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楼主: 广昶

[【论藏学习】] 《清净道论 (Visuddhi Magga)》觉音尊者 著/叶均居士 译 [复制链接]

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发表于 2017-2-13 13:48:24 |显示全部楼层
本帖最后由 广昶 于 2017-2-13 13:51 编辑



第八 说随念业处品 229



(七)念死


  在六随念之后,再说念死的修习。

  (念死的意义)“死”──是一个有情的命根的断绝。诸阿罗汉断除轮回之苦,称为“正断死”。诸行的剎那灭,称为“剎那死”。树的死,金属的死等,称为“通俗死”(大家通称死)[514]1 。这些死不是这里的意思。此处是指“时死”“非时死”[515]2 两种。


  “时死”──由于福尽,或寿尽,或两者俱尽所发生。“非时死”──(生存)业为“断业”所毁。

  虽有令寿命存续的(食等之)缘存在,但因令其结生的业的成熟故死,称为“因福尽而死”。


  如现时的(阎浮提洲)人,不具(诸天的)趣,(劫初人的)时,(北俱卢洲人的)食等,仅尽百岁的寿量便死,名为“由寿尽而死”。

     如度使魔[516]3 及迦蓝浮王[517]4 等,由于可令死没的业,即在那剎那地断绝其生命的延续,或者由于宿业关系,用剑等的方法断其生命延续而取死者,即名“非时死”。 230

  如上述的一切(时、非时死)即为命根的断绝所摄。如是忆念称为命根断绝的死,为“念死”。

  (念死的修法之一)欲修念死的人,独居静处,当起“死将来临”,“命根将断”,或“死,死”的如理作意。如果念喜爱者的死,如生母念爱子之死则生悲;若念憎恶者的死,如怨敌念他的仇人之死则生欢喜;若念全无关心者的死,如烧尸者见死骸则不起感动;若念自己的死,如畏怯者见屠杀者之举剑则起战栗,以上的一切都是不如理作意,因为不起忆念感动及智的。所以在各处见了被杀或死的有情,思虑他们过去曾是知名之士的死而生忆念感动及智之后,当起“死将来临”等的方法作意。这样作意为起如理作意──即起方便作意之义。如是作意之时,有人即得镇伏诸盖,住于念死的所缘,生起得证近行定的业处。

(念死的修法之二)像上面的修习,如果依然不能现起业处之人,则另有八种修法:(一)以杀戮者追近,(二)以兴盛衰落,(三)以比较,(四)以身多共同者,(五)以寿命无力,(六)以无相故,(七)以生命时间的限制,(八)以剎那短促[518]5 等八种行相而念于死。

  (一)“以杀戮者追近”──犹如杀戮者追近。即譬如追近的杀戮者想道:“我要斩此人的头”,并举剑放到他的头颈的周围一样,念死的追近亦当如是。何以故?死乃与生俱来及取生命故。譬如菌芽以头带尘而出,有情则取老死而生。有情的结生心生起231 之后即至老衰,如从山顶落下的石头,与此相应蕴共同坏灭。如是剎那死是与生俱来,生者必死,故这里的意义(断绝命根)的死也是与生俱来的。是故有情从生时以来,即如升起的太阳,必向西行,其所行之处,一点也不退转的;或如河川的急流,必持运一切(落下的草木之叶等)继续流下,一点也不退转的,如是趋向于死,一点也不退转。故说道:

  从开始的那一夜,

  小儿进住了母胎,

  如云起而行,

  一去不复回。[519]6

  如是向死而行者,犹如小川被烈日蒸发而枯涸,如树上的果实,随夜间的水来湿蒂而早晨脱落,如锤打土器而毁坏,如日照露珠而消散,近于死亦然。故说道:

  昼夜的过去,

  生命的消灭,

  人寿的减少,

  如小川的流水。[520]7

  如成熟的果实,

  怕早晨的脱落,

  生的人,

  常有死的惧怕。[521]8

  人们的生命,

  如陶师所造的土器,

  不论大小烧未烧,

  最后终至于毁灭。[522]9

  犹如草尖的朝露,

  太阳上升而消灭,

  人们的寿命亦然。

  母亲勿阻我(出家)![523]10

  如是与生俱来的死,犹如举剑的杀戮者,已经把剑放到他的232 颈上,必取其生命不会停止的。是故与生俱来及取其生命故,如举剑的杀戮者,为死的追近,当这样以杀戮者的追近而念于死。


注:

514.1     “正断死”(samuccheda-marana)、“剎那死”(khanika-marana)、“通俗死”(sammuti-marana),《解脱道论》:“断死、念念死、等死”。

515.2     “时死”(kala-marana)、“非时死”(akala-marana),《解脱道论》:“时节死、不时节死”。

516.3     “度使魔”(Dusimara),M.50(Maratajjaniya-sutta)I,p.337.《中阿含》一三一·降魔经(大正一·六二二a)。

517.4     “迦蓝浮王”(Kalabu-raja)Jat.313,III,p.39;V.p.135;Mil.201,即忍辱仙人的故事。

518.5     《解脱道论》的八种:一如凶恶人逐,二以无因缘,三以本取,四以身多属,五以寿命无力故,六以无相故,七以久远分别,八以剎那故。

519.6     Jat.IV,494.

520.7     S.I,109.《杂阿含》一O八五经(大正二·二八四c)。

521.8     Jat.IV,127.Sn.V,567.

522.9     原注not traced Cf.S.I,97;Dhp.40.日注D.II,p.l20.Cf.Sn.V,577.

523.10     Jat.IV,122;Cf.A.IV,137.

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发表于 2017-2-13 14:16:31 |显示全部楼层


(二)以兴盛衰落”──直至他的光荣不为衰落所败为兴盛。更无光荣能够战胜衰落而继续存在故衰落。即所谓:


  征服了整个的大地,

  施了一百俱胝[524]11的具福者,

  到了临终的时候,

  只得半个庵摩罗果的权力。

  便是那个同样的身体,

  到了福尽的时候,

  也要去见死的面,

  无忧王到了忧的境地。[525]12



同时,一切的健康终至于病,一切的青春终至于老,一切的生命终至于死。一切世间的大众必随生,为老所占、为病所侵、为死所袭。所以说:


  譬如高耸入云的大石山,

  周围辗转,研碎四方,

  老死对于众生类:

  剎帝利与婆罗门,

  吠舍,首陀,旃陀罗与波孤沙,

  一切都粉碎,谁也不能逃。

  老死的境域,没有象车步兵用武的地方,

  或以咒语战术及财贿,也无可能战胜他。[526]13

  如是深知生命的兴盛,终至于死的衰落,以兴盛的衰落而念于死。



  (三)以比较”──以他人比较自己。即以七种行相作比较而念于死:(1)以大名;(2)以大福;(3)以大力;(4)以大神变;(5)以大慧;(6)以辟支佛;(7)以等正觉。


  (1)怎样比较呢?对于有大名声、大眷属、大财富及多牲骑 233

等,如摩诃三摩多王[527]14、曼陀多王[528]15、大善见王[529]16、坚辐王[530]17、尼弥王[531]18等,无疑的都已为死所侵袭。像我这样的人怎么不为所侵呢?

  摩诃三摩多等大名的大王,

  他们都已为死所制服,

  如我这等人,

  更有何言说。


如是先以大名声比较而念死。



  (2)怎样以大福比较呢?

  殊提[532]19、阇提罗[533]20、郁伽[534]21

  文荼[535]22、与富兰那迦[536]23

  他们都是世间的大名大福者,

  一切都已死,

  如我这等人,

  更有何言说。


如是以大福比较而念死。



  (3)怎样以大力比较呢?

  婆薮提婆、婆罗提婆[537]24

  毗曼塞那、优提体罗[538]25

  迦那罗、比耶檀曼罗[539]26

  此等世间知名的大力士,

  都已为死所征服;

  他们也得死,

  如我这等人,

  更有何言说。


如是以大力比较而念死。


  (4)怎样以大神变比较呢?

  第二上首弟子,神通第一的(目犍连),

  用他的足趾,便得震动毗阇延多[540]27的宫殿,

  亦如麋鹿进入狮子口,

  带着神通进入恐怖的死的口里,

  如我这等人,

  更有何言说。


如是以大神变比较而念死。



  (5)怎样以大慧比较?

  除了世主之外, 234

  他人的慧不及舍利弗的十六分之一,

  这样大慧的第一上首弟子[541]28

  也为死征服,

  如我这等人,

  更有何言说。


如是以大慧比较而念死。



  (6)怎样以辟支佛比较呢?他以自己的智与精进力,破了一切烦恼之贼,而得独觉──麟角喻独生者,亦不能脱离于死,我怎么能脱呢?

  观察各种原因的大仙,

  以智力而得漏尽的独生者,

  以独行独住的麟角喻者,

  他们也不得超越于死,

  如我这等人,

  更有何言说。


如是以辟支佛比较而念死。



  (7)怎样以等正觉者比较呢?彼世尊饰以八十种好及三十二相庄严的色身,一切种类清净的戒蕴等德宝成就的法身、大名、大福、大力、大神变、大慧都达到顶点、无等、无等等、无比[542]29无双的阿罗汉等正觉者,如大火聚给雨水降下而消灭,他也给死雨降下而即座寂灭。

  这样有大威力的大仙,

  那死力也无耻无畏的逼来。

  无耻无畏,

  粉碎一切,

  像我这样的有情,

  怎不为死所战胜?


如是比较等正觉者而念死。


  以这样共同的死,拿那些具有大名等及其他的人与自己比较,像那些殊胜的有情一样,念我也要死的则生起得达近行定的业处。当如是自他比较而念死。



注:
524.11     “一百俱胝”(kotisata),一俱胝为一千万。
525.12     阿育王的故事可参考《杂阿含》六四一·阿育王施半阿摩勒果因缘经(大正二·一八O a以下)及Divyavadana X X IX阿育王传、阿育王经等。
526.13     S.I,102.《杂阿含》一一四七经(大正二··c),剎帝利(Khattiya),婆罗门(Brahmana),吠舍(Vessa),首陀(Sudda),旃陀罗(Candala),波孤沙(Pukkusa)
527.14     “摩诃三摩多”(Mahasammata)Jat.II,311III,454.译作大平等,大同意,众许,民主或典主等,传说为世界最初的王。
528.15     “曼陀多”(Mandhatu──顶生王)Cf.A.II,7.(日注A.II,p.17)Theragatha,486.
529.16     “大善见王”(Mahasudassana)D.II,170f.(日注D.II,p.169fp.146f.)参考《长阿含》游行经(大正一·二一c以下)。《中阿含》六八·大善见王经(大正一·五一五b以下)。
530.17     “坚辐”(Dathanemi)D.III,59f.参考《长阿含》转轮圣王修行经(大正一·三九b以下)。
531.18     “尼弥”(Nimi)Jat.VI,95f.(日注J.IV,p.96ffM.II,9,78f.)见《中阿含》六七·大天林经(大正一·五四一b以下),《增一阿含》卷四八(大正二·Oa以下)。
532.19     “殊提”(JotikaJotiya)Dhp.Comy.I,385IV.p.199ff.见佛五百弟子自说本起经(大正四·一九五c以下)。
533.20     “阇提罗”(Jatila)Dhp.A.I,p.385IV,p.214.
534.21     “郁伽”(Ugga)Jat.I,94.(日注A.IV,p.208fp.212f.),见《中阿含》三八·郁伽长者经(大正一·四八Oa以下),《中阿含》三九·郁伽长者经(大正一·四八一b以下)。
535.22     “文荼”(Mendaka)Vin.I,240f.(日注Dhp.A.I,p.386III,p.363f)。
536.23     ‘富兰那迦’(Punnaka)Dhp.Comy,I,385,III,302f.
537.24     ‘婆薮提婆’(Vasudeva)婆罗提婆’(Baladeva),Jat.IV,82(79ff).
538.25     ‘毗曼塞那’(Bhimasena)优提体罗’(Yudhitthila),Jat.V,426(424ff).
539.26     ‘迦那罗’(Canura)比耶檀曼罗’(Piyada-Mallo别本亦作Maha-Mallo大力士)Jat.IV,81(79ff)
540.27     ‘毗阇延多’(Vajayanta──底本作Vijayanta,今取他本)是三十三天帝释的宫殿,故事可参照《杂阿含》六O四经(大正二·一六八a)。
541.28     D.II,5M.25S.I,63.
542.29     ‘无比’(appatimo)底本缺,兹据僧伽罗本增补。
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发表于 2017-2-13 14:33:09 |显示全部楼层


235 (四)以身多共同者”──此身是许多人共同的,是八十种虫聚所共同的。于此等虫聚中,依外皮而住的则啖外皮,依内皮而住的则啖内皮,依肉而住的则啖肉,依腱而住的则啖腱,依骨而住的则啖骨,依髓而住的则啖髓。它们即在那住所中生而老而死及屙屎放尿,身体是它们的生家、病室、坟墓、厕所与尿桶。此身为彼等虫聚扰乱而至于死。如彼八十种虫聚,在身体的内部尚有共同的数百种病,外部则有蛇蝎等的死缘。譬如建立在四衢通道的鹄的,来自四方八面的矢剑枪石等都落于此。此身亦然,为一切灾难的鹄的。此身为诸灾难所袭必至于死。所以世尊说[543]30


诸比丘!兹有比丘,日去夜来之时,作是思惟:我实有甚多死的缘,蛇啮我,蝎啮我,百足虫啮我,它们都足以使我命终,所以都是我的危碍。或者我颠踬跌倒,饮食于身中腐败,胆汁的扰乱,痰的扰乱,剑风的扰乱,它们都足以使我命终,所以都是我的危碍’”


               如是“以身多共同者”而念死。




  (五)以寿命无力”──此寿的无力名为无力。因有情的命,(1)须出入息的关系;(2)威仪的关系;(3)冷热的关系;(4)大种的关系;(5)食物的关系。


  (1)此命须得出入息的平衡而存续。如果呼出的鼻息不进入的时候,或者吸入的不出来时,便名为死。

  (2)获得四威仪的平衡而命能存续。如果任何一种威仪过分 236

了,则寿行断绝。

  (3)获得冷热的平衡而命能存续。如为过冷或过热的征服则失命。

  (4)获得(地水火风四)大种的平衡而命能存续。如果地界及水界等任何一种的扰乱,则强壮的人亦成身体僵硬,或痢疾而身体湿污,或受大热之苦,或关节败坏而至命终。

  (5)获得适当的段食时而命存续。不得食者便至命终。


          当如是以寿命无力而念死。




  (六)以无相故”──是因为无确定,无限定的意思。所以有情的:

  命、病、时与身倒处,

  以及趣等的五种,

  在这生命的界内,

  那是无相无知的。


  (1”──不能作必定生存这样长的时期,更无过之的确定,故为无相。有情在羯罗蓝[544]31时可死,在頞部昙(abbuda)、闭尸、键南,入胎后一个月、两个月、三个月、四个月、五个月,乃至十个月时亦可死,从母胎出产时可死,以后乃至在百岁以内或以外都要死的。

  (2”──“有情必以此病而死,不以他病,实不能如是确定,故为无相。因为有情以眼病可死,以耳病等任何病亦可死的。

  (3”──“有情必以此时死,不以他时,实不能如是确定,故为无相。因为有情在午前可死,在正午等任何一时亦可死的。

  (4身倒处”──死者的身体当于此处倒,不在他处,实不能如是确定,故为无相。一个生在村内的人,其身体可倒在村外,生在村外者可倒在村内;或者陆生者的身体可倒在水中,水生者倒在陆上等等的多种可能。


237 5”──“有情自彼处死当生于此,实不能如是确定,故为无相。因为自天界死者,可生于人中,自人界死者亦可生于天等任何一界中,如是旋转于五趣界(地狱,饿鬼,畜生,人间,天上)中,犹如牵机械的牛相似。



注:
543.30     A.III,306;IV,320.
544.31     羯罗蓝(kalala)译为凝滑,即父母的两精结合,受胎之后第一周的状态。頞部昙(abbuda)译为胞,受胎后第二周的状态。闭尸(pesi)译为血肉或凝结,受胎后第三周的状态,键南(ghana)译为坚肉,受胎后第四周的状态。
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