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神通心

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发表于 2016-12-19 19:17:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
某贤友:神通心是欲界心还是色界心?


淡然:是色界心。


某贤友:神通心是在禅那中决意吗?


淡然:是出禅那之后,再做决意。关于神通力,根据《阿毗达摩概要精解.第九章业处之概要》:从作为神通的基础的第五禅出定之后,他转向决意等;在进行预作之后,他证入显现神通的色界第五禅,取色所缘等为目标。


神通有五种:神变通(如意通)、天耳通、天眼通、他心通、宿住随念(宿命通)。《清净之道》的第十二章段五七,如下地解释显现神通的过程:“在进行预作之后,禅修者证入作为神通基础的禅那,再从该禅那出定。


然后,若他想要显现一百身,他即如此进行预作:“让我变成一百身。”之后,他再证入作为神通基础的禅那、出定及作决意。他就会在决意心的同时,变成一百身。”


神变通(如意通),包括了能够把自己显现为多身,随心所欲地显现与消失,毫无阻碍地穿墙而过、遁地、在水上行走、在天空中飞行、触摸日月、及能够去到梵天界。


天耳通,令人能够听到远处及近处微细与粗显的声音。他心通,能够知晓他人的心念,以及直接地知道他人的心境。宿住随念(宿命通),能够忆起许多的过去世,以及知道在那些过去世里的细节。


天眼通,令人能够看到天界或地界远近的事情。天眼通当中也包括‘死生智’,即能够直接地知道诸有情,因于何业在一处死后投生至另一处。


这些神通都是属于世间,以及依靠对第五禅(经教第四禅)的掌握能力。在巴利经典里也提及第六种神通,即通过修习观禅证得的出世间漏尽智,这是属于诸阿拉汉独特的神通。




关于速行心的法则——欲界速行:于速行心当中,在有限的速行心路过程里,欲界速行心只生起七次或六次。但在软弱的心路过程里,例如死亡的那一刻等等,它们只生起五次。有些长老说,当世尊显现双神变等时,由于其转起极轻快,所以省察心只生起四次或五次。


在欲界的心路过程里,一般上速行心生起七次,但当所缘(目标)非常微弱时,它们则只生起六次。在临死之前的最后一个心路过程里,速行心只生起五次,因为心所依处软弱之故。


佛陀在其一生当中,有好几次显现了双神变,以激起他人对其证悟的信心。通过此神变,佛陀的身体能够同时发射出火与水(《无碍解道》)。其时,他极其迅速与交替地进入火遍与水遍第五禅(经教第四禅)。


然后他决意让火与水,自其身发射而出。在从每一个禅那出来之后,佛陀极其迅速地省察它的禅支,而速行心只生起了四次或五次,这是欲界最快的速度。虽然双神变是由第五禅神通心所执行,但省察诸禅支的则是由欲界心路过程执行。


安止定里的速行心:初学者所证得的第一次安止定,以及每一次的神通速行心,都只生起一次而已,过后即沉入有分心。四种道心生起,都只维持一个心识刹那。根据情况,随后有两个或三个果心生起。过后即沉入有分心。


在证入灭尽定时,第四无色界禅心只生起两次,之后即证得灭尽定。在从灭尽定出来时,根据情况,是不来果心或阿拉汉果心生起一次。当它灭时,即会沉入有分心。


对于安止定的心路过程,即有如有分流一般,是没有固定的过程规则。当知广大心与出世间速行心,甚至能够连续地生起许多次。对于已掌握禅那五自在的禅修者,安止定能够持续不断一段长久的时间,甚至是好几天。


对于每一种禅那的第一个安止心路过程,广大速行心只生起一次,因为缺少重复而弱的原故。执行神通的第五禅神通心,每次都只生起一次,即使在已熟练于神通者亦不例外,因为一刹那的神通心,已足以完成其任务。


每一种道心,只维持一个心识刹那(而且都只出现一次)。在那一个刹那间,道心已执行了断除或减弱烦恼的作用。于钝根者,道心路过程的基础部份包括了‘遍作心’刹那,所以在道心之后的果心只生起两次。于利根者则没有遍作心刹那,所以在道心之后的果心生起三次。


已证得四色界禅及四无色界禅的不来圣者与阿拉汉圣者,都能够证入灭尽定。于其中,心与心所之流暂时中断。虽然其时一切名法活动已停止,但依然拥有保命之温的身体还活着。


若要证入灭尽定,该圣者必须依次进入每一种禅那,出定后观照它的名法为无常、苦、无我。在达到无所有处及从其中出来之后,他实行某些准备工作,然后决意入灭尽定。其时有两个第四无色禅心生灭,之后心流即被切断。


入定的时间长短,是由该圣者先前早已决定,而通过修习,它能够延长至七天之久。在出定之后有一刹那的果心生起,于不来圣者,它是不来果心;于阿拉汉圣者,则是阿拉汉果心。过后,心即沉入有分。


当知有限速行心只生起七次,道心与神通心只生起一次,其余的广大心与出世间心,可以生起许多次。于此,这是速行心的法则。——摘自《阿毗达摩概要精解.第四章心路过程之概要》

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