手机客户端

佛缘网站

 找回密码
 成为会员

QQ登录

只需一步,快速开始

查看: 1139|回复: 2

白骨观引导词---昙谛了尊者 [复制链接]

Rank: 2

发表于 2016-10-30 20:45:20 |显示全部楼层

首先用一个你所轻松的姿势坐下来,保持一个姿势不要动。人体有十二条正经。一天二十四小时,所以,气完走一条经需要两个小时,如果,你保持一个姿势不动,两小时后,疼受自然下降,因为,气走完这条经,要走下一条经了。至少两小时,一动不动,给足时间,让气把这条经贯通,色身才得改造,这才是科学的打坐。以后,虽然会疼,当疼痛一次比一次轻,心也一次比一次善巧调服疼痛,到最后,根本找不到普通人所指的“疼痛”,所谓的“疼痛”也不是障碍打坐的因素。如果,还没到两小时,还没等疼受下降,就换腿,看似聪明,实际糊涂,永远都没有打通经络的机会。这个身体的气会形成一个回路,紧张、疼痛是自然现象,紧张、疼痛也是有用的,身体要依赖紧张、疼痛来积蓄气血,达到峰值后冲过去,只求舒服,一点紧张都不要。好了,一改变了姿势,好像舒服,腿一换,精气就给泻掉了,腿不疼,可是,醒照跑得干干净净,除了昏沉还是昏沉,别的什么都不知道。有人还感觉冰凉,早先的温暖消失得无影无踪。这个身体也永无打通经络,脱胎换骨的一天。

接下来讲专注,睁开你的眼睛,轻轻地地看着前面的亮点。然后在心里默念:“BUDDHO(补哆),BUDDHO,BUDDHO,......“BUDDHO”是“佛陀”的巴利文发音,这个真言的传承来自于佛陀本人,由上座部佛教的历代祖师代代相传,直到我在泰国把这个传承请回来。BUDDHO(补哆),BUDDHO,BUDDHO......所以当你持诵“BUDDHO(补哆)”的时候就能接到来自于佛陀本人的传承,就有忆念佛陀的功德。BUDDHO(补哆),BUDDHO,BUDDHO......这个佛号只有两个音节,一起一落,跟我们的呼吸一致,非常的单纯,宇宙万物,最后都可以简化成一个非常单纯的节奏,一起一落,一个波动。所以当你持诵 BUDDHO(补哆),BUDDHO,BUDDHO......的时候就能把握住宇宙万物的基本结构。BUDDHO(补—哆),BUDDHO,BUDDHO......在心里默念“BUDDHO(补哆)”然后观想佛号是发生在亮点上的,让念诵的佛号、眼前的光和自己的心三者合一。当你持诵一段时间以后这个亮点就会变得非常的稳定,然后再闭上眼睛观想这个亮点在你的大脑正中央,在那里持诵BUDDHO(补哆),BUDDHO,BUDDHO......   

使这三者合一。“BUDDHO(补哆)”这个佛号、大脑正中央的光、还有你的心三者合一,在我们大脑正中央有个神奇的器官,叫做松果体,它是人体最大的内分泌腺。在心与身体之间有个起中介作用的器官,那就是内分泌腺。它能根据心的需要分泌出神奇的化学物质,当这些物质进入血液以后我们的呼吸和心跳就会得到调节,根据心的需要,根据心的状态。依赖内分泌腺的工作,心就可调御身体,心和身的关系就会变得和谐。所以启动这个内分泌腺,对禅修有特别的意义,将光安放在大脑正中,来自修行经验,既有专注也兼顾了调御色身。

当你在大脑正中央持诵“BUDDHO(补哆),BUDDHO,BUDDHO......”心专注了之后这里会亮起来,这会使心变得愉悦而宁静。在你启动了内分泌腺、松果体以后,就会改善我们的呼吸和心跳,使我们的呼吸和心跳变得微妙,在打坐的时候,即使有紧张和疼痛升起来,心也很容易越过这些身体的觉受,因为身体可以进行自我调御,它会顺应心的需要,顺应心的状态。BUDDHO(补哆),BUDDHO,BUDDHO......

当你的心不容易专注的时候,你要有意的维持这个节奏, BUDDHO(补哆),BUDDHO,BUDDHO......可以让节奏快一点。重点不在发音上面,而在于使这个节奏频繁地出现,这就是实践专注的技巧。特别是在专注于大脑正中央的时候、专注于松果体这个位置的时候,就能更好的使身心协调,更好的进入身宁静、心宁静的状态.当你专注了一段时间以后这个白色的亮点就会在你心中留下印象,这就是所谓的禅相。

在禅相当中光明相是最不可思议的。因为不论以任何专注的对象来修定,只能维持到初禅,二禅以后这些相就会消失,只剩下光明相。二禅虽然有喜、乐和一境性,但是,没有寻、伺,两个禅支,如果所专注的对象不是光明相的话,所专注的对象就会自动消失,因为,除了光明相以外,其他的任何相,都是需要思想,也就是寻、伺来维持的。寻,指心投入专注的对象,就像圆规钉住不动的那只脚。伺,即当心离开专注的对象时,及时将心拉回来,就像圆规围绕着圆心旋转的那只脚,也象仆人伺侯主人时,围绕着主人打转。总之,没有这两个禅支来维持,所专注的对象如果不是光明相,就会自动消失。这时光明相会升起来,因为光明不是用思想、不是用寻、伺禅支维持所生出来的相。二禅以后你的心就会生出光明,它是心所生出的相,到了三禅,喜没有了,喜主要是指身体方面的轻安、舒适,译作身喜更恰当,没有喜是什么状态呢?是身体没了,所以,没有实修,再怎样以文解文,知道的还是文字,永远也弄不清文字所指的东西。到四禅的时候,乐没了,乐主要指心上的愉悦,乐没有是什么状态呢?连觉知,这样微细的波动都没了,心还原到一念未生前的境界。这样深的秘密,不实修看文字怎么能看出来?心完全地公正与客观,这就是所谓的真正的清净,圣者赞叹此状态,这也被称作当下的涅槃。此时最为明显,只有处于中舍的心和光明,身体、思想,连心微细的波动都消失了,但光明不会消失,因为它是心所生出来的光。所以一开始就以光明作为所缘境,那么修行的路线是很直截的。当您明白光明的重要性,它的轻安,它的宁静,您对它了解,当光明在您的心中出现的时候,心升起宁静和喜悦,这个良好的经验,就会使你喜欢专注光明相。

你专注久了之后,这个亮点就会在你心中留下印象。这个时候你闭上眼睛,当禅相在你的心中出现的时候,心可以操纵它,你可以将它安放在任何位置。可以尝试把它安放在大脑正中。当它成为禅相之后,特别是禅相之中的最高的阶段——似相,它的特点是纯净、稳定、持久。把禅相安放在大脑正中,它就能持续比较长的时间。这个时间的长短,是跟您的定力是成正比的。当这个光明消失以后,您就要再次张开眼睛看着前面的亮点,让光明再次升起来。这样来回交替地训练,直到这个亮点在你大脑正中出现的时间越长越好。当你维持这个亮点在大脑正中央的时候,默念佛号, BUDDHO(补哆),BUDDHO,BUDDHO......观想它是发生在亮点上的,同样的让这三者合一佛号,亮点和您的心。

下面讲第一个观想。使脑髓、脊髓和骨髓互相贯通,当这个白色亮点能够稳定地出现在大脑正中的时候,观想这个白色亮点向下贯入颈椎,再往下贯到胸椎,再往下贯到腰椎,再往下贯到尾椎的一部分,到尾椎与盆骨接触的位置,观想光从尾椎中出来贯入盆骨的正中央,往下流动,流动到盆骨与股骨接触的位置,就流出盆骨的正中央贯入股骨头。走股骨的正中央走骨髓,往下走,到膝盖的时候,支流穿过髌骨的正中央,主流往下贯入胫骨,小腿粗的叫胫骨,细的叫腓骨。主流贯入胫骨的正中央走骨髓,支流就贯入腓骨的正中央,往下流动,到脚腕的时候,观想光汇合穿过趺骨,脚背的骨头叫趺骨。主流往前流动,穿过过趺骨的正中央,流到五个脚趾头,停留片刻,再从脚趾向回流到脚腕,走到脚后跟的光也回流到脚腕,汇合,上升经过胫骨、腓骨的正中央,走骨髓,再贯入股骨,支流穿入髌骨,再贯入股骨,再往上贯入盆骨正中央。再往上,贯入盆骨,通过盆骨与尾椎接触的地方,贯入尾椎。再往上贯入腰椎的正中央,再往上贯入胸椎,再往上贯入颈椎,再回到脑髓,回到大脑正中央。停留片刻,光再往下光再往下颈椎,   脚大拇指或第二个脚趾头,支流流到脚后跟。流到脚大拇指和流到第二个脚趾头有何区别呢?流动脚大拇指利于增强脾的功能,利于使心忍辱与宁静。流到第二个脚趾头利于增强胃的功能,利于升起力量。通常,脾功能弱者,观想流到脚大拇指,胃功能弱、膝盖疼痛者,观想流到第二个脚趾头。

光在脑髓、脊髓、骨髓中流动,就形成一条光流。在观想的时候要使光明变得清晰,不清晰可以看着前面的光明,不论观想到哪,那个地方的光都现起来。如果这个骷髅相在你的心中不清晰,就张开眼睛看着前面的骷髅相进行观想。你的眼睛好像有穿透力,可以穿透骨头看到骨头里面的骨髓,然后,观想光在里面流动,上下流动。从头到脚,从脚到头,上下往返,一直到骨髓、脊髓和脑髓中间,好像有一条白色的光带,把他们上下串联起来,上下有连通感,是相连不可分割的,直到出现这样的境界为止。

            

(中间空白时间是留给大家修习上述观想的)

第二个观想。当你的心观想到盆骨与股骨接触的位置,观想到光从盆骨的正中央流出来还没有进入股骨的时候,观想盆骨与股骨的间距拉大,有拳头这么大的间距,再观想其中充满了光,每当你观想一次大腿外侧的紧张就会缓解一下,就会轻松一阵子。你要保持这个观想,使它变得稳定,一遍又一遍的观想下去。

观想时如果感觉筋和肌肉把骨头拉住,使空间相不能现起的时候,观想用刀把拉着骨头的筋和肌肉割断。当你观想筋和肌肉被割断的时候它会放松。当大腿特别紧张的时候,不仅是里边的骨头,而是包着骨头的肌肉、筋,都很紧张的时候,甚至可以观想用锯子把它锯断。锯子在拉动的时候,那些肉末被带出来、血流出来,在锯的时候发生响声。锯完以后,看被锯断大腿的横切面,能看到骨髓,还淌着血的肌肉,上面还挂着小的肉屑,割断的血管。

这样把它观想出来,越清晰越好,你这样观想的时候,心对身体的执着就会放下。你的腿没有真正被锯子割断,你的身体没有受到伤害,相反地它会得到改造,老的细胞会更快地死亡,新的细胞更快地生长出来,新陈代谢会变得更好。紧张的肌肉和筋会得到放松,气血更容易得到疏通。当你观想或者用锯子把最紧张的地方锯断,或者用刀把拉着骨头与骨头、使他们变得紧张的肌肉、筋割断以后,观想股骨与盆骨的间距拉大,就变得比较容易。而你保持这个观想,使它稳定的重复下去,一直到我讲下一个观想为止。

(中间空白时间是留给大家修习上述观想的)

慢慢地随着你的观想,大腿根部的紧张就会得到缓解。它就会向下移动,移动到膝盖。这个时候,观想光从股骨中往下流动,当它流出股骨头还没有进入胫骨的时候,前面是髌骨,光在正中央,观想将股骨和胫骨的间距拉大。用同样的方法,让拉开的间距超过三指,有拳头那么大的空间,在这之间注满了光,使观想变得稳定。当你观想一次紧张的膝盖就会得到缓解,再度观想就会再度缓解,你能把每一个瞬间延续下去,这个紧张的膝盖就能够持续地保持着这种轻松的状态。

(中间空白时间是留给大家修习上述观想的)

接下来再观想,胫骨、腓骨和跗骨的间距拉大,同样的,这个光流到脚腕的时候,在光流出小腿骨,还没有进入跗骨的时候,在中间,停留在空隙的时候,观想之间的空间拉大,再观想中间注满了光。观想的时候从外踝骨开始观想起,特别是我们在针灸上讲的丘墟穴这个地方,把这个空间拉大。为了使观想变得容易,将整个脚放大,放大十倍、二十倍,放在你的前面,再观想间距拉大,中间再注满了光。先观想外踝骨与前面跗骨的间距拉大以后,再观想胫骨这边和前面的跗骨的间距拉大。

(中间空白时间是留给大家修习上述观想的)

下面再观想白骨粉碎化光。要从腰椎这里观想起,将你的心专注于腰椎的正中央。从脊椎的正中央,骨从四面粉碎化光。由于前面对光专注的训练,用心的善巧,观想骨粉碎化光就可以在刹那之间完成。不用观想骨粉碎成碎片,它在粉碎的当下就化成光了。

从腰椎开始一节节往下观想,一节节的粉碎化光。到了尾椎和盆骨接触的这一段粉碎化光以后,就接着观想盆骨一块块的粉碎化光。从盆骨和腰椎接触的这里开始一小块一小块的粉碎化光。往股骨这边观想,股骨向两侧隆起的地方,这是我们经常容易疼痛的地方,这是可以让你的心在骨髓中多停留一会儿,再观想从骨髓的正中央向四面粉碎化光。股骨头粉碎化光,这是观想的重点,可以多观一会儿,直到你出现一团光的境界,感觉不到腿的存在,那个地方只有模糊的紧张。

对初学打坐的人,腿的疼痛非常严重的人,观想就需要比较粗糙。当你观想骨粉碎化光,不能够抵挡住非常强烈的疼痛的时候要观想粗糙一些。观想骨头好像石头被炸药炸裂开一样的,碎片向四面飞溅。甚至观想把骨头放在铁板上面用铁锤把它砸成碎片,甚至观想疼痛的股骨那里横放在铁轨上面,让火车碾过去。在修行这个身观念处的时候,有个要点就是一定要征服这个疼痛,这样的观想才有力度,这是真正的修行身观念处。

当你的心能过深入的进入身体之中,渗透在骨髓之中,心就会得到改造,这粗糙的色身就会造出微妙的色。产生疼痛的根本原因就是气血的阻塞,如果你能善巧的运用疼痛能够成为动力,它越疼你的观想力度就越大,总之不能败给这个疼痛。一旦你败给疼痛之后,就会升起对身体的执着,就会对疼痛产生莫名的恐惧。认识不到疼痛的本质。

本来没有疼痛这样的东西,那是我们心的造作。对紧张、对身体某种特殊的状态取的名字而已。一但败给疼痛以后就认识不到疼痛的本质,就会生起邪见,就会生起对身体的执着。那在止和观上面都会受到阻碍。一但气脉继续的阻塞,即使打坐一千次一万次,也没法改造这个色身,也没办法在修定方面有长足的进步,就像有一道门槛一样,把你挡在门外,你没法进入这个止观的殿堂。特别是在泰国的深林传统里面,观想的时候要征服疼痛,需要个人按自己情况进行调整。疼痛比较轻微的,观想骨之间粉碎化光,比较强烈的可以根据自己的情况来设计观想,让观想的强度能压倒疼痛击败疼痛为止。

一般情况观想股骨粉碎化光,在股骨向外隆起的这里多停留一会儿。再慢慢的,一段一段的骨粉碎化光。往下观想,往膝盖这边走,一直到股骨头为止。

现在讲膝盖这里骨粉碎化光,当大腿外侧紧张被缓解以后,膝盖这里就成为紧张聚集的地方。这时你观想膝盖粉碎化光的时候要先从外侧观想起,先观想膝盖这里的股骨头外侧的这一块粉碎化光。观想从中间开始,向四面粉碎化光,再移动到内侧粉碎化光。观想完股骨之后再观想前面的髌骨粉碎化光,然后再往下观想胫骨粉碎化光。同样的也从外侧观想起,观想向外隆起的这一块粉碎化光。观想中央粉碎化光,再观想内侧粉碎化光。之后再观想从股骨这边向下同时粉碎化光,膝盖的外侧从股骨头往下向胫骨头这边。  

这个膝盖外侧是腓骨,这是胫骨头,但是头比较大,是连着腓骨的。先观想完股骨粉碎化光、髌骨粉碎化光、胫骨粉碎化光之后呢,再连起来观想。观想是从股骨这里向下粉碎的,从外侧到内侧的路线观想,特别是身体弱的地方,需要多停留观想一会儿。从外侧观想起,股骨向下粉碎化光。它粉碎的时候连着胫骨一起粉碎,外侧过来后再观想中央,中央过了后再观想内侧。将你的心送入胫骨正中央,一段一段的观想胫骨粉碎化光,往脚腕这边走,一直粉碎到胫骨为止。

因为腓骨很细很长,对腓骨来说从正中央粉碎化光,中间可以观想它一次一次折断。当这个腓骨观想到脚腕的地方,腓骨在脚腕隆起的地方就是外踝骨,观想外踝骨,不断的拉开和胫骨的间距,中间注满了光。每被拉开一次就会感觉气贯下去一次。外踝骨是这里观想的重点,因为这里是阳经的重要通道。在针灸上面,外踝骨下方是孙脉,前下方是丘墟,孙脉是阳跷脉的起点,丘墟是胆经的原穴。外踝骨这里要多观想一会儿,一个是观想外踝骨和胫骨的间距拉大,不断的拉开,每拉开一次中间注满了光。然后观想将你的心送入外踝骨正中央,观想它粉碎化光。

这里过了之后再观想脚背外侧这边,从丘墟到京骨这一段先粉碎化光。这里观想完了之后再慢慢的往脚背的正前方移动,一直到观想整个脚背。脚背偏外侧的方向,内侧先不要观。先观想最外侧,就是丘墟穴到京骨穴这段,再慢慢的移动到脚背的前侧,包括前侧在内的整个脚背粉碎化光。这个观想时间要长要久,力度要增大,观想把脚背举起来、放大,十倍二十倍。观想骨头的形状变得很清晰以后把它粉碎化光。观想的力度和强度要加大,把大腿外部的紧张移动到膝盖的外侧,再移动到脚背为止,因为这是阳经的终点。当紧张能够移动到这里的时候,观想骨粉碎化光就能把紧张解除,这时紧张就能化成火大。当这里温暖的时候,暖流就会向内回流,当暖流向内回流的时候就可以观想脚趾的内侧骨粉碎化光。

录音观想引导词(五)

观想脚大拇趾第一骨节和第二骨节的间距拉开两指许,中间注满了光。再观想第二骨节和第三骨节之间,如是的观想,这是比较温和的观想。当这个光不够亮不够强的时候。观想骨粉碎化光。第一块骨头粉碎化光,再观想第二块骨头粉碎化光,再往内踝骨观想,往内踝骨这边移动。这个时候假如还有外侧的紧张影响观想的话,观想从内侧向外侧骨粉碎化光。从脚趾内侧、从大拇趾内侧这边观想向外侧粉碎化光。

观到脚腕的时候也是。如果没有外侧的紧张过来干扰的话,就直接观想内踝骨隆起这块粉碎化光,往上观想就可以了。假如有外侧的紧张来干扰的话,就观想内踝骨向外踝骨方向骨粉碎化光。到了膝盖的时候,中间没有特别明显的形状,胫骨和腓骨没有明显的形状,可以观想骨头折断中间注满了光就可以了。到了膝盖内侧,观想骨从下往上粉碎化光,无论是胫骨还是股骨,它在膝盖这里都会隆起来,就特别观想隆起这块骨粉碎化光。从下往上观,上下相因,当里面的气能够上升的时候外侧的气就会下降。你观想内侧骨从下往上粉碎化光的时候就会感觉外侧得到放松,感觉外侧有气往下流动。

这里观想过了以后,就往上观想大腿内侧,股骨头从下往上粉碎化光。假如这个时候大腿外侧的紧张过来干扰,就观想大腿根部这里从内侧向外侧方向粉碎化光。当你能掌握这个节奏的时候,光就能升起来。假如你感觉这个光不白不亮的时候,必须退回来,从观想脚大拇趾这里起,特别需要在脚大拇趾这里多观想一会儿,多停留一会儿。只有这里真正有气上升的时候,你观想膝盖的内侧、大腿骨的内侧骨粉碎化光的时候,才会现起光明,才会亮起来。

同样的,当你往上观想的时候,专注眉心轮或月轮的时候,才会真正的明亮起来,因为这里气的起源是来自于脚趾的内侧。所以往回观的时候,不论观到大腿的内侧也好,到腹部也好,到胸部也好,到头部也好,一旦不亮以后就必须回到脚大拇趾这里,多停留一会儿,再观上来,直到亮了为止。观想大腿内侧,两边升上来的光如果是明亮的话,就观想它在盆骨的正中央会合,沿中线上升。它不是走脊椎,它是走人体的中线(从会阴到百会的连线,也就是通常说的中脉)。走尾椎、腰椎的前面。往上走,贯入胸腔正中央的时候,让它在胸腔的正中央停留片刻。

这是有两种观想法,一种是和你的呼吸配合,呼气的时候观想光明向四面扩散。当你呼气达到顶点的时候就会出现屏气。如果你观想不停下来,继续观想光还在向四面扩散,呼吸到了顶点的时候,它就会自动出现屏息,小腹部的肌肉就会向内向上收缩。假如它不收缩你就把鼻子捏住,迫使它收缩。腹部肌肉收缩以后,下面的精气才能提升上来。

屏息越久越好,你屏息的时候思想就会停止,昏沉、散乱、腿的疼痛这个时候就会消失,即使不能够消失也能够下降。屏息不仅仅有单方面利益,有很多方面利益。你甚至可以屏息一个小时,甚至两个小时,能屏息的时间越久越好。然后你松开手吸气的时候,它就会顺应肌肉向内向上收缩这个趋势,把精气彻底地提升上来。你的心胸、大脑得到精气以后,它就会恢复它神奇的功能。你的心胸得到气以后就会有力气,(心的灵性就会开显),你的大脑得到精气以后,就会恢复对于全身调御的功能。只对那些,全身气脉都畅通的人才能单纯地专注,只依赖专注就可以把精气提升上来。对于普通的人,不通过屏息的方法要使精气上升,是不可能的事情,因为气脉是阻塞的,你的呼吸是很浅的,你的六根是很兴奋的,你的思想是散乱的。

录音观想引导词(六)

接下来再观想胸骨向四面扩展,通过屏息以后,气就会变得清洁,白骨相就会变得白,光明就会变得亮,这时骨相也容易现前了。你不论看白骨或者不看白骨,胸骨相都会变得清晰。与呼吸配合,在呼吸时观想白骨,胸骨向四面扩展,扩展得越远越好,一直到宇宙的边缘。但是你的身体阻碍你观想,因为你的呼吸很短,气刚出去就想进来,所以要捏住鼻子,不让它进来。要把这个呼气作为重点。呼气以后,强行地屏息,一直到你腹部的肌肉可以向内向上收缩为止。松开手,向上吸气的时候就可以把精气提升上来。

录音引导词(七)

在你观想完了以后,再观想下一步。观想光明上升,升到大脑正中央,经过颈椎的前方走直线。假如你的想象力很强的话,头骨的骨相很清晰的话,观想把头骨放大。甚至下颌骨可以放在地板上面,头骨可以把整个人罩住。这个时候你身体哪边疼痛、哪边紧张就观想那一侧骨粉碎化光。如果是前方紧张,观想头骨相前方粉碎化光。同样的侧面、后面,哪里紧张就观想那一侧的骨粉碎化光。同时,上下左右去揣摩去推敲这个骨的形状。

录音观想引导词(八)

假如骨相不清晰,观想力不强的话,就观想光从大脑中央向四面扩散,与呼气配合。把气呼完以后,还继续观想。

如果身体要吸气,跟观想不配合,就把鼻子捏住,不让它吸气,强行地屏息,屏息时间越长越好。长到你的极限,直到腹部肌肉向内向上收缩为止。通过屏气的这个方法,就会使精气从六根上面撤出来,上升贯入心胸和大脑正中。通过屏息这个方法,昏沉和散乱就会消失,腿的疼痛也会下降。使用屏息这个方法,精气从六根上撤出来,六识就会止息,就会平静。六识平静以后,只有心,观察心没有烦恼,而六识一定有烦恼。一旦六识生起来,烦恼就同时生起来,(论藏谓之“同生缘”),两者是同生同灭的。所以要知道提升精气的重要性。当你的专注力不够,气脉不够畅通的时候,就要依赖于屏息的方法,把精气从六根上撤出来,抽出来,使它上升,聚集于头部。这时,心就有机会摆脱六识上生起的烦恼,对心的笼罩。当精气大量聚集于头部的时候,就会出现奇迹。就会出现非常微妙的波动,这个不是你早先持诵咒语或者佛号的波动或节奏。

对于气脉阻塞的人,要专注头部的时候,必须配合上屏息的方法。不通过屏息,精气是没办法提升到头部的,然而你继续专注于头部的时候就会上火。而当精气能够真正地上升于头部的时候,就会出现非常微妙的波动。这时,你就不要屏息了,只要单纯地专注于这个波动就可以了。这时,光明会变得很白很亮,心变得不可思议的宁静,会自动地把整个身体扔掉。心会自动地从物质世界里撤出来。单纯专注于在大脑正中所现起的光明,心可以进入不可思议的宁静、细腻境界。过去所有的世俗念头会全部终止。最佳的情况身体会变得很空疏,甚至是消失的境界,空疏到极点的时候,身体会消失。

录音观想引导词(九)

你打坐的功夫越好就越能专注于头部,享受更多的禅悦。也能够通过专注于头部,升起更好的观智。前面做的观想就是为了这一步。当气脉不畅通时,你的心从头部上下来,观想身体之后,必须回到头部。心下去观想的目的是为了疏通气脉,疏通以后要使精气的精华,上升汇聚于头部,这才是定慧升起的地方。

专注于头部时间越长越好,为了出现理想的境界,打坐时间最短也不能短于两个小时,特别是对于初学者。如果不经过两个小时,气脉不能贯到底,要通过两个小时的奋斗,才能使腿上的气脉打通,贯到脚背,然后回流。打坐要超过两个小时以上才能经历和领略到精气上升汇聚于大脑所出现的清凉奇妙的境界。

最后讲结束打坐的时候,先回向,这时候气吸进来也要屏住,呼出去也要屏住。气吸进来以后屏住让它出不去,气就会贯到紧张的腿上。使紧张放松,气贯到腿上以后再移动腿就不会拉伤,特别是膝盖的筋就不会被拉伤。起坐以后,因为身体聚集了很多的气,适合做一下瑜伽。使身体放松以后再做别的活动。

就到这里,祝大家吉祥如意!



本文转自泰国森林法音微信公众号:taiguosenlinfayin

Rank: 8Rank: 8

原创大师勋章

发表于 2017-3-11 16:42:37 |显示全部楼层
阿弥陀佛 ,看过另一师兄的一篇文章介绍 ,这是债务相对轻后的结果 。有一在家弟子自在家能坐四、五个小时 ,可到大悲寺坐只个多钟头就痛得受不了了。得道高僧解释是寺的护法神籍此帮还债务。

使用道具 举报

头像被屏蔽

禁止发言

发表于 7 天前 |显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 成为会员

佛教词典|手机版|Archiver|佛缘网站 ( 闽ICP备08004984号   

非经营性互联网文化单位备案:厦网文备[2013]01号

地址:福建省厦门市湖里区金湖一里6号409室 邮编:361010 联系人:陈晓毅

电话:0592-5626726(值班时间:9:00-17:30) QQ群:8899063 QQ:627736434

回顶部