设为首页收藏本站
成为会员 找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

佛缘网站

搜索
查看: 732|回复: 3

[【经藏学习】] 念死

[复制链接]
发表于 2016-11-14 10:47:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
如今你就像一片枯叶,死亡使者已在你近旁;你就快要开始漫长的旅程了(指轮回),然而你却没有旅费。你应当为自己建个归依处,快快勤修以成为圣者。在清除污垢与解脱烦恼之后,你会上升天界的圣地(指色界净居天)。你的生命已到了终点,就快要去见死亡之王了,途中又没有休息站,然而你却没有旅费。你应当为自己建个归依处,快快勤修以成为阿拉汉。在清除污垢与解脱烦恼之后,你将不会再有生与死。——《小部.法句》


与生俱来的死:譬如菌芽以头带尘而出,有情则取老死而生。有情的结生心,生起之后即至老衰,如从山顶落下的石头,与此相应蕴共同坏灭。如是,刹那死是与生俱来,生者必死,故断绝命根的死,也是与生俱来。


是故有情从生时以来,即如升起的太阳,必向西行,其所行之处,一点也不退转。或如河川的急流,必持运一切落下的草木之叶等,继续流下,一点也不退转;如是趋向于死,一点也不退转。


故说道:“从开始的那一夜,小儿进驻了母胎,如云起而行,一去不复回。”如是向死而行者,犹如小川被烈日蒸发而枯涸,如树上的果实,随夜间的水来湿蒂而早晨脱落,如锤打陶器而毁坏,如日出露珠而消散,近于死亦然。


故说道:“昼夜的过去,生命的消灭,人寿的减少,如小川的流水,如成熟的果实,怕早晨的脱落,已生的人,常有死的惧怕。人们的生命,如陶师所造的上器,不论大小烧未烧,最后终至于毁灭。犹如草尖的朝露,太阳上升而消灭,人们的寿命亦然,母亲勿阻我出家!”


如是,与生俱来的死,犹如举剑的杀戮者,已经把剑放到他的颈上,必取其生命不会停止的。是故与生俱来及取其生命故,如举剑的杀戮者,为死的追近,当这样以杀戮者的追近而念于死。


以兴盛衰落而念于死:直至他的荣光不为衰落所败为兴盛,更无光荣能够战胜衰落而继续存在故衰落。即所谓:征服了那整个的大地,施了一百俱低的具福者,到了临终的时候,只得半个庵摩罗果的权力。便是那个同样的身体,到了福尽的时候,也要去见死神的面,无忧王到了忧的境地。


同时,一切的健康终至于病,一切的青春终至于老,一切的生命终至于死,一切世间的大众必随生,为老所占,为病所侵,为死所袭。所以说:“譬如高耸入云的大石山,周围展转,研碎四方,老死对于众生类:刹帝利与婆罗门,吠舍、首陀、旃陀罗与波孤沙,一切都粉碎,谁也不能逃。老死的境域,没有象车步兵用武的地方,或以咒语战术及财贿,也无可能战胜它。”如是,深知生命的兴盛,终至于死的衰落,以‘兴盛的衰落’而念于死。


怎样以正自觉者比较呢?彼世尊饰以八十种好及三十二大人相的庄严色身,一切种类清净的戒定慧等德宝成就的法身,大名、大福、大力、大神变、大慧都达到顶点,无等、无双、无等等、无比、无上的正自觉者,如大火聚给雨水降下而消灭,他也给死雨降下而即座寂灭。


这样有大威力的世尊,那死力也无耻无畏的逼来。无耻无畏,粉碎一切,像我这样的有情,怎不为死所战胜?如是,比较正自觉者而念死。以这样共同的死,拿那些具有大名等及其他人与自己比较,像那些殊胜的有情一样,我也要死的随念生起,能得达近行定的业处,当如是自他比较而念死。


以生命的限制——佛陀说:“诸比库!若有比库如是念死修习:‘我命实在一日一夜之间,我必忆念世尊教法,我实多有所作。’诸比库!若有比库如是念死修习:‘我命实在一日之间,我必忆念世尊教法,我实多有所作。’


诸比库!若有比库如是念死修习:‘我命实在一顿饭食之间,我必忆念世尊教法,我实多有所作。’诸比丘!若有比库如是念死修习:‘我命实在咀嚼吞下四五团饭食之间,我必忆念世尊教法,我实多有所作。’


诸比库!此等称为住于放逸比库,迟缓的修习为漏尽而念死。诸比库!若有比库,如是念死修习:‘我命实在咀嚼吞下一团饭食之间,我必忆念世尊教法,我实多有所作。’


诸比库!若有比库如是念死修习:‘我命实在一呼吸或入出息之间,我必忆念世尊教法,我实多有所作。’诸比库!此等称为住于不放逸比库,敏捷的修习为漏尽而念死。”


如是,咀嚼四五团饭食之间的短促寿命的时间、乃至一呼吸之间的短促寿命的时间,尚不可靠,当这样的‘以生命的限制’而念死。以刹那短促——有情的刹那寿命,是依究竟谛极短的只起一心之间而已。


犹如车轮转动之时,只以一辋的部分转动,停止时亦只一辋部分停止,如是有情的寿命,只是一个心识刹那,那心消灭之时,即称为有情灭。即所谓:“过去心刹那的有情,已经生存,非现在生存,非未来生存。未来心刹那的有情,非已生存,非现在生存,而是未来生存。现在心刹那的有情,非已生存,是现在生存,非未来生存。”
    
命与自体及乐受,都只一心的相应,刹那迅速的存续。死者或存者,诸蕴灭相等,一去不再生。以心未生故不生,依现存心而生存,由心灭故世间灭,此依究竟谛施设。如是,以刹那的短促而念死。
  
以此八种之任何一种行相念死的人,以数数作意,而得修习其心,住念于死的所缘,镇伏于五盖,而得现起禅支。因为死的所缘的自性法故,及悚惧故,不得安止定,只证近行定。出世间禅及第二第四无色禅,由于自性法的殊胜,修习得证于安止定。
  
即因为依清净修习的次第,故得证入出世间安止定。或由于所缘的超越修习,故得证无色界安止定,因为在那里证安止的只有所缘的超越。然而,此念死中清净修习及所缘的超越两者都没有,所以念死只能证得近行定。因为此定是由于念死之力而生起,故称‘念死’。
  
念死的功德:勤修念死的比库,是常不放逸的,对一切有得不爱乐想,舍弃命的爱者,是呵斥罪恶者,不多贮藏,对于资具离诸悭垢,得至熟练于他的无常之想,随着亦得现起苦想及无我想。
  
不修习念死的有情,死的时候未免陷于恐怖、昏昧,如突然地遭遇猛兽、夜叉、蟒蛇、盗贼,及突然遭遇杀戮者相似。如是修习念死,则不陷于恐怖、昏昧,而得无畏、无昏昧而命终。他于现世,纵使不能证得涅槃与道果,来世亦得到达善趣。真实的善慧者,应对于如是,有大威力的念死,常作不放逸之行。——摘自《清净之道.说随念业处品》
发表于 2017-4-9 08:31:06 | 显示全部楼层
阿弥陀佛 ,南无观世音菩萨。
回复 支持 反对

使用道具 举报

发表于 2017-4-17 13:53:23 | 显示全部楼层
我命实在一日一夜之间,我必忆念世尊教法,我实多有所作。
回复 支持 反对

使用道具 举报

发表于 2017-4-17 13:53:36 | 显示全部楼层
我命实在一日一夜之间,我必忆念世尊教法,我实多有所作。
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 成为会员

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛缘网站 ( 闽ICP备08004984号  

GMT+8, 2017-8-22 07:52

© 2006-2017 Foyuan.Net    非经营性互联网文化单位备案:厦网文备[2013]01号

地址:福建省厦门市湖里区金湖一里6号409室 邮编:361010 联系人:陈晓毅

电话:0592-5626726(值班时间:9:00-17:30) QQ群:8899063 QQ:627736434

快速回复 返回顶部 返回列表