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不净观引导词---昙谛了尊者

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发表于 2016-10-30 20:42:54 | 显示全部楼层 |阅读模式

【一】

       第一个我讲一下观想和呼吸的关系。

       一上座,这时候疼痛也没有,但是你发现呼吸很浅,所以这时候心不好收敛,观的相也不清晰,心的思想杂念很多,所以尽量双盘是最好的,因为双盘的时候呼吸比较深,呼吸越深,心就越容易控制,呼吸越深,心越能发挥出它的潜力。

       当它碰到各种各样情况发生的时候,比如腿的疼痛,如果呼吸很深的话,心很好控制,在这个时候很容易把握心。尽管腿疼痛,如果呼吸深,心是有办法,在那个时候有能力随机应变的,想出方法来,克服疼痛的。

       呼吸深邃的话,对观想有很大的帮助。在你上座的时候呼吸很浅怎么办呢?一个呢,可以用手捏住鼻子,迫使呼吸变长。把气呼完捏住鼻子,不让气进来,等到你的极限,再深深地吸口气,吸了后再呼出去,你就发现,通过这样屏息,你不让它进来,它进来更多,然后等到它呼完以后,你再捏住,你会发现,它呼出的气比以前要多。等气呼完后,再把鼻子给捏住。这个时候能出现腹部慢慢地向内收缩,你可以这样反复练习,随着你肺活量的增大,呼吸的量的加大,气的深邃,你发现你呼吸的时候,腹部会收缩的,它会把里面的浊气排空,等里面的浊气排空的时候,就出现停息,那是最棒的啦,当浊气排光时,就会出现自动停息。假如说你上座的时候,能够善巧的通过用手捏住鼻子把呼吸加深,然后再开始起观就比较容易。

        还有一个方法是什么呢?就是把气先呼出去以后,好了,然后头就弯下来,贴到地面,保持这个姿势,额头贴着地面,保持这个姿势,两三分钟,当你保持这个姿势的时候,你要注意,你是用你的小腹在呼吸,不要屏息,那里在发生一起一伏的,很有力的呼吸,它虽然短,但是很有力的呼吸,把气送到全身。

        如果你把头勾下来,额头贴地的时候,这个呼吸不能发生怎么办呢?那就先坐直,用手重重地压腹部,呼气,压的时候,中指相接,压到底,一边压,一边呼气,浊气也彻底地呼出去了。压得越多越好,压得越多,浊气排出去就越多,最佳状态,肚皮能贴到脊梁骨,那是最棒的。

         练习的时候可以重复好几次,根据个人的需要,一直到最后,你觉得到你的极限了,肚皮压得最深,能贴到脊梁骨。然后松开的时候,用胸部张开努力吸气。可以不断地重复,好了,最后你启动小腹参与呼吸了,呼吸能够降到小腹这里,不是很浅的胸部呼吸了,这呼吸很深,一直降到小腹这里。好了,这个时候你再把头勾下去,头勾下去的时候你的背不要直,有意地弯着。为什么要弯着?这个气有两条路线,一个路线是沿腿上灌到脚趾的,一个是沿脊柱上升的。如果你把背伸直,就没有气沿着脊椎往上走了。你把背勾着的时候,你发现是两个路线,这个气不是全部往腿上走,一部分是沿脊椎往上走的,这有平衡的,上下都需要气的,所以你勾下去,头贴地的时候,背是有意地拱起来的,有意地像桥一样隆起来的,额头贴地,然后保持这个姿势两三分钟,保持的时候,你注意,刚才不是用手压小腹,启动小腹呼吸了吗?好了,这个时候你要有意识地用小腹呼吸,它虽然很短但很有力,保持这个姿势,小腹一直把气推出来,灌到全身,这样做完以后,你再慢慢地把头抬起来,身体坐直,好了,这就开始观想了。

【二】

        起观的时候就从小腹这里起观起,就借着激发刚才那个小腹参与呼吸,所以你观想,从小腹的前侧向后侧腐烂过去,腐烂的时候,肚皮往里面一腐烂,现出脂肪,大肠、小肠再腐烂,再往后走,到了后面,就是臀部腐烂,特别观这些地方。

        你打座的时候,为什么会坐不下去呢?那个臀部跟铜墙铁壁一样的,非常坚硬,这个精气很容易下滑,聚于小腹,好了,它一到小腹,就出不去了,为什么呢?因为这个左右两边就是大腿,后面就是臀部,精气呆在这个地方,就像宝落入聚宝盆一样,就像安坐在太师椅上一样的,左右是腿后面是臀部,非常稳固地安住,呆在这个地方。

         观想的时候就要把这个精气移出来,这个路线非常重要,从前面向后面腐烂,特别观,臀部这个地方,一个是跟坐垫接触的位置,第二个就是跟这个坐垫接触位置高一点的臀部的位置,观想它,一定要把它很坚硬的地方击碎。把像铜墙铁壁一样的硬块打破,打破里面的精气才可以流出来。观想这里的时候,观想的力度要非常的大,它很坚硬的时候,观想就像锄头挖地一样,但你不是挖在地上,是挖在臀部。锄头一扎下去,肉就会裂开,就会看到里面的血管,里面的血就会溅出来。观想得越详细,相越清晰,你的心力就越强。当这个相很清晰的时候,就说明观想就在很好地发挥作用,说明心在观想方面充分地工作,说明心在改造色身,当这个相不能现起的时候,观想就不成功,心就没有在观想上正常工作,心就达不到改造色身的作用了。心中现起的相,是非常活跃的因素,非常重要,要好好把握住。有相现起即观想,无相现即非观想。观想是佛陀教导的修行止观的基础而重要的内容,有观想即可改造身心,无观想即难于改造身心。当身心都已经改造好时,行者如同上根利器,修观得观,修止得止。

        你观想臀部这里,一个就是跟坐垫接触的位置,一个就是比坐垫高点的位置,用各种各样的方法,一定要把它坚硬的硬块击碎,一定要把这铜墙铁壁击碎,你甚至就是观想烙铁烙下去,肉爆裂,能闻出糊臭的味道,有烟冒出来。甚至观想,用刀把这个地方剁成肉酱,甚至用剑去刺,狠狠地刺这个坚硬的地方,一定要把它刺破。不断地刺,直到把这个铜墙铁壁式的,像硬壳一样的东西击碎为止。

【三】

       人不是没有能量,没有精气,而是精气被错用。由于此身是业生身,因贪欲六尘感招此身,此身会自动执行烦恼的功能,当天癸至以后,精气会自动下滑,聚于小腹,制造粗烦恼。当这个精气不是用来帮助我们工作,而是聚集在小腹制造粗烦恼的时候,好了,上面是空的,所以容易昏沉、散乱。大脑和胸部的精气越空越容易散乱。所以你看那些很有定力的人,就相当于一个相当快乐的人,他的散乱很少。一个没有定力的人,就跟一个饥饿的人一样的,越饥饿就散乱越多,妄想越多,因为大脑和胸部是空的。

        精气聚在小腹,它不出去,腿就容易疼痛。腿的疼痛、这个散乱、昏沉、粗烦恼,根本原因在哪里?在于精气聚于小腹,不能把它移出来,它的根本原因就是一个。当把它移出来,观想小腹的前侧向后面腐烂的时候,这精气是两个路线,一个是上升的,一个是下降的。降到腿上的时候,腿的疼痛就缓解了,腿变得柔软。往上升的时候,昏沉、散乱就会消除,而且,欲望减少。

         在观的时候,心要切入到身体里面去,这就是修行身观念处,特别是修行不净观、白骨观的要点。当你的心能切入身体里面去的时候,心就能改造这个身体,这是其一。其二,心就会认识到真相。如果你的心能进入自己的身体,那么在心中升起的幻相,它也能进入到那个幻相身体里面去,这是一样的。当你的心飘浮在身体外表的时候,一样的,它也会漂浮在那个幻相身体的外表,它一在外表的话,就没有真正认识到这个身体,对身体不是圆满的认知,它只认识这个外表,很容易糊涂,很容易执着这个身体。

         当你在一遍一遍从前往后观想时,要把心送入身体里面去,当它钻入自己身体里面去的时候,那个幻相就没有能力迷惑心。

【四】

       腹部腐烂,这个高度不要超过肋骨,观从腹部前侧到后面非常的科学,(当然,经典里和法宗派大德没有解释,不过,解释清楚对大家信心坚定地用功有益),这里藏有很深的气脉的学问。这会使阴阳相交,你看为什么从前面往后观?一是让阴气过去跟阳气相交,二是有提升阴气上升的功效。

      由于普通及大部分情况,阴气不能充分上升,所以观的路线,它不是从后往前观,这里非常的科学,而是从前往后观,往往我们是阳气有余而阴气不足,你这样观,就会发现,虽然你是观从前面向后面腐烂,但阴气上升得更高。一般胸部左上方和右上方,都没有什么气感的,没什么知觉的,当你这样观的时候,那里就会出现不可思议的知觉,这就是脾气上升所致。通常,胸口锁骨的上沿也是没什么知觉的,突然,出现不可思议的知觉,为什么呢?就是肾气上升的原因。观想身心兼治,三阴经气的充分上升不仅仅是健康,而且,使精化气,粗烦恼自动离去。

       如果肝不好的话,在肝下面,就是保护肝的肋骨下面,从前侧向后侧腐烂,多观,这样观的话,肝气就自动疏通了。假如脾不好的话,在脾下方,就是保护脾的肋骨下面,多观从前侧向后侧腐烂,脾气就会自动疏通。肾不好、肠胃不好,就要多观从小腹前侧的中央向后侧腐烂过去,到了后面,是肾的下方。精是神奇的精华物质,一移出来,立刻受益,大部分人这样观想,原来冰冷的身体会温暖。

        腐烂的时候,不要腐烂到让你感到厌恶、肮脏、有臭气,不要那样去观想。观想腐烂成血肉模糊的,化成血水就可以了。从前面向后面流淌,这样观想,这样来观这个腐烂,化成血水就可以了,从前面向后面观想,肝不好的人就在肝下方多观,脾不好的人,就在脾下方的位置多观,从前面向后面腐烂,肾、肠胃不好的人,多观小腹前侧中央向后腐烂。观善巧以后,只要想一下,从前面想到后面,从前面想到后面,你想一下,这个阴阳就自动相交了,就会自动疏通脾、肝和肾的气了。观想身心兼治,不净对治贪欲,放下对身体的执着,气血畅通,治愈与改造色身。

       腐烂到后面,这几个地方就重点观了,一个是之前说的臀部跟坐垫接触的位置,那个地方要狠狠地观,重点地观,不断地观,观到腐烂的时候,用刚才说过的那些观法。除此以外呢,就是尾椎,尾椎上不是附有筋和肌肉吗?你就观那个肌肉和筋从尾椎上腐烂掉下来,观想那个红色的肉屑从上面掉下来就可以了。

【五】

       观想能改造色身,具强大的威力,观想是身念处的重要内容,所以身念处被称作化腐朽为神奇的观法。在法宗派修习身念处,观想占大部分内容,所以,可以通宵达旦地修行,等到,心自己定在某个目标上,即以该目标为所缘入定,阿姜曼称之为“顺行”,出定再观察与观想,阿姜曼称之“逆行”,代代相传。

        刚才已经说了,平时,精气是下滑聚集在小腹这里,用来制造粗烦恼的。你这样观的时候,就拿出来用它。

         一个是向下灌到腿上,腿的疼痛就放松,解除了,另一个路线是向上升,它上升的时候,刚才已经讲过了,不仅是后面这个阳气上升,沿督脉上升,而且前面的阴气也会上升的。所以你观尾椎附着的筋和肉从上面腐烂下来,长期以来,这里是堵塞的。下面的解释非经典也非法宗派大德,但是,大家弄明白对修行是有益的。你观想这个尾椎上的筋和肌肉腐烂,这里观好以后,就会发现,瑜伽说的打开海底轮,和道家说的打开尾闾关,佛陀教的方法更加具体,更加好用,不是守住一点,而是观这个筋和肌肉腐烂,很明确而形象,只要这里一打开之后,好了,这个海底轮会自动打开的,它自动会有精气上升,你不用去管它,你只要努力的观它就好了,通过你观的这个力量来改造身体。

【六】

       当你观的时候,这个位置没有到肾的高度,不能观肾腐烂,观腐烂的时候,只能观这个腑,只能观腑腐烂,不能观脏腐烂,大肠、小肠、膀胱,属于腑,泄而不藏,排得越空剩越健康,而脏不能观它腐烂的,因为脏藏而不泄,观腐烂的话,所藏的精溢出,会使身体受伤,所以你看这个高度是不超过肋骨的。这以下就是这些:大肠、小肠、膀胱。这里大家就记住了,观腐烂的时候,只能观腑腐烂,不能观脏腐烂。

        观的时候,除了从小腹前侧向后侧腐烂,另一个是臀部的肌肉腐烂,再一个就是缠在尾椎上的筋和肌肉腐烂,这是观的重点。

【七】

       再继续观的时候,从小腹的前侧向后侧腐烂,身体温暖,而心会变得清凉,为什么会变得清凉?因为就会把这个能量截住,把它拿来用,一个是降到腿上,另一个是让它上升滋养内脏、大脑。升起无欲的清凉,所以你要看到这个真相,当烦恼工作的时候,心就很沉重,有心上的痛苦,尽管你的身体不痛苦,这就是烦恼的特征,当在观的时候,不断把能量移出来,把源泉截住了,它没机会制造烦恼的能源,烦恼就会减弱就会下降,它下降一分就有一分的清凉。

  

【八】

       再继续观,前面就会空掉,到那个时候心就非常清凉,你要做的工作,就是重复地观,让相非常清晰,不能让心浮在表面上面,让它钻到身体里面去,看大肠小肠腐烂,向后走,化成血水,化成血肉模糊的一堆东西,流到后面去就可以了。后面这个坚硬的,像铜墙铁壁一样的臀部,要把它打出洞来,通过观想的方法,让血水,大肠、小肠腐烂的一堆东西可以淌到后面去,打开缺口以后,就可以从缺口里淌出来。

        你相观得越清晰,心力就越强,你前面这个能量越能把它截住,心就越清凉,你就会发现有输精管,一遍一遍把输精管拉断,当那个精能运化出来,能移出来,一个就是你的腿立刻就会温暖,第二个就是内脏得到滋养,更加精神,身心更加有力量。

【九】

       当你这个地方突破以后,就是臀部跟坐垫接触的位置,那个最坚硬的地方被你突破了,或者是那个尾椎,上面缠着的筋和肌肉,它已经柔软了,变得畅通了。好了,这回你要观想的是,从臀部后侧到大腿的后侧到小腿的后侧到脚背的外侧。

       有三个观法,第一个,用刀扎进去扎到臀部这里去,扎进去以后,手握住刀柄,往下一下子拉下去,拉到大腿的时候,大腿的肌肉就会裂开,就会左右两边裂开,血流出来,再往下拉,拉到小腿后侧的时候,小腿的肌肉裂开,血流出来,到了脚腕,往脚背的外侧这边,划过去,这样再重复,一遍一遍地做,一遍遍观想,刀插入臀部,手握住刀柄往下拉,经过大腿的时候,大腿肌肉裂开,经过小腿的时候,小腿肌肉裂开,每次裂开的血都会流出来,往下拉过了小腿,就到脚腕了,翻到脚的外侧,这样不断的重复。

【十】

       第二个观想,从臀部这里,腐烂的肉掉下来,再就剩下骨头了,臀部这里肉掉就掉光了,只剩下骨头,如果你观不出来的话,你就想有野兽,有豺狼有老虎把肉一块块地撕下来吃掉,吃掉只剩下骨头了。

      要注意这个后侧,前侧和左右两边不要去管它,一遍遍地想,从臀部这里开始,腐烂以后就从身体上掉下来,现出骨头,或者就观想老虎或豺狼,把肉一口口撕下来吃掉,一段一段地观,臀部过了再观大腿,一段一段往下移。过了膝盖后侧,就到小腿,也是的,一段一段腐烂,或者被豺狼或老虎咬下来,一口口的撕,撕下来吃掉,所以,你想,都没有东西存在了,这肉都掉了,还哪里有疼痛和紧张呢?是不是?你这样观它,空相就会现起来。

       只要这个空相能现起来,风大就会灌过去,因为它被吃掉了,腐烂了,空掉了,那里风大就会灌过去,那里就会得到改造,紧张和疼痛就会缓解,气血就会贯通。

      腐烂到了这个小腿,绕过脚腕,就到脚背的外侧,这样不断地重复,从这个大腿根部开始,再次观想它腐烂下去,臀部、大腿的后侧、小腿的后侧,绕过脚腕,再到脚背的外侧,再不断地重复。

【十一】

      这是泰国森林派的教法,要降服这个疼痛,怎么降服的,就是利用观想的方法把它降服的。你观想它腐烂了,哪里还有筋和肌肉存在呢?

        这样的教法非常的实用,非常的伟大,你想我们那个修行是因为什么因素障碍我们不能前进呢,不就是腿的疼痛吗?因为腿疼你坐不下去,但是泰国法宗派森林派不是因为腿的疼痛而起坐,而是巧妙的用这个疼痛作为动力,使得观想更加深入。不疼的时候,你观想是飘浮的,让你把心送入身体里面去,它送不进去,好了,等腿真的痛的时候,观想必须真刀真枪的去观了,它必须要很深入了,要一定把心送到身体里面去了,它必须送到疼痛的那个地方去,不送到那里就不能克服疼痛。当你真正的把心送到疼痛的位置去的时候了,发现这个紧张和疼痛会引发很深的呼吸。这三者正见、深呼吸、克服疼痛是互相关联的,你能很好地把心把握住,不要让疼痛引起对身体的邪见。你之所以能觉知疼痛,是因为你的心是被疼痛拉过去的,这就是个突破口,这是最好的,使观想深入的位置,是个切入口。   

      但一般情况下不会用这个因素,当它觉知疼痛的时候,它升起邪见,它不是去解决这个问题,问题不解决,而是逃避,恐惧疼痛,以为真有疼痛这个东西,这邪见不拔除,也就是身邪见,一直把这身体当成是我。如果邪见不拔出,离解脱道,天地悬隔,一切作为悉为外道,连解脱道门槛都没进。顶着疼痛打坐,法宗派传统的拔出身邪见的实修方法,首先运用观想将疼痛降伏,疼痛被降伏后,身、心、受三者,自然分离,洞见真相,各自在各自的领域真实,但是,性质不同,无法混合在一起,是糊涂混乱的心把三者搅在一起的!能将身、心、受,三者分离,就能将五蕴与心分离,断除执取五蕴为我的身邪见。当身邪见拔出后的修行,才真正走向解脱道。

【十二】

      这里说的不净观,是用观不净的方法来观的。既把疼痛给降服了,气血畅通了,同时对你战胜烦恼有帮助,因为你是观不净来降服疼痛的,所以你观想心中那个净相,观想它腐烂的时候就很容易成功,一般情况下,这个烦恼很狡猾,它钻到心里去,它在你的心上,不在别的地方。当你通过观想腐烂身体把疼痛降服的以后,这时候你的心很深入了,它已经非常深邃了,那你就有能力观想心中那个净相,观想它腐烂,如果你能够把那个净相,观想它腐烂的话,这就不是单纯降伏疼痛的问题了,解决身邪见的问题,而是指向欲贪烦恼。所以你观身体的腐烂,为把心中的净相除去,把心中的净相扭转成不净相,打下了很好的基础。

【十三】

      喜欢不净观的人,都是很有智慧的人。因为,净相在你心中出现的时候,烦恼在哄你让你感觉很舒服,但是心的粮食是不断的被它劫取的,这个心是被它给糟蹋的,不是不净相本身可爱,而是通过不净观把心中净相除去,心能得到自由,通过不净观,心就得到解脱,这方面的利益吸引人,能看到这点的人就是很有智慧的人。

【十四】

      观想腐烂,除了从臀部这里观了以后,从臀部这里腐烂,大腿后侧小腿后侧,然后再到脚背外侧以后,观想时坐直,不能勾着背,还可以观想肩胛骨旁边的肌肉腐烂,往下观。不能观内脏腐烂,观肌肉是可以的,往下一段一段地腐烂,到腰,再到臀部,再接着刚才的路线往下观。

      还有观这个肌肉裂开,也是从肩胛骨开始,观它裂开后,能看里面红色的肉,肌肉裂开后能看到血,一段段往下观,因为这个心脏的气往后会灌到后面去,这样观的时候,就会使心脏的气更好地跟后面相通了。这个后面的气畅通,你发现坐得很直,你坐得越直气越能灌到脚趾。一边观一边调节你的姿势,内脏是向前向外张开的,假如你背勾着的话,就把内脏的气脉给压住了。阴气不能上升,阳气也不能灌到底,所以观想这个背部,一个是肌肉裂开,翻开以后能看到肉,看到血流出来,一边观想的时候一边调整你的姿势。

      内脏是向前展开的,这个背是坐直的,不能弯,所以,当腿痛的时候,你就把胸向前挺一下,身体坐直一下,你会发现,你一坐直,阴气能够上升,阳气能够下降,腿就没这么痛了,腿痛一下,你就调节一下身体,坐直一下,它就减轻一下,你发现这个秘密了。坐直的时候,这个气是从内脏里面出来的,内脏里没有气出来的时候,你的腿就会疼痛,你一坐直,阳气能够下降,阴气能够上升,有气从内脏里面出来,腿痛就缓解。

       特别这么观想后,气就从背部一直灌到脚趾,就灌通了。往往打座一个很大的瓶颈是哪里呢?就是臀部这里非常的坚硬,所以痛就老是痛那里,这个时候怎么办,如果你单纯观一般的腐烂都不起作用的时候,你观想那个最可怕的,那个被烧伤的,还有那个尸体腐烂可怕的相,这属于特殊的情况,这种情况,越恐怖的相,越能够激发起力量来,激发起心力,因为相越恐怖,心就越放下对身体的执着,心抓得很紧,抓得越紧,硬块就越是突破不了,融化不了。当你的心产生厌恶的时候,看到这么可怕、恐怖的相之后,心厌恶就放开了,好了,硬块就被突破了。特别把自己的身体想成是那个可怕的相,把那个可怕的相移到臀部来代替原来的臀部,把最硬的地方突破了,那里突破了,就把那可怕的相一段段往下移动,一段段地代替原来的大腿、小腿……,一直移动到脚腕的外侧为止。

【十六】

       观从背部这里,筋和肌肉裂开,裂开的是肌肉,能看到血管、血,往下一直到臀部,这里一定要突破它,往往打座就这个地方,瓶颈就在这里,堵在这里,上下气不能连贯,不能相连,就坐不下去了,所以这里要强行突破,突破以后就到大腿了,小腿,再到脚背的外侧,等它贯通以后就不是坐一两个小时了,坐通宵都没问题。

      

      再讲第三个观法,观臀部这里的化成血水,这血水往下淌,就整个都没有了,整个臀部就剩下骨头了,化成红色的血水,就跟那个炼钢炉的钢水一样的,心脏以下的地方是喜欢火大的,你观红色和观火,血就是红色的,和观这个火大是一样的,相近的。

      心脏以下是非常喜欢火的,特别是寒湿容易聚集的腹部和腿,多多益善。观化成血水,血水往下淌,只剩下骨头了,臀部过了后就是这个大腿,它这个肉啊,筋啊,全都没有了,化成血水了,下来就是小腿,也化成血水,再往下淌,淌到这个脚背的外侧,这样重复地观。

        臀部这里不能突破,非常坚硬的时候,想尽各种各样的方法,用刀砍,用剑刺,甚至把这个地方剁成肉末,肉屑,一定要把臀部这里坚硬的地方突破。

【十五】

       随着你的观想,会有个高峰,紧张会聚集,本来是大腿外侧紧张的,它会聚集到一个点上来,就是身体和坐垫接触的那个位置,所以你打座的时候观想的时候一定要忍住,要突破这个高峰以后,它就下降了,那就成功了。只要它能汇聚成一点,汇聚到臀部与坐垫接触处,然后再把这个点突破以后,那你观想就成功了,打座就不是坐一小时两小时了,这点突破以后,坐三小时以上,那都没问题。

      突破这点的时候,在相上面,那些很可怕的相,平时没用在点子上。当突破不了的时候,你就有意的选择最恐怖的相,它被烧伤腐烂以后的照片,你就想它就在臀部这里,它一腐烂,全都掉了,那个肉全都掉了,什么都没有了,化成血水往下淌,过了这里,再观大腿后侧小腿后侧,再到脚背外侧。

      还可以观,在这里没有身体。只是一团火,只看到火,你的心不要下去注意这个身体,坐直,把火相安放在前方,你就盯住这个火相,好像火炉把火门打开,张开眼睛看着中间,没有烟,也没有薪的那个红色的火。你的心盯着前面,现起的禅相,就盯着火相,不要去管紧张的臀部。

      要掌握这个技巧:它的紧张没到顶点的时候,尽早尽快地把心送上去观它,可是当你要突破那个顶峰的时候,能够直接把心送入疼痛处是最好的,假如心力不够强,被疼痛缠住失去观想力怎么办呢?在那个紧张到顶峰的时候,把心移出来,不要往送下去观想它,把疼痛的部位举在面前,把心移出来,盯着前面的腐烂相,或者是前面这个火相。你就盯住前面这个相,这样就避免了心被紧张和疼痛缠住后,失去观想的力量。盯住前面这个相,最后它就瓦解了。注意,前面这个相就是我们疼痛部位,只是被举起摆在了前方,总之,要降伏疼痛,心不能飘浮,必须切入身体中,无论是真实的身体还是想象出来的安放在前方的身体。

      所以,你把臀部这里移出来,你把臀部整个这里举起来,把最紧张的位置举起来,举到你的前方。在那里,你观想那里没有筋没有肌肉,没有骨头,它就像个火炉似的,然后你把火门打开,火门在哪里呢?就在你最紧张的那个位置,你观想皮肤就像那个锅炉的门一样的,所以你把那个门打开,火焰从里面窜出来,是橘红色的火焰,非常很漂亮。

      里面只有火,没有筋没有骨头没有肌肉怎么会痛呢?你把最痛的地方想成火门,把它打开了翻开了,里面只看到火,火还能窜出来,疼痛就缓解了。你可以在心里,默念“dejo… dejo…”,“dejo ”就是火的意思,总之就一定要突破它。你把这个不净观火观结合起来的话,具大威神力,没有不能降伏的疼痛!盯住前面的火相,完全不理身体,原来顷刻难忍,现在一坐几小时,疼痛怎能不自己瓦解呢?不净观配合火观完全能够突破改造色身,完全能够把疼痛降服,这个气血一贯通,就会升起禅悦。

【十六】

      你想象成那个地方腐烂也是一样的,把臀部给举起来,举到你的前方,特别是你紧张的那个位置,你观想那里腐烂,你的心不要坠下去,而是把臀部举到前方来,这样观想,一旦那里一突破,气血一贯通,不是不净观的不净相本身给你带来愉悦,而是你气血贯通以后,突破身体极限,改造这个色身以后,气血能良好运行,产生的禅悦。

        所以你修不净观修上路以后,会爱上修行不净观,会享受修习不净观。一个在改造这个色身方面,一个在心方面,能看到不净观就像这个药一样的,就像水一样的,它能把你心上的肮脏的东西洗去,把心上的尘垢洗去,把上面的灰尘给洗去,是不是感觉很清爽啊?是不是有心上的愉悦啊?不是不净相本身有什么可爱的地方,而是不净观能够帮你改造色身,能除掉心上的尘垢,在心上面愉悦,改造色身是身体上的愉悦。所以这样正确理解这个不净观。

       特别是你能把不净观和火观配合起来修,你把不净观用来针对克服疼痛,只要你气血能够贯通了,色身就得到改造了。它是个十分实用的修法,越疼痛的时候,就把这个疼痛当成一种动力,当成一种因素,它推动你观想,使你观想越发的深入,越发的逼真,借着疼痛这种动力,它的推动,使观想深入以后,好了,不净相进到你心里面来了,这个就叫做取相。

       它粘在你的心上,贴在你的眼睛里面,你一意念不净相就现起来,所以这个时候就有能力去意念了。心里一执着,你的心是罩住的,那个相是净相,在这个时候你已经有了不净相的印象,你已经得到了,已经刻在你心上了,你就有能力,勘破净相实为不净,能被你勘破的时候,那心的执着就被你去除了,就立刻就升起法喜,这个心上的法喜超越这个禅悦,非常的深长的,非常的深邃的。

【十七】

      观想时,化成血水化成血肉模糊的东西,做重点,因为这样可以跟火观交融在一起。然后呢,它又是可以流动的,跟这个经络运行又配合了,往下流动的,膀胱经的这条路线,阳气是往下走的,符合医学的。

          观的时候,重点一定要抓住,一定要把这个紧张硬块击碎,前面这些观法都不能突破的时候,那你就想,用那个铡刀,那个坚硬的地方不管它前侧后侧了,连这个骨头一起都给它铡碎,铡成粉红色的粉末,这个肉把它铡成肉末。无论你用火车来碾也好,用铡刀来铡也好,你用刀来剁也好,就把它剁成细末,或者拿大锤砸下去也好,总之,就把肉砸成肉末,你砸下去血就会流出来,红乎乎的,把骨头砸成粉末,这样腿不存在了,臀部也不存在了。观想要到位,要观想到身体以下空空如也,没有丝毫臀部、大腿、小腿的印象,连腿的概念在心中都不复存在了,还有腿疼?

      这是对紧张最强对治的一个方法,最强的一种观法。过了臀部,膝盖问题也是很多,也是很严重,也是一样的,你不管膝盖前侧后侧,都不管它了,把整个膝盖给它剁碎,给它砸碎,砸碎以后呢,什么都没有,红色的就是那个肉末,骨头就是红色的粉,整个下身就全部没有了。

      你的臀部、大腿、小腿、脚腕、脚背了,全部都没有了,全变成了肉末和粉红色的粉,你这样观,等它一突破之后,一下子轻安了。气脉就贯通了,贯通后下面就现起空相,下面空了。

      所以修行这个实修的观法后,你能克服疼痛了,就有机会,没有任何障碍的修行禅定。当疼痛克服以后,你就不用管这个腿了,它已经畅通了,这时候你可以专注鼻尖这里,这时气脉很畅通了,心会提醒你,让你专注鼻尖这里,以出入息为所缘,或专注白骨,或专注现起的光,在眉心这里,或专注大脑中央的光,以任何一点做你的所缘。

【十八】

这时候你很自由了,障碍已经被你铲除了,你非常自由地修行禅定,或修行观禅,把不净相摆在你的前面。

      在心脏以上,眉心以下,离你大概有三十、四十厘米的距离,把不净相摆在这里,盯住它,一个是可以把不净相所为所缘境,来修禅定,还有一个,你观察和思维它的不净,破除自己对身体的执着,只要你在克服疼痛的时候,不净相已经钻到你心里面去了,已经粘在心上了,好了,这个时候观察前面的相,你能如实的见到真相了。

      过去的相,由于心执着,所以造作的相都是净相。如理思维的时候,因前面的帮助,前面修不净观的时候,克服腿痛的时候,很深入地修行不净观了,好了,这个时候就可以勘破净相不净的本质,心一转过来,心上的尘垢给除去了。

【十九】

      你要把它稳定住,稳定住了后,就可以把这个相作为所缘,来修行止禅,当心定住了话,就不要让心去思维,就不必思维了,顺着这颗心,以前面的不净相为所缘,来修行止禅,阿姜曼称之作“顺行(Anulom)”,从定中出来审察不净,叫做“逆行(Patilom)”,阿姜曼教导修行身念处,必须这样“顺行”、“逆行”来回更替着修。

【二十】

      再接着讲观这个腿,假如你不是用前面讲的非常猛的方法,那这个腿还没全部空掉,没有全部消失。那你三个方法都观下去了,观到底了,观到脚背的外侧了,这时就会回流,脚背的外侧是阳经的终点,所以脚趾内侧这边就会温暖,那你就转回来,观脚大拇指这边,观它肿胀,再向脚小指一侧腐烂过去,观完大拇指,再观下一节。再观特别是足弓这里,特别要观它肿起来,你观它肿起来,一观它肿起来,气血就会灌到脚背,脚背就会温暖。而且这里一肿起来,你的腹部,它就会收缩,你要观察身体这些秘密。佛陀三十二相,其中之一是脚平如地,佛陀是没有这个脚弓的,骨形虽有足弓的,但,覆盖肌肉后,这里肌肉气血特别丰盛,足弓被肌肉填平了。脚弓越大,小腹聚集的精气就越多,脚弓越小,小腹聚集的精气越少,定力越好。在观它肿胀的时候,就可以把小腹的精气移出来,脚背那边就会温暖,阳气下降到脚背,就会带动脚趾内侧阴气上升,这里要做重点观,就是脚弓这里。脚弓要观到弓型消失,观脚趾内侧肿胀,胀起来之后再从内侧向外侧腐烂过去。

【二十一】

      往下观想的路线是,从臀部往大腿后侧,小腿后侧观,因为这一侧血多气少,忍辱力强,较容易成功,下降的时候,不是观外侧和前侧,观外侧和前侧心很容易遭遇与疼痛激烈的交锋。观后侧容易成功,这是经验。

      接下来谈观想上升的时候,观内侧肿胀,再观想从内侧向外侧腐烂过去,阴经灌到阳经那边去,有意的增强内部阴气。就像刚才讲的一样的,身体往往阳有余而阴不足,除了使阴阳平衡,又使阴阳相交。

      往上观的时候你注意这个观法,它不是从阳观到阴,而是反过来,从内侧观到外侧去的,是观内侧先肿胀,所以你观的时候,有意观内侧肿胀得多一点,超过这个外侧,外侧肿胀没那么多,内侧肿胀有意压倒这个外侧,有意比它大好几倍,这样来观。内侧肿胀后,腐烂到外侧去,剩下骨头了,这样一段段地观上来。

      你观的时候,只是所观想的腐烂的那一段有骨头,其余还没腐烂部分,仍然完好地有肌肉附着的,把这个相很清晰的现起来。观想再往上走,过了小腿,再到膝盖,到了大腿,到大腿根部的时候,好了,从内侧往外侧腐烂,大腿的根部从内侧腐烂到外侧去,就把大腿外侧这个紧张疼痛给解除了。  那再往上升就到腹部了,从小腹这里腐烂的时候呢,一个是向两侧的,观想向两侧腐烂的时候,就是向臀部外侧这边腐烂,臀部外侧这边的紧张疼痛就被解除了。

      另一个就是向后腐烂的,那跟起观时是一样的,观想路线就成环了。这里往后腐烂,前面已经解释过了,这个意义非常大,所以整个成个环就保持住,你看哪个地方还有阻塞,就把那里,暂时性的,把那里做重点,突破以后呢,再观路线,让整个环没有一个地方是阻塞的,没有任何地方气血的循行有障碍。

【二十二】

      修定修观是很专业的一个说法,法宗派大德是不太用佛教专业术语的,而是强调基础,喜欢用生活里的大白话,只要你能保持连续不断地观想身体,几个小时,心停止漫游,哪都不去,就这样安居地观想,特别是能顶着疼痛或紧张来修适合自己的不净观,起座后,发现身心发生巨大的革命,不仅是色身的变化,惊人的奇迹是,心怎么有那么高的智慧?能清晰地看到“净相”上原有的,却一直看不到的不净!有时,净相的肚皮会自动裂开,能看到里面的不净,接着额头也自动裂开,鼻子也自动裂开,看到里面的不净。有时,心从净相的小腹向上,直到脑髓,看透全身不净。有时,净相的皮肤在眨眼间,自动变成腊黄。有时,能嗅到净相散发的人体的真实气味……,太神奇了!非想象所及,几乎震撼人心!切身经历者,感觉涅槃就在眼前,对佛陀的教法与法宗派的传承佩服得五体投地。怪不得,法宗派涌现那么多阿罗汉,秘密就是他们重视这个基础的修法。看到没有?这观想只是近行定,可是引起的身心革命如何巨大!这观想不仅是止,不知不觉中还执行着观禅断除烦恼的使命,而且来得犀利。

      这样的修行是法宗派特别强调的,掌握这个要领,保证气脉的畅通,为禅定的培育,打下好很好的基础了,只要这个气脉畅通的,想修高的定也可以,不想修高的定,你也会有很基础的定。

      身体的健康状况和心的稳定,不是高就是低,有个相当好的状态的。在修定方面,你有气脉畅通做为基础,假如你不想求更高的定。就可以修观了,修不净观就可以改造这颗心。把这个气脉的畅通,做为很实用的修定方法,它是基础,抓住基础,而不要过多去抓比较高的,不要去过多地注意那个初禅二禅三禅四禅哪,那个五禅支哪,不改造色身,再知道那些名相也不能得定,改造好色身,即使不知道那些名相,一专注就可得定。观想从基础方面来讲,容易把握,你有了这个基础以后,修禅定是不难的,有了基础以后,你不求那个也可以,那就是刚才解释的,会有很基础的定,所以大家实修的时候,抓住这个,容易把握,把握以后,你不求更高的定,就转修不净观了。

     【二十三】

      你观这一圈,成一个环以后,然后全身气脉畅通就维持住,假如你原来双盘或者单盘,盘得很高,两个膝盖的间距很短,这个时候慢慢地变宽,它变宽了话,就会绷着脚背,更便于气灌到脚趾,它一灌到脚趾,好了,它就回升了。

      假如想呼吸变得很深很细的人,你就有意地把原来坐得宽的(盘腿)变窄一点,就是两个膝盖的间距窄一点。原来坐得窄一点的调得宽一点。总之,用个舒适的姿势,腿不用放下去,双盘膝盖间距的调整没有必要放腿,只是把膝盖的间距变得宽和短而已。你如果以最舒适的姿势,到最后你会发现,如果左右平衡,内外平衡的,牵拉筋就会汇聚到一点来,汇集到人体的正下方。

        随着气脉的畅通,经过一段时间净化后,那个不净相只要一不去观就消失了,光自动现起来的。当你气脉畅通,气脉得到了净化,光就会现起来。然后这个时候你调节坐的姿势,最后左右平衡内外平衡,你发现牵拉腿上这个筋呀,汇聚到一点去,这是非常科学的,汇聚到人体的正下方,然后这个时候光就现起来了,你一放手稍不注意,不强制它,不净相就消失了,而光升起来了,看到了吧?善巧的不净观是与光明想(白骨观的后一部分)是相通的,纯净的光明升起来了!好了,这个时候,随着吸气观想光,从人体正下方升到头中。坐直,不断观想这个光往上升。

【二十四】

       跟呼吸配合,就是吸气的时候,只管吸气,吸气的时候观想光往上升。经过前面一段时间的训练,气脉已经贯通了,光升起来了,才可以观吸气的时候观光上升,这要注意。假如光还没有升起来,你就不能去造作出来,等它自己升起来才可以这样观。这样观,看你坐的时间长短,你坐五六个小时,可以这样观一个小时,假如你坐三个小时,可以观半个小时,然后,再专注两眉之间,或者大脑正中,或者大脑正中偏后一寸,把整个的身体 全部扔掉,不要管这个身体,单纯的专注一点。

      当你精气的精华充分的上升灌入大脑,你专注这三点中任何一点就会出现波动,非常微妙的一个波动,你守住那个波动,可以持诵“Buddho……”,到最后你就发现,当头上精气越充足,这个大脑对全身调节的功能越强,不用去管这个身体,单纯专注一点,功夫好的人就可以这样入定了。

【二十五】

       即使达不到身体消失入定的地步,也会很轻安,享受了足够的禅悦以后,好了,这个时候,再把眼睛张开,眼睛张开以后,就要把定力拿来用了,就在你的前方,观想一个不净相,把不净相摆在你的前方,心脏以上,眉心和心脏之间的空间,离开你的面前有三十到四十厘米,这个时候你要把你最执着的相,你把它想出来,如实观察,你就发现过去的相是不真实的,由于你前面做的这些准备,用不净观来克服腿痛,然后再提升精气,然后对上面几个位置的专注,定力的增强,还有前面把不净相作所缘修行止禅,不净相能够粘在你的心上,前面做这些准备,如理思维的时候,你能做到勘破“净相”不净的本质,在那一刹那,心的法喜就会升起来,最后断掉我们对身体的执着,用的方法就是这样的,在泰国法宗派。

      这是跟观心相通的,你会发现那个相是个假相,是心造作出来的。前面这些都是为这个做准备的,是为最后一步做准备,是在这里做裁决的。你观的时候,位置非常重要,断掉对身体贪着的烦恼,是把不净相安放在前方那个位置,在这里断除的。心必须很好地收摄住,就在前面位置观,不能让心东想一下西想一下,东窜一下西窜一下去观,那样是不正确的,也是不能成功的,你要把它集中在你的前方,在心脏和眉心之间,离开你的身体三十到四十厘米的距离,在那里观。如理的思维,你会发现,观的时候,心就在转变,它是通过不净相观心的,一到这个时候,你的心能够转变的时候,你就会认识到不净观巨大的力量。

       它对我们的人生巨大的意义,对断除烦恼,它的直接了当。最后观察到这些真相,那个相不是真实的,不是真的是这样的,是这颗心造作出来的,造作出来后,心想象出来这些不真实的特征,所谓美啦、干净啦、漂亮啦,这样的特征,投射到相上面去,所以那个相来自于心,心把它造作出来,然后心自己又成为牺牲品,被相所愚弄,你观的时候,最后要把这些观出来,这个心最后倒过来是往心里面看,它转过身来往心里面看的时候,心见了真相,它等于是自己踩自己的影子,自己愚弄自己,只有心认识到真理以后,心才会放下。这就是修行不净观的精髓。

【二十六】

      最后观的不是外面,不是外面这个不净相,而是观这个不净相从哪里来的?当你定力很强的时候,看外面一切统统都是不净相,但还只是准备,到最后要达到上面说的这一步。

       它都是不净相,是我们造作出来的,这造作的根源就是这颗心,这颗心造作了不净相,那个净相也是那颗心造作出来的,所以要解开这个鈴的话,必须还是要回到心上面来,最后这个执着是从心上拔除的。

当这颗心用不净相克服疼痛,然后当你疼痛被克服以后,你可以轻安地坐下去,可以用不净相来修定,使这个不净相能够刻在心上。加上随着你继续保持气脉的畅通,不断净化气脉,定力就会上升,你把精气的精华都提升起来,充满大脑的时候,定慧增长了,这时候重新来观这个不净观的时候,它就是从不净观一直贯穿到观心的,去找到那个不净相和净相的根源。

      所以这样打座的话,至少要坐两个小时以上,甚至要三四个小时,五六个小时,它都是一直都非常有趣的,就跟看电影一样的,最后明白整盘戏,自己是个导演,自己是个演员,自己也是被愚弄的人,自己也是观众,最后解决的就是这个问题。

【二十五】

      如果能够巧妙地按照我刚才讲的方法修行不净观,你会感觉非常的舒适,非常的轻安,就像你把衣服上脏的东西洗掉,是不是觉得很清爽啊?洗个澡,把尘垢除掉,是不是觉得很舒适?好,就到这里了。

      最后,祝大家吉祥如意.

本文转自泰国森林法音微信公众号:taiguosenlinfayin


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