真如,起虚妄分别,名曰一切种,为现二取因,依此起异识;
   故彼因及果,虽现而实无,彼现法性隐,彼没法性现。
   若如是作意,菩萨即能入,无分别正智。

   “悟入作意”,是说要悟入转依,得无上大般涅槃,应该如何作意

   这里,作意意解,是观想。可以分为二段:一、作唯识理解;二、修唯识观行

   假使菩萨“发心”,想“悟入无分别智”而得转依,那就应该起这样的意解,也就是这样的理解、思惟

   这就是要知道:众生无始以来,“由不知真如,起虚妄分别,名曰一切种,为现二取因”。
   众生从来不曾知道真如、法性,因没有能通达法性,所以就虚妄分别心

   虚妄分别,一切妄识别名

   虚妄分别心心所法中,根本识名为一切种一切种子识就是阿赖耶识异名
   阿赖耶识摄藏一切种子,从种子起现行,所以虚妄分别种子识,能变现起能取、所取,为现起二取因缘

   到底为什么有虚妄分别呢?

   虚妄分别的所以生起,就因为不通达平等法性、真如,不通达真如,就起虚妄分别。这样说,有人要解说为迷真起妄了,好像真如本来清净,由于不了,以后才生起虚妄分别。其实,这是论理前后并不是时间先后

   什么是论理前后

   在理论上,平等法性本来如此的,因为不通达法性,所以就有虚妄分别,所以说虚妄分别因不知真如而起,虚妄分别可灭而真如常住,可说虚妄分别是后起的。
   但这不是时间上先后决不能想像先有个真如后来因为不悟真如,才生起虚妄分别
   真如常住,是超越时间性,所以想像有时间先后,是颠倒见。应该说,从无始以来,就是这样的,不悟真如而起虚妄分别。

   一切种,在唯识学上,是阿赖耶识一切种子生起一切根源


   一切种虚妄分别生死根源
   一切种起虚妄分别虚妄分别能摄持一切种
   虚妄分别一切种,是不一不异
   无始以来为恶习所熏成虚妄分别,就是一切种阿赖耶识,为现起二取

   “”于能取、所取变现,“”种种别“异识”。
   什么是别异识
   能取、所取──二取,就是别异
   能取眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识一一都是别异
   所取色、声、香、味、触等,山河、大地、草木、丛林一切唯识所现差别相一切唯识,可以称为

   这样,一切种虚妄分别

   虚妄分别能取所取
   “故彼因及果,虽现而实无”。
   依因有果因果种种差别其实都不可得只是虚妄分别所现──唯识现而已。

   虚妄分别如乌云一样,真如如虚空一样。
   “彼现法性隐,彼没法性现”,
   这就是虚妄分别种子现起时,就不知法性、真如,如乌云聚集,明净的虚空就隐而不见了。
   如虚妄分别一切种子没有的话,法性就显现清净,如乌云消散而显出明净的虚空一样。
   迷悟、染净转依,应这样的理解!

若如是作意,菩萨即能入,无分别正智”。

   这是结说。
   菩萨发心要悟入无分别智,证入法性而得转依,要有上面所说那样的作意。

   众生无始以来,不悟真如起虚妄分别一切种子阿赖耶识
   有了一切种子识自然的现起能取所取因果展转,起种种异识,在生死流转中,不能解脱
   这唯有了解虚妄分别所现虽现而无实去求解决
   这样的作意,菩萨就要入唯识法门,读大乘经论,理解唯心所现的道理,起唯识的决定胜解。有了这样的唯识正理的闻、思,进一步可以修观了。

   从缘知唯识,观识不得境;

   由境无得故,亦不得唯识。
   由此无得故,入二取无别,
   二别无所得,即无分别智。
   无境无所得,以是一切相,无得所显故。

   上来理解到,生死到涅槃──转依正理

   就是依唯识所现,而明迷悟、染净正理

   有了这样的理解,就要进一步修唯识观也就是作意
   被称为方便唯识观的,是“从缘知唯识,观识不得境”。
   所缘,了解到心识所缘的,一切唯识
   根本虚妄分别──妄识
   虚妄分别显起一切,这一切当然妄识自性
   在虚妄分别心所缘境界似乎存在于心外的,知道了一切都是唯识所现,所以观一切唯识不得外境实性
   离了识以外,所取境不可得,就是所取空
   唯是识所现前离心所取境不可得,是唯识无境正观

由境无得故,亦不得唯识”,被称为真实唯识观

   识与境相对的有境有识有识有境有漏心识活动,确是如此的。
   现在,既观所取境不可得与境相对识,也不可得,所以说亦不得唯识
   依空宗说,这妄识也是空的;
   但唯识宗说,外境空无能取内识也不能现起了,所以说不得唯识

由此无得故,入二取无别”,

   由于观所取无所得,能取也无所得
   境不可得,唯识也不可得,所以悟入二取无别
   能取不可得,所取不可得同样无得无二无别
   二别”──能取所取差别都“无所得,能从观而悟入无得,“即无分别智现前

妄识分别智,有这样的根本不同
   妄识一定有所取、所缘境相,如没有境妄识不能生起的。
   有心一定有境,所以密严经说:‘众生心二性,内外一切分’,众生心有二性,就是现有内外,内是能取,外是所取。有能取、所取,相互关涉,所以种种贪爱,种种执著,种种分别,都起来了。

   无分别智,决不是我不分别,不想就是了。
   一定要破除所取,因所取空而能取也不起,无分别智才能现前。无
   分别智与妄识不同没有所缘相的。
   无分别智证悟真如,真如无相,所以无分别智不是妄识那样有真如相可得
   一般心识缘了境界心内一定有所缘影像没有影像相就不可能知道
   无分别智没有影像相的,所以叫无所取,无能取,能所双忘,也就是无分别智,是超越主观客观自证

总结的说
   “无境无所得”,境是没有的,由无境而能取、所取都无所得。

   这样,“以是一切相,无得所显故”。
   在无分别智证中,一切相都是以无所得显出真如
   如般若波罗蜜多心经说:‘以无所得故’
   一切法都无所得,就是般若,也就是无分别智
   在无分别智证悟中,一切相不可得

   所以,如以为证悟是这样那样的,是不可信的。
   从前,香港有一位禅师:劝人参禅,他的方法特别快,几天就可以开悟。他对他的弟子说:你看,你看,你找啊!有弟子问他:‘师父!你到底找到了什么东西’?他说:‘我好不容易才找到了,头颈后面亮亮的’。那是笑话!

   真正的证悟,哪里是这样的相?
   证悟无分别智现前,一切法都无所得,佛也不能说是什么的。

  依悟入作意说,要这样的理解唯识所现,除二取灭虚妄分别,才是唯识法门主题
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 楼主| 发表于 2016-10-16 10:40:07 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-16 11:12 编辑

2.128 悟入无分别智遍知 悟入地加行

悟入地,于四相当知:

   由胜解加行,于胜解行地,是顺抉择位。
   各别证加行,即于初地中,是触真实位。
   由修习加行,于未净六地,及三清净地,是为随念位。
   由究竟加行,任运佛事业,相续不断故,此即是达到,彼智体性位。 

   ‘加行’一词,上面说过,含义是有宽有狭的。

   现在所说加行位,是广义的。
   在修行历程中,一切功用努力,都叫加行
   进一步说,无方妙用,从十地菩萨进修到成佛成佛利生大用,也还是加行。所以这里所说的“加行”,是广义的。

   修行到成佛,一步步的前进,用“四相”来说,也就是四种不同阶段
   唯识宗立五位:资粮位,加行位,见道位,修道位,究竟位。从菩萨发心到成佛,分成五个阶段。
   现在所说加行四位没有说第一资粮位
   资粮位虽修福德、智慧资粮还没有修唯识正观,对于悟证转依,差得太远,所以不说。
   从加行位说起,就只有四位了。

一、“胜解加行”
   胜解深刻理解,达到坚定不拔的阶段。

   胜解不是真实体验,不过也不是一般平常了解
   依唯识说,这是深解一切唯识,而修唯识观的。

   “胜解行地”,就是暖、顶、忍、世第一法──四加行位
   经历地位修胜解行地位,名胜解行地
   这是初地菩萨以前的,修唯识而到初地证悟的阶段,那一不长的时期,名胜解行地。

   胜解行地,“是顺抉择位”;
   那时候的智慧,又名顺抉择分善根

   什么叫顺抉择
   真正能抉择真理,那是证悟了。
   修暖、顶、忍、世第一法──四加行观所取空,观能取不可得,观所取、能取──二取都无所得这种观察慧,是顺于抉择
   换言之,倾向抉择引到真正抉择证悟的,所以叫顺抉择位
   暖、顶、忍、世第一法,修顺于抉择、证悟观慧,就是上面所说的:
   有得加行、无得加行、有得无得加行、无得有得加行
   修这四种加行的阶段,是胜解行地。

   胜解行地,一般说,可通于初地以前十住、十行、十回向
   不过本论专指十回向末了起四加行时,名胜解行地

二、“各别证加行”
   菩萨初证真如──见道位,初地菩萨所起加行名各别证加行


   证悟真如、法性加行,为什么名为各别证加行
   各别证各别自证证得一一法本性──自性

   真如法性一切法通相
   但不是抽象普遍理性而是一一法法性
   一一法法性,无二无别,所以或说为通相──共相

   是一一法本性,所以说各别证
   但又不是一法一法去体认,而是一证一切证的。
   前面曾说到自内证,证就是这各别证
   中国人欢喜说一,如说一真法界,其实真如、法性无二无别无二而又是不著一

   各别证加行在“初地”菩萨见道位,就“是触真实位”。
   触是直接体验到的,真如的亲切证悟,名触真实位。
   各别证加行,与胜解行的加行不同,胜解行是加行无分别智,各别证是根本无分别智。

三、“修习加行”
   由修习加行,“于未净六地,及三清净地,是为随念位”。


   随念,是随顺根本无分别智依证悟法性清净于一一法不断体验、修习,趣向圆满

   随念位修道位,名‘修习加行’
   依菩萨十地说:
   初地归入触真实位
   二地、三地、四地、五地、六地、七地,名为未清净六地
   八地、九地、十地,是三清净地

   也可以说:从初地到六地,是未净六地七地、八地、九地,是清净三地

   未净与清净的差别在那里?
   菩萨地中,初地六地,名有相有功用地
   七地无相有功用地
   八地十地,名无相无功用地

   前有相,所以初地到六地菩萨,无分别智悟入真如,一切相都不现。当然清净了;但后得无分别智起,相又现起,有相与无相间杂,一下子有相,一下子无相,所以名未净六地
   八地菩萨以上,无相无功用,二谛并观,真俗无碍
   七地菩萨以上,才是纯无相观
   八地、九地、十地,名三清净地
   第七地无相有功用,在清净与未净之间,如在两国中间一样;可说清净;约有功用,也可说未净

   修道位菩萨的地地加行,是修习加行。

四、“究竟加行”
   从十地菩萨后心成佛所起的名究竟加行


   十地菩萨的时间很长,到了十地菩萨最后心一念圆证中道,也可说真俗无碍,事事无碍,到了最究竟、最彻底的阶位。
   虚妄分别习气一些也没有了,所以说烦恼、所知二障粗重习气全部断除之时。

   十地圆满最后一念,进入佛位加行,名究竟加行
   由究竟加行,圆成佛道,能“任运”──自然而然施为一切“佛事业”。
   身业、语业、意业,都有自利、利他一切妙用,都是自然而然的,名为任运
   任运佛事业,“相续不断”的尽未来际,所以名为

   以究竟加行,到达成佛,才是真正到达了“彼智体性位”。
   佛以无分别智证真如,真如最清净无分别智最究竟体性
   如如、如如智无二无别,名为法身
   法身是智法身,是以无分别智圆满显发清净法性
   经中或名为法界体性智,法界体性智就是体性智

   上来所说四加行,各各不同,一步一步的深入,也一步一步的圆满。
   究竟圆满成佛,是究竟转依,大菩提大般涅槃,圆满成就

   下面说转依二种相

   一为过患相,一为功德相,这是一正一反的。

   什么是过患相,功德相?
   意思说,如没有转依,有一切的过失,佛法的一切功德,都不能成立;
   反之,有了转依,一切功德能成立,一切都没有过失,
   这说明了,为什么要说转依,转依后期大乘──唯识如来藏学所说的。

   转依自性,是无垢真如
   迷真如法性,有虚妄分别,现二取相;
   悟真如法性,能断惑,修道,得涅槃,菩提,成就智法身。
   转迷启悟的佛法,都不离真如法性而成立。
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 楼主| 发表于 2016-10-16 11:16:24 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-16 11:40 编辑

2.129 悟入无分别智遍知 悟入过患

悟入过患者,

   谓若无转依,有四种过患:
   无断惑依过;无修道依过;
   无诸涅槃者,施设依处过;
   三菩提差别,施设无依过。

   如没有转依,“有四种过患”:

   一、“无断惑依过
   就是断惑没有着落,断烦恼没有依止
   二、“无修道依过
   修道──以悟入真如,没有依处,没有着落
   三、“无诸涅槃者,施设依处过”。
   什么是涅槃?涅槃依什么而说?如没有转依也没有施设涅槃依处了。
   四、“三菩提差别,施设无依过”。
   三菩提声闻、缘觉、佛菩提,这三种菩提,如没有转依,那三种菩提也亦无从施设了。

   所以,修行断烦恼,要转依修道证真,也要转依涅槃要转依菩提,阿耨多罗三藐三菩提,也都要转依
   如没有转依断惑,证真,涅槃,菩提,都无从安立
   这就是后期大乘特明转依理由所在。

一、无断惑依过
   惑(烦恼障、所知障)与证真相应的,证悟的一念无分别智现前,就断除见道所断惑障;证真如光明的显现,断惑如黑暗的消散。


   本论上文说到转依自性,是:
   ‘谓客尘诸垢,及与真如性,不现及现义,即无垢真如’
   真如转依自性,无始以来为客尘诸垢──惑障所蒙蔽,不得显现无垢清净;
   转依就是转灭客尘诸垢,转显真如清净

   客尘诸垢等虚妄法,是依附真如的,但真如不受惑染,而终究可以转去的。
   在断惑中,如断惑证真时,眼、耳、鼻、舌、身、意等识没有了,烦恼也没有了,一切相都不现前。
   但惑障并没有断尽,见道证真以后,从真出俗,二取相又现前了,还有烦恼障习气,所知障现行、习气,所以并没有成佛。
   真见道时,一切相不现,毕竟清净,怎么还有未断的惑障,惑障保留在什么处呢?当然不在无分别智中。
   因为无始以来,法性本来清净,而为这虚妄习气所熏染。
   虚妄分别习气与真如,虽真妄不一,而虚妄却依于真如
   所以无分别智现证,虽一切不可得,而虚妄分别二取习气还在──依于真如

   所以,要经长期修行,二取习气彻底断了,虚妄分别彻底不起才是纯无相行圆成佛道
   中国佛教有一句话:‘一念清净一念佛’,那是不知道惑障次第尽的实际情形了!
   虚妄分别习气依于真如法性乌云依于虚空
   乌云依于虚空但不能说从虚空生的,虚空不生乌云乌云却依虚空

   所以说断惑而得转依,是真如法性而说的。

   经中说到:如来藏为依、为住,为建立故,有生死,有涅槃
   虚妄杂染法,依附如来藏而不是如来藏是离、是异
   真如法性虚妄隐覆中,名为如来藏
   惑障依于真如真如离惑障无垢真如转依自性
   所以说,假使没有转依,就没有断惑的依止,断惑障就不能成立了。

二、无修道依过
   修道也是以清净真如为依


   修道,从听闻佛法,知有佛法开始。
   修布施、供养、持戒,修定,修观察慧。
   这样的修行,都是虚妄分别,都是有漏,这有什么用?
   真如法性所以修道有用

   听闻佛法所听闻的是法界等流,是从佛证悟法性所流出圣教。从佛或佛弟子听法,能熏习成出世心种子。
   这是虚妄分别的,是世间有漏的,却发生向于真如法性的作用。能破坏虚妄分别,达到证悟真如,成为无漏圣道。
   那时,戒、定、慧一切功德都与法性相应与真如不离、不异
   这样,修道才有了意义。

   无漏圣道,一得永得,菩萨的展转进修,功德也愈修愈大,修到究竟圆满而成佛。所以说修道,必有转依自性──真如依止
   否则,没有清净真如为依止修道也不能成立了。

三、无诸涅槃者,施设依处过
   涅槃,为三乘圣者所归趣,究竟依什么施设──安立?

   没有苦恼,没有忧愁,种种虚妄颠倒都没有,什么都没有,就是涅槃吗?
   不是的!不能说什么都没有就是涅槃

   涅槃依转依而施设的;
   一切虚妄杂染都没有了,清净法性就显现,也就依清净法性安立涅槃

   如不说转依无有无垢真如转依自性,那涅槃施设无依了。

四、三菩提差别施设无依过
   声闻菩提、独觉菩提成佛阿耨多罗三藐三菩提


   菩提意义
   清净法性转依而建立的

   如以生空智慧,通达生空无分别性
   通达生空真如的,是声闻菩提、独觉菩提。
   如以圆满的无分别智,通达我、法空性、真如,修到圆显最清净法界;圆满无分别智性,就是阿耨多罗三藐三菩提──无上正等正觉。

   这样,声闻、独觉、佛的菩提,都是依真如、法性而建立的,所以金刚经说:‘一切贤圣,皆以无为法而有差别’

   如没有转依自性──无垢真如,那三乘菩提,都有无依的过失,三乘菩提也成为不可能了。

   没有转依,断惑、修道,涅槃、菩提,都不能成立,也就没有佛法,过患可太大了!
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 楼主| 发表于 2016-10-16 11:42:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 微尘之尘中之尘 于 2016-10-16 11:53 编辑

2.1210 悟入无分别智遍知 悟入功德

   当知彼相违,四相入功德

  知道了没有转依的四种过患,就知道与上面“相违”反的,也有“四相”悟“入”有转依的“功德”。


   有了转依,断惑到究竟清净,一切都能成立了。
   有转依自性,从有漏修行,到无漏修行,经十地菩萨圣道而达究竟圆满,也可以成立了。
   三乘的涅槃,三乘的菩提,有转依自性而可以施设了。
   佛法修证成圣的事,一切都依之成立,这就是功德。

   这就是唯识学特别重视转依的理由。

2.2 喻说

   广说转依,有法说,有喻说,上以十种相,法说转依

以下以譬喻来说明。

  于无而现有,喻如梦、幻等。转依则喻如:虚空、金、水等

  在本论的最后,举二种譬喻,来总结本论的论义。

2.21 虚妄分别喻


   从虚妄分别现起能取、所取,各各差别境界,是“于无而现有”的。
   实在是没有自体的,但现起而在我们的认识中,好像是真实有的。

   于无而现有所举的譬喻,是“如梦、幻”。
   梦境,好像是有的,见到这样,那样,或喜笑,或啼哭;
   有时梦境非常明白,但梦不是真实的

   幻,上面已说过,如以手巾结成兔子,会跳,会叫,可是只是手巾,那里有兔子!

   于无而现有的譬喻,譬虚妄分别,一切有为法。
   经中所举的很多,或说如梦、幻、泡、影等六喻,或说九喻,或说十喻,本论略举梦、幻二喻,以等其他的譬喻,譬说于无而现有的有为诸行。
  
2.22 转依喻:


   转依自性,无垢真如,从虚妄分别所染,转化到显现究竟清净“转依”的譬“喻”,本论举“虚空、金、水”三喻。可以譬喻转依的,是不止此三喻的,所以末有等字。经中,论中,说到这三种譬喻的,极为普遍。

   虚空本来明清,或为乌云所遮,或是大雾,或是风沙大作,天昏地黑,虚空清净相就不显现了。如乌云散了,雾散了,风沙停止了,虚空明净就显出来了。

   这转依自性,有二种清净:一、本性清净,二、离垢清净
   本性清净,如乌云遮住虚空时,看起来不清净,其实虚空还是那样的,本来是清净的。
   等到没有乌云时,那时的虚空清净,譬如真如离垢清净

   转依自性真如,转依是从客尘诸垢所染,转为离垢毕竟清净

  金喻,如开采金矿,金与矿内的沙、石、土等,混在一起,当然是不清净了,也没有见到黄金。将金矿加以冶炼,成为纯金,那时最清净的金子显出来了,可用金来作成庄严具。

   当虚妄分别现前时,如矿中的金砂一样,见它不清净,有的还不知道是金呢!
   经过冶炼,炼成十足真金,可以做种种器具,种种庄严具。
   正如我们经修行,消融虚空分别,无垢真如就转依而成佛了。大用无方,法身、报身、化身,起自利、利他一切功德业。

  水喻,如下大雨时,流水,污浊得很。

   水为什么不清净?
   因为尘土和水混在一起,所以成为浑水。
   如水澄静一下,尘土下沉,把尘土抽去,就成清水了。
   如加热使水成为水蒸气,冷后成为蒸馏水,那是最清净了。

   其实,水质本来是清的。
   真如法性转依,也是这样。
   虚妄分别时,不见真如清净一切是烦恼、业、生死杂染
   经修行而显现真如清净,就像浑水的转为清水一样。
   水的功用极大,一切生物都依水而滋长;
   如佛德广大,一切众生都蒙佛的恩德。

  学大乘人,应观虚妄分别,似有无实,是如梦如幻

   应观转依自性──清净真如,如虚空、金、水那样。

   似有而实无的,可以消解灭去,所以能出生死。
   真如本性清净,依之而可以断惑,可以修道;涅槃与菩提果德,也依之而成立。

   本论辨法法性法──生死法,可以从前面二譬喻来了解;法性──涅槃,可以从后三譬喻去了解。
   这二类譬喻,作为全部论义的总结。
                                                                                                                 (宏观记) 

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