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杂阿含经线释卷四十八

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发表于 2017-1-23 10:30:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
第1237经;
如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。有一天子,容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,身诸光明,遍照只树给孤独园。
时,彼天子白佛言:世尊,比丘,比丘度驶流耶?佛言:如是,天子。天子复问:无所攀缘,亦无所住,度驶流耶?佛言:如是,天子。天子复问:无所攀缘,亦无所住而度驶流,其义云何?
佛言:天子,我如是如是抱,如是如是直进,则不为水之所漂;如是如是不抱,如是如是不直进,则为水所漂。如是天子,名为无所攀缘,亦无所住而度驶流。时,彼天子复说偈言:
久见婆罗门,逮得般涅槃,
一切怖已过,永超世恩爱。
时,彼天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。
第1237经译文:此经讲佛陀住在舍卫国时,一天后夜有一位天子来见佛陀。提出问题说:比丘比丘!度驰流了吗?佛言是这样天子的。复问,无所攀缘,亦无所住,度驰流了吗?佛言如是的天子。
复问无所攀缘,亦无所住而度驰流,其中的含义是什么呢?佛告天子,我以如是关闭根门,守住身心,直视前方,不顾左右,勇往直前的精神,奋力渡流如是直进,则不为水漂;如果是不守住根门,随色而转,遇缘即攀,心有所住,不直进前的话,则为水所漂。正是这样名为无所攀缘,亦无所住,而度驶流。
天子此时说偈曰:久见婆罗门,逮得般涅槃,一切怖已过,永超世恩爱。佛说此经已――
第1238经:
如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有一天子容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照只树给孤独园。
时,彼天子白佛言:比丘知一切众生所著、所集,决定解脱、广解脱、极广解脱耶?佛告天子:我悉知一切众生所著、所集,决定解脱、广解脱、极广解脱。天子白佛:比丘云何知一切众生所著、所集,决定解脱、广解脱、极广解脱?
佛告天子:爱喜灭尽,我心解脱。心解脱已,故知一切众生所著、所集,决定解脱、广解脱、极广解脱。时,彼天子复说偈言:
久见婆罗门,逮得般涅槃,
一切怖已过,永超世恩爱。
时,彼天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。
第1238经译文:接前经说,有一位天子,向世尊提出问题,比丘您知道一切众生为何所著、为何集聚、束缚?知道他们具备什么条件决定解脱、广解脱、乃至漏尽、究竟解脱?
佛告天子说,我能完全彻底的知道所有一切众生,所著、所集,决定解脱、广解脱、极广解脱。天子又问您是根据什么判断一切众生所著所集,解脱了没有?是广解脱,还是极广解脱?佛告天子说,当一个人于色的欲爱、喜爱灭尽就无所取了。
取灭,则有灭。有灭,则生、老、病、死灭乃至纯大苦集灭。苦灭,则无明灭。无明灭,则明生。受、想、行、识亦复如是,我说这样的众生已经实现了心解脱。
由于实现了心的解脱,所以就知道了原来众生所被系缚的根源是色蕴。欲贪的染污、执著是苦、苦集、苦味、苦患、苦离。受、想、行、识蕴的识,识集、识味、识患、识离决定了是否解脱、解脱程度,乃至究竟苦边;正向涅槃;诸漏已尽;所作已作;自知做证;不受后有。
时,彼天子复说偈言:好久就见到了婆罗门已经取得了般涅槃,他们一切恐怖、忧患已经超越、沒有了,这都是因为他们已经超越了世间恩爱的原故啊!
第1239经:
如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有一天子容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,身诸光明遍照只树给孤独园。时,彼天子说偈问佛:
谁度于诸流,昼夜勤精进,
不攀亦不住,何染而不著?
尔时,世尊说偈答言:
一切戒具足,智慧善正受,
内思惟系念,度难度诸流。
不乐于欲想,超越于色结,
不系亦不住,于染亦不著。
时,彼天子复说偈言:
久见婆罗门,逮得般涅槃,
一切怖已过,永超世恩爱。
时,彼天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。
第1239经译文:又有天子以偈问佛曰:凭借什么才能度过恶贪诸流,昼夜不息,恒常精进,不攀世俗任何因缘,亦不住色相心,于色、声、香、味、触而不住、不染著呢?
尔时,世尊说偈答曰:一切戒具足,智慧善行,禅思正受,精勤方便。于内思惟,观察系心念住。具备了这些前提条件,就能度过诸多难度之恶欲流注。不喜乐欲爱、贪想,超越于色相结缚,不系亦不住,于染不著,彼天子复说前偈。
第1240经:
如是我闻,一时,佛住王舍城山谷精舍。时,有拘迦尼,是光明天女,容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,身诸光明遍照山谷。时,拘迦尼天女而说偈言:
其心不为恶,及身口世间,
五欲悉虚空,正智正系念,
不习近众苦,非义和合者。
佛告天女:如是!如是!
其心不为恶,及身口世间,
五欲悉虚空,正智正系念,
不习近众苦,非义和合者。
时,拘迦那娑天女闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。
尔时,世尊夜过晨朝,入于僧中,敷尼师坛,于大众前坐,告诸比丘:昨日夜后,有拘迦尼天女,容色绝妙,来诣我所,稽首我足,退坐一面而说偈言:
其心不为恶,及身口世间,
五欲悉虚空,正智正系念,
不习近众苦,非义和合者。
我即答言:如是,天女;如是,天女。
其心不为恶,及身口世间,
五欲悉虚空,正智正系念,
不习近众苦,非义和合者。
说是语时,拘迦尼天女闻我所说,欢喜随喜,稽首我足,即没不现。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
第1240经译文:接前经地点时间,又有一光明天女叫拘迦尼,来诣佛所说偈问曰:其心不为恶,以及身、口、亦不为恶。于色、香、味、触、五欲悉处虚空心。以正智处正念中,不服习染著,不从事产生众苦的恶不善业。亦不与非义、外道、邪知参与随合。佛告天女如是!如是!你说得很对,就应当这样做:其心不为恶,及身、口、世间,五欲悉虚空,正智正系念。不习近众苦、非义和合者。
尔时拘迦尼天女,闻佛所说欢喜,随喜。稽首佛足,即没不现。
次日清晨,佛于僧中述说此事。重申其心不为恶,及身口世间,五欲悉如虚空。正智,正系念,不习近众苦,非义和合者。诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
第1241经:
如是我闻,一时,佛住王舍城山谷精舍。尔时,尊者阿难告诸比丘:我今当说四句法经,谛听!善思,当为汝说何等为四句法经。尔时,尊者阿难即说偈言:
其心不为恶,及身口世间,
五欲悉虚空,正智正系念,
不习近众苦,非义和合者。
诸比丘,是名四句法经。
尔时,有一异婆罗门,去尊者阿难不远,为诸年少婆罗门受诵经。时,彼婆罗门作是念:若沙门阿难所说偈,于我所说经,便是非人所说。时,彼婆罗门即往诣佛所,与世尊面。相问讯慰劳已,退坐一面,白佛言:瞿昙,沙门阿难所说偈言:
其心不为恶,及身口世间,
五欲悉虚空,正智正系念,
不习近众苦,非义和合者。
如是等所说,则是非人语,非为人语。
佛告婆罗门:如是!如是!婆罗门,是非人语,非为人语也。时,有拘迦尼天女来诣我所,稽首我足,退坐一面而说偈言:
其心不为恶,及身口世间,
五欲悉虚空,正智正系念,
不习近众苦,非义和合者。
我时答言:如是!如是!如天女所言:
其心不为恶,及身口世间,
五欲悉虚空,正智正系念,
不习近众苦,非义和合者。
是故,婆罗门,当知此所说偈,是非人所说,非是人所说也。
佛说此经已,彼婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,礼佛足而去。
第1241经译文:此经重点是,其心不为恶,及身、口世间,五欲悉虚空。正智、正系念,不习近众生,非义和合者。有一异婆罗门发觉此法句一经,为非人能语,非对人说。经佛记说确系此偈为“非人所说,非对人说”。非人能做,做者非人也。
第1242经:
如是我闻,一时,佛住王舍城,山谷精舍。时,有拘迦那娑天女,是光明天女,起大电光炽然,归佛、归法、归比丘僧,来诣佛所。稽首佛足,退坐一面,其身光明普照山谷,即于佛前而说偈言:
其心不为恶,及身口世间,
五欲悉虚空,正智正系念,
不习近众苦,非义和合者。
尔时,世尊告天女言:如是!如是!天女,如汝所说:
其心不为恶,及身口世间,
五欲悉虚空,正智正系念,
不习近众苦,非义和合者。
尔时,拘迦那娑天女闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。
尔时,世尊夜过晨朝入僧中,敷尼师坛,于大众前坐,告诸比丘:于昨后夜,拘迦那娑天女,光明之天女,来诣我所,稽首我足,退坐一面,而说偈言:
其心不为恶,及身口世间,
五欲悉虚空,正智正系念,
不习近众苦,非义和合者。
我时答言:如是天女;如是天女,如汝所说:
其心不为恶,及身口世间,
五欲悉虚空,正智正系念,
不习近众苦,非义和合者。
拘迦那天女,电光炎炽然,
敬礼佛法僧,说偈义饶益。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
第1243经:
如是我闻,一时,佛住王舍城,山谷精舍。时,有拘迦那娑天女,光明之天女,放电光明,炎照炽然,于后夜时来诣佛所。稽首佛足,退坐一面,其身光明普照山谷,即于佛前而说偈言:
我能广分别,如来正法律,
今且但略说,足以表其心。
其心不为恶,及身口世间,
五欲悉虚空,正智正系念,
不习近众苦,非义和合者。
佛告天女:如是天女;如是天女,如汝所说:
其心不为恶,及身口世间,
五欲悉虚空,正智正系念,
不习近众苦,非义和合者。
时,拘迦那娑天女闻佛所说,欢喜稽首,即没不现。
尔时,世尊夜过晨朝,入于僧前,于大众中敷座而坐,告诸比丘:昨后夜时,拘迦那娑天女来诣我所,恭敬作礼,退坐一面而说偈言:
我能广分别,如来正法律,
今且但略说,足已表我心。
其心不为恶,及身口世间,
五欲悉虚空,正智正系念,
不习近众苦,非义和合者。
我时答言:如是,天女,如汝所说:
其心不为恶,及身口世间,
五欲悉虚空,正智正系念,
不习近众苦,非义和合者。
时,彼天女闻我所说,欢喜随喜,稽首我足,即没不现。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
第1242经,第1243经译文:经佛加深指点、印记,拘迦那天女深谙法理,以其言简意赅之词,说出此偈乃非平常偈,可涵盖正法律仪的深刻见解。以此偈为指南,可识别出正法与非义。能广泛应用于世间修习中,是佛道修习中的纲领、正法律的简说,故称为法句经。故尔佛赞扬拘迦那天女,并说赞偈曰:其心不为恶,及身、口、世间,五欲悉如虚空,正智心常系念。不服习近染众苦之行,非义不和合。拘迦那天女,电光炎炽燃,敬礼佛法僧,说偈义饶益。
第1244经:
如是我闻,一时,佛住毗舍离,猕猴池侧重阁讲堂。时,有拘迦那娑天女、朱卢陀天女,容色绝妙,于后夜时来诣佛所。稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照一切弥猴池侧。
时,朱卢陀天女说偈白佛:
大师等正觉,住毗舍离国,
拘迦那朱卢,稽首恭敬礼!
我昔未曾闻,牟尼正法律,
今乃得亲见,现前说正法。
若于圣法律,恶慧生厌恶,
必当堕恶道,长夜受诸苦!
若于圣法律,正念律仪备,
彼则生天上,长夜受安乐!
拘迦那娑天女复说偈言:
其心不为恶,及身口世间,
五欲悉虚空,正智正系念,
不习近众苦,非义和合者。
佛告天女:如是!如是!如汝所说:
其心不为恶,及身口世间,
五欲悉虚空,正智正系念,
不习近众苦,非义和合者。
时,彼天女闻佛所说,欢喜随喜,即没不现。
尔时,世尊夜过晨朝入僧中,敷座而坐,告诸比丘:昨后夜时,有二天女,容色绝妙,来诣我所,为我作礼,退坐一面。朱卢陀天女而说偈言:
大师等正觉,住毗舍离国,
我拘迦那娑,及以朱卢陀,
如是二天女,稽首礼佛足!
我昔未曾闻,牟尼正法律,
今乃见正觉,演说微妙法。
若于正法律,厌恶住恶慧,
必堕于恶道,长夜受大苦!
若于正法律,正念律仪备,
生善趣天上,长夜受安乐!
拘迦那娑天女复说偈言:
其心不为恶,及身口世间,
五欲悉虚空,正智正系念,
不习近众苦,非义和合者。
我时答言:如是,如是!如汝所说:
其心不为恶,及身口世间,
五欲悉虚空,正智正系念,
不习近众苦,非义和合者。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
第1244经译文:
如是我闻,当佛陀住在毗舍离,猕猴池侧的重阁讲堂时。有拘迦那娑天女、朱卢陀天女,容色绝妙,于后夜时至来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照一切弥猴池侧。
此时朱卢陀天女说偈对佛说:大师应等、正觉,住在毗舍离国,拘迦那与朱卢二位天女向佛陀稽首恭敬礼拜,我们过去不曾闻到释迦牟尼大师的正法律,今日得以亲见,现前所说的正法,如果对于圣法律有恶慧的众生,生出厌恶的思想的话,他一定会堕入恶道的,长夜受诸苦。若能于圣法律,产生正念思想,并且俱备了正法律思想修习的人,他一定会生到天上,长时受安乐的。
拘迦那天女复说偈曰:其心不为恶,以及身口等于世间亦不为恶业,五欲心悉若虚空,以正智系念其心。不要服习五欲之乐也,不与非义邪说,听从和合。佛告天女:如是,如是!正像你们所认为的那样。  
于次日清晨佛于大众中述说此事前后经过,偈曰:大师等正觉,住毗舍离国,我拘迦那娑,及以朱卢陀,如是二天女,稽首礼佛足,我昔未曾闻,牟尼正法律,今乃见正觉,演说微妙法。若能于正法律有厌离者,住于恶慧中,必然要堕于恶道的,长时受大苦。若能于正法律,正念且备足律仪者,生善趋天上,长夜受安乐。尔后拘迦那娑天女复说前偈,我亦肯定此偈,佛说此经已。
小结:此经告诉我们相信、信仰正法律,并能具备条件修习的人,一定能生天上。反之哪些厌离正法律,而以恶慧心说三道四的人们,必定要堕恶趋的道理。此种情形为天女所见,亦为佛陀之所肯定。試看今日厌离正法律者,会到哪里去呢?必定要堕入恶趋,长夜受大苦的。
第1245经:
如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有天子容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照只树给孤独园。时,彼天子而说偈言:
无触不报触,触则以触报,
以触报触故,不瞋不招瞋。
尔时,世尊说偈答言:
不于不瞋人,而加之以瞋,
清净之正士,离诸烦恼结。
于彼起恶心,恶心还自中,
如逆风扬尘,还自坌其身。
时,彼天子复说偈言:
久见婆罗门,逮得般涅槃,
一切怖已过,永超世恩爱。
时,彼天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。
第1245经译文:此经大意说,佛住舍卫国时,一天曾有一天子来拜访,并说偈曰:说自己没有触爱的行为思想,是不会有触受之苦的报应的。只要有触爱之心,必定要遭到触的报应。因为你原先于别人有触的原故。同理,若不做令人慎恨之事,亦不会招致慎恨报应。
尔时世尊说偈曰:不要对无有慎的人,而加以慎恨之心。只有清净的正义人士,才能离诸烦恼聚结。如果是对于别人生起了恶心的话,就象似逆风扬沙,结果反自坌满其身一样。
时彼天子复说偈曰:久已见到婆罗门他们取得般涅槃,已没有一切忧患,恐怖之事了,是因为他们永远超越世间恩爱的原故啊。佛说此经已――
第1246经:
如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有一天子,容色绝妙,来诣佛所,稽首佛足,身诸光明遍照只树给孤独园。时,彼天子而说偈言:
愚痴人所行,不合于黠慧,
自所行恶行,为自恶知识,
所造众恶行,终获苦果报!
尔时,世尊说偈答言:
既作不善业,终则受诸恼,
造业虽欢喜,啼泣受其报!
造诸善业者,终则不热恼,
欢喜而造业,安乐受其报!
时,彼天子复说偈言:
久见婆罗门,逮得般涅槃,
一切怖已过,永超世恩爱。
时,彼天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。
第1246经译文:当佛住舍卫国,一天有位天子来见,说偈曰:愚痴的人所做的事;所想的事,不合乎黠慧思想的要求。自为恶知识,教自行恶行。所造众恶行,终究获果报。
尔时佛说偈曰:既然做了不善业,肯定受诸烦恼,造业之时虽然有一时愚痴之欢喜,然于受报之时,啼哭不止,痛不欲生。创造诸种善业的人,终究没有热烦之事发生,欢喜而造业,安乐受其报。天子说偈曰:久见婆罗门纭纭。。。
第1247经:
如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有一天子,容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,身诸光明遍照只树给孤独园。时,彼天子而说偈言:
不可常言说,亦不一向听,
而得于道迹,坚固正超度,
思惟善寂灭,解脫诸魔缚。
能行说之可,不行不应说;
不行而说者,智者则知非。
不行己所应,不作而言作,
是则同贼非,名为不善业。
尔时,世尊告天子言:汝今有所嫌责耶?天子白佛:悔过,世尊。悔过,善逝。尔时,世尊熙怡微笑。时,彼天子复说偈言:
我今悔其过,世尊不纳受,
内怀于恶心,抱怨而不舍。
尔时,世尊说偈答言:
言说悔过辞,内不息其心,
云何得息怨?何名为修善?
时,彼天子复说偈言:
谁不有其过?何人无有罪?
谁复无愚痴?孰能常坚固?
时,彼天子复说偈言:
久见婆罗门,逮得般涅槃,
一切怖已过,永超世恩爱。
时,彼天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。
第1247经译文:当佛住舍卫国时,有一天子,于后夜时分来见佛。说偈曰:不是说常宣讲言说,或是一直听人在讲,你就能得到正法道迹了。而是要靠坚固之心,去实行正法超越的事,要常常做善思惟,寂灭烦恼,以此来解脱诸种魔的系缚。能行之说,说出来与大家有益,是可以说的。而那些不该说的,说出来于众生无益的话,是不可以说的。不应该说的话绝不能说,因为你说出来,于众生无有益处。对于那些不可行的你说了,只有智者才能辩其是非。不应行的事你已经行了;不应做的事你教人去做了,这就同贼子没有两样,是名不善之业。
此时,佛告天子说,你今天是有所批评指责的呀?天子白佛,悔过呀!世尊。尔时世尊熙怡(移)微笑。尔时,彼天子又说偈曰:我现在是悔恨过去的错误,世尊不同意接受。内里怀有恶心,至今尚存抱怨而不知舍去。
尔时世尊说偈曰:口上说的是悔过之辞,可是你的内心里,仍未息灭怀怨之心,谈得上什么悔过呢?还怎能说是在修善业呢?尔时天子又说偈曰:有谁还没有犯过错误呢?哪个人还不犯点罪呢?有谁一点都不愚痴?谁能做到常坚定信念,而不松解呢?而后,天子复说偈曰:久见婆罗门,逮得般涅槃,一切怖已过,永超世恩爱。佛说此经已――
小结:此经表明此天子在人间时,为言过其辞之人。好说不实之辞,而令人作,结果犯下过错。当谈了修道前程时,而今悔恨交加的复杂心情。今人当从中吸取教训,法非人人可说,亦非是光说不做。
第1248经:
如是我闻,一时,佛住王舍城,迦兰陀竹园。时,有瞿迦梨比丘,是提婆达多伴党,来诣佛所,稽首佛足,退坐一面。
尔时,世尊告瞿迦梨比丘:瞿迦梨,汝何故于舍利弗、目揵连清净梵行所,起不清净心,长夜当得不饶益苦?瞿迦梨比丘白佛言:世尊,我今信世尊语,所说无异,但舍利弗、大目揵连心有恶欲。如是第二、第三说,瞿迦梨比丘——提婆达多伴党于世尊所再三说中,违反不受,从座起去。去已,其身周遍生诸庖疮,皆如栗,渐渐增长,皆如桃李。
时,瞿迦梨比丘患苦痛,口说是言:极烧!极烧!脓血流出,身坏命终,生大钵昙摩地狱。
时,有三天子,容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面。时,一天子白佛言:瞿迦梨比丘——提婆达多伴党今已命终。时,第二天子作是言:诸尊当知:瞿迦梨比丘命终堕地狱中。
第三天子即说偈言:
士夫生世间,斧在口中生,
还自斩其身,斯由其恶言。
应毁便称誉,应誉而便毁,
其罪生于口,死堕恶道中!
博弈亡失财,是非为大咎,
毁佛及声闻,是则为大过!
彼三天子说是偈已,即没不现。
尔时,世尊夜过晨朝,来入僧中,于大众前敷座而坐,告诸比丘:昨后夜时,有三天子来诣我所,稽首我足,退坐一面。第一天子语我言:世尊,瞿迦梨比丘——提婆达多伴党今已命终。第二天子语余天子言:瞿迦梨比丘命终堕地狱中。第三天子即说偈言:
士夫生世间,斧在口中生,
还自斩其身,斯由其恶言。
应毁便称誉,应誉而便毁,
其罪口中生,死则堕恶道!
说是偈已,即没不现。
诸比丘,汝等欲闻,生阿浮陀地狱众生其寿齐限不?诸比丘白佛:今正是时,惟愿世尊为诸大众说阿浮陀地狱众生寿命齐限,诸比丘闻已,当受奉行。
佛告比丘:谛听!善思,当为汝说。譬如拘萨罗国,四斗为一阿罗,四阿罗为一独笼那,十六独笼那为一阇摩那,十六阇摩那为一摩尼,二十摩尼为一佉梨,二十佉梨为一仓,满中芥子。若使有人百年百年取一芥子,如是乃至满仓芥子都尽,阿浮陀地狱众生寿命犹故不尽。如是二十阿浮陀地狱众生寿等一尼罗浮陀地狱众生寿,二十尼罗浮陀地狱众生寿等一阿吒吒地狱众生寿,二十阿吒吒地狱众生寿等一阿波波地狱众生寿,二十阿波波地狱众生寿等一阿休休地狱众生寿,二十阿休休地狱众生寿等一优钵罗地狱众生寿,二十优钵罗地狱众生寿等一钵昙摩地狱众生寿,二十钵昙摩地狱众生寿等一摩诃钵昙摩地狱众生寿。比丘,彼瞿迦梨比丘命终堕摩诃钵昙摩地狱中,以彼于尊者舍利弗、大目揵连比丘生恶心诽谤故。
是故,诸比丘,当作是学:于彼烧焦炷所,尚不欲毁坏,况毁坏有识众生?佛告诸比丘:当如是学!
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
第1248经译文:如是我闻,一个时期里,佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园内。时有瞿迦梨比丘来见佛陀,他是提婆达多的同党。
尔时世尊告诉瞿迦梨比丘说:你何故对舍利弗、目揵连的清净梵行,生起不清净心,当得长夜不可饶益之苦呢?尔时,瞿迦梨比丘白佛言世尊:我对世尊所说的话,确信无疑,但是舍利弗、大目揵连他们心有恶欲,如此反复说过三次。瞿迦梨比丘是追随提婆达多的同党,面对世尊的再三告诫,违反不受,即从座起去。
去后不久其身遍体生诸庖疮,都象栗子那么大,渐渐长大象桃李那么大。当时瞿迦梨比丘患苦痛,口里不断说极烧!极烧!脓血流出,而身坏命终生大钵昙摩地狱中。
当时有三位天子,于后夜时分来到佛所。稽首佛足,退坐一面。
其中一位对佛说,瞿迦梨比丘,那个提婆达多的同党,今已命终了。第二天子说,诸尊当知瞿迦梨命终堕地狱中。而第三天子说偈曰:士夫生长在世间,斧在口中生,还自斩其身。都是因自己的口出恶语言的原故。应当毁灭的他便加以称誉赞赏,本应称誉赞赏的他却加以抵毁。其罪生于口,死堕恶道中。赌博损失财产,非令铸成大过。毁灭佛陀及声闻,那是最大的过错。彼三位天子说是偈,即没不现。
尔时世尊于次日清晨,将刚才发生的事对诸比丘细述一遍。说你们是否要听生阿浮陀地狱众生他的寿限吗?大家齐声说恳请世尊为我们说,听后当奉行。
佛告比丘谛听善思,当为汝说。如是佛陀作了四斗为阿罗之比喻,如经文所说,乃至二十佉梨为仓的比喻。满仓装有芥子,间隔百年百年取出一粒。芥子取尽了,阿浮陀地狱众生的寿命还不能尽。如是比喻二十个阿浮陀地狱众生寿,等于一个尼罗浮陀地狱众生寿。如是乃至如经中说二十钵昙摩地狱众生寿,等于一摩诃钵昙摩地狱众生寿。
佛告比丘,彼瞿迦黎比丘命终堕摩诃钵昙地狱中。因为他对尊者舍利弗、大目揵连比丘,生恶心诽谤的原故。所以说比丘们对于那些已经是被烧焦的炷所,尚且不能毁坏,更何况去毁坏有识(生命)众生呢?佛告诸比丘你们应当这样的学习。佛说此经已-
小结:此经详细介绍了提婆达多的伴党瞿迦黎比丘,堕入摩诃钵昙摩地狱时的前后因由,告诉人们千万不要毁誉佛陀及其声闻弟子。  
再看当前世间的“大乘教”者,充满了对佛陀及其弟子的不恭之说,硬是把佛陀开创的解脱圣道,说成是“小乘”之道,而标榜自家所说的是“大乘”之道。欺师灭祖,显扬自己。严重抵毁、破坏、否定正法律,及其在正法律下诞生的声闻圣弟子是“小乘不了义”。如经中之偈说,“应毁便称誉,应誉而便毁;毁佛及声闻,是则为大过”。  
大乘之“楞严经”中,多处使用对声闻弟子的斥责言詞。尤为甚者,是对尊者阿难的人格攻击与诽谤,更是欺人太甚!犯下大过的人们结果如何呢?对照经文自己想去吧!
第1249经:
如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有天子容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照只树给孤独园。时,彼天子说偈问佛:
退落堕负处,云何而得知?
惟愿世尊说,云何负处门?
尔时,世尊说偈答言:
胜处易得知,负处知亦易,
乐法为胜处,毁法为负处。
爱乐恶知识,不爱善知识;
善友生怨结,是名堕负门。
爱乐不善人,善人反憎恶;
欲恶不欲善,是名负处门。
斗秤以欺人,是名堕负门。
博弈耽嗜酒,游轻著女色,
费丧于财物,是名堕负门。
女人不自守,舍主随他行;
男子心放荡,舍妻随外色;
如是为家者,斯皆堕负门。
老妇得少夫,心常怀嫉妒,
怀嫉卧不安,是则堕负门。
老夫得少妇,堕负处亦然。
常乐著睡眠,知识同游戏,
怠惰好瞋恨,斯皆堕负门。
多财结朋友,酒食奢不节,
多费丧财物,斯皆堕负门。
少财多贪爱,生于刹利心,
常求为王者,是则堕负门。
求珠珰璎珞,革屣履伞盖,
庄严自悭惜,是则堕负门。
受他丰美食,自悭惜其财,
食他不反报,是则堕负门。
沙门婆罗门,屈请入其舍,
悭惜不时施,是则堕负门。
沙门婆罗门,次第行乞食,
呵责不欲施,是则堕负门。
若父母年老,不及时奉养,
有财而不施,是则堕负门。
于父母兄弟,捶打而骂辱,
无有尊卑序,是则堕负门。
佛及弟子众,在家与出家,
毁訾不恭敬,是则堕负门。
实非阿罗汉,罗汉过自称,
是则世间贼,堕于负处门。
此世间负处,我知见故说,
犹如险怖道,慧者当远避。
时,彼天子复说偈言:
久见婆罗门,逮得般涅槃,
一切怖已过,永超世恩爱。
时,彼天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。
第1249经译文:如是我闻:一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时有天子容色绝妙,于后夜时分来到佛所,礼拜之后用偈问佛曰:退落到负面之处,是怎样知道的?惟愿世尊说,什么是负处之门?
尔时世尊说偈答曰:胜处容易知道,负处知道亦不算难。
1、喜乐正法律是为胜处,那么毁灭正法律即是负处了。
2、爱乐恶知识,不爱善知识,于善友发生怨结,是为
负处之门。
3、爱乐不善之人,或对善人先爱而后又憎恶,欲行恶业,而不想行善业,是名为负门。
4、在用斗秤交易、买卖、商贸活动中欺诳别人,是名堕负门。
5、赌博活动,耽于嗜酒无度。戏调迷著女色,浪费财物,是名堕负门。
6、女人不自守,舍主随他行;男子心放荡,舍妻随外色。象这样已有家室的人,都得堕入负门。
7、老妇得少夫,心常怀嫉妒(嫉妒别人为什么比己年轻),怀嫉卧不安,是则堕负门。
8、而老夫得少妇,情形亦同样。
9、常乐沉著于睡眠,知识同僚常聚游戏。怠惰不勤奋,好行瞋恨心,这些都堕入负门。
10、多财好结交朋友,花天酒地,奢侈浪费,挥霍金钱,这些都得堕入负门。
11、钱少而多行贪爱(占便宜);生于刹利帝王之家,常常争取成为王者,是则堕负门。
12、求取珠珰、璎珞、珠宝,注:屣:xǐ洗:鞋,履:lǚ旅:单底鞋。穿皮革制做的鞋,及华丽的伞盖,用来庄严自己,而又十分悭贪怜惜,是则堕负门。
13、接受别人丰盛美食的宴请,自己却悭惜钱财不与回报,是则堕负门。
14、将沙门、婆罗门,免免强强地请入家中,舍不得给好的东西吃,是则堕负门。
15、当沙门、婆罗门在挨门行乞食时,呵责赶走而不与施食,是则堕负门。
16、若有父母年老不能及时奉养,有财而不施,是则堕负门。
17、对于自己的父母、兄弟、捶打辱骂者;无有尊卑;次序先后的人是则堕负门。
18对佛以及他的众弟子,不论在家出家,对他们毁訾不恭敬,是则堕负门。
19实非阿罗汉,而以罗汉自称者,是则为世间之贼,堕入负处门。此等世间的种种负处,我都能知、能见,故尔能说出来。犹如危险充满恐怖的道路,真正有智慧的人应当远离避开。
时彼天子复说偈曰:久见婆罗门,都能得般涅槃。之所以他们已越过了一切恐怖,是因为永超世间恩恩爱爱的原故啊!佛说此经已――
小结:此经实实在在的历数人间社会,种种负处之门。都是我们日常生活中常见、常闻、常做之事,“百姓日用而不知”。读得此经,应当重新审视各自的世界观,人生观,从善做人才是。
第1250经:
如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有一天子,容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照只树给孤独园。时,彼天子说偈问佛:
谁屈下随下?谁高举随举?
云何童子戏,如童块相掷?
尔时,世尊说偈答言:
爱下则随下,爱举则随举,
爱戏于愚夫,如童块相掷。
时,彼天子复说偈言:
久见婆罗门,逮得般涅槃,
一切怖已过,永超世恩爱。
时,彼天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。
第1250经译文:接上经地点,又一天子来访,说偈问佛,谁屈下,而隨屈下而下?谁高举,而随高举而举?云何童子戏?如童块相掷。
尔时,世尊说偈曰:当爱的欲贪屈下、息灭时,其他因爱欲而有的因缘诸法才能跟随而下、息灭。爱缘取,取缘有,有缘生老病死,忧悲恼苦乃至纯大苦聚集。愚痴无闻凡夫视爱如命,沉醉其中,而不能自拔,相互投掷,嬉耍儿戏,演绎出人生一幕一幕的悲欢离合戏剧,一切皆以欲爱为其根本。时天子复说偈曰:久见婆罗门,逮得般涅槃,一切怖已过,永超世恩爱。佛说此经已――
第1251经:
如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有天子容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照只树给孤独园。时,彼天子而说偈言:
决定以遮遮,意妄想而来,
若人遮一切,不令其逼迫。
尔时,世尊说偈答言:
决定以遮遮,意妄想而来,
不必一切遮,但遮其恶业,
遮彼彼恶已,不令其逼迫。
时,彼天子复说偈言:
久见婆罗门,逮得般涅槃,
一切怖已过,永超世恩爱。
时,彼天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。
第1251经译文:接上经地址,又一天子来访。说偈问佛:(注:遮遮:众多之意。遮:拦,挡,阻遏。)
人们的一切思想主张的确定,都是出自主观的意念,妄想。如果人能将这一切都遏止、停息住,就不会有热恼发生而逼迫生活了。
尔时世尊说偈回答:错综复杂的众生思想,都是从意念妄想中来,不是说将一切意想统统地遏止住,只要将其能制造恶业的方面思想,遮止住就行了。遏制住邪恶意念不再发生,不使它来危害人们的健康人生。时彼天子复说偈曰:久见婆罗门,逮得般涅槃,一切怖已过,永超世恩爱。
第1252经:
如是我闻,一时,佛住卫舍国,只树给孤独园。时,有天子容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照只树给孤独园。时,彼天子说偈问佛:
云何得名称?云何得大财?
云何德流闻?云何得善友?
尔时,世尊说偈答言:
持戒得名称,布施得大财,
真实德流闻,恩惠得善友。
时,彼天子复说偈言:
久见婆罗门,逮得般涅槃,
一切怖已过,永超世恩爱。
时,彼天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。
第1252经译文:接上经说,又一天子以偈问佛曰:怎样得美誉好名称?怎样得大财?什么是得流闻?什么是得善好?
尔时世尊用偈答曰:持受戒律会得好名称,行布施得大财,真实流芳百世,息灭恶念会得到善友。时彼天子复说偈曰:久见婆罗门,逮得般涅槃,一切怖已过,永超世恩爱。
第1253经:
如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有天子容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,其身光明遍照只树给孤独园。时,彼天子说偈问佛:
云何人所作,智慧以求财?
等摄受于财,若胜若复劣?
尔时,世尊说偈答言:
始学功巧业,方便集财物,
得彼财物已,当应作四分。
一分自食用,二分营生业,
余一分藏密,以拟于贫乏。
营生之业者,田种行商贾,
牧牛羊兴息,邸舍以求利。
造屋舍床卧,六种资生具,
方便修众具,安乐以存世。
如是善修业,黠慧以求财,
财宝随顺生,如众流归海。
如是财饶益,如蜂集众味,
昼夜财增长,犹如蚁积堆。
不付老子财,不寄边境民,
不信奸狡人,及诸悭吝者。
亲附成事者,远离不成事,
能成事士夫,犹如火炽然。
善友贵重人,敏密修良者,
同气亲兄弟,善能相摄受。
居亲眷属中,摽显若牛王,
各随其所应,分财施饮食,
寿尽而命终,当生天受乐!
时,彼天子复说偈言:
久见婆罗门,逮得般涅槃,
一切怖已过,永超世恩爱。
时,彼天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。
第1253经译文:接上经说,又一天子来见佛陀以偈问佛曰:什么样的事业适合人们去做?是用智慧的方法攻取钱财呢?还是消极等待擎受别人的钱财呢?哪一种方式优胜?哪种方式下劣?尔时世尊用偈答曰:
人生开始就要学会,掌握一门生存专业技术,然后再来艰苦奋斗,积集钱财。挣到钱财以后,把它分成四份,其中拿出一份来用于日常生活,拿出二份来,用来扩大再生产。余下的一份用来储备,以防应急补充之用。
所谓营生之行业,可供选择的有:①种田,②行运(运输),③从事商贸,④从事畜牧养殖业,繁殖增长获取利益,⑤利用邸舍从事旅游业(旅馆),⑥建造房舍以及室内家居装饰(建筑、建材),所需材料为业,从中求取钱财。勤奋、敬业、获得丰实收入,过着安乐,平稳的日子。
像这样的善于创造管理事业,都要靠黠慧,科学的管理方法来求取钱财,财宝随顺而生,如众小溪归流大海一样。这样的生存思想、理念和科学的管理方式,钱财收益就象密蜂趋向众味一样聚集在一起,日夜不断增长;又像蚂蚁生存一样集聚到一起。
不托付老年人管理钱财,因老年好忘事。不使用边境经济不发达地区的人员参与企业管理,因为他们缺少知识。不采纳奸邪、狡诈的人和悭贪吝惜的人的意见。
要多接近、交往那些事业成就的人,交流经验学习先进,远离做不成事业的人。那些事业有成的实业家,管理经营者,是宝贵财富。他们就象似一团烈火一样,帮助启发你的事业兴旺发达。
至善的朋友,是很遵贵的客人。周密思考,反复论证,选择优良的方案决策办事。
志同道合的人情同兄弟,能很好的合作,相互包容,共存共荣。在如何对待六亲眷属中,(注:摽显:biāo通标:称扬,炫耀。)要公开表明显赫自己拥有钱财,象牛王站在牛群之前一样,称扬显赫。根据他们的生活各自需求,分给他们钱财以及饮食、物品等。寿尽命终时,当生天上受乐。
此时彼天子,复说偈曰:久见婆罗门,逮得般涅槃,一切怖已过,永超世恩爱。佛说此经已――
小结:此经较为详细地介绍了在世间如何安身立命,创业生存的道理,从六个方面加以说明。
1、如何选定创业项目。
2、创业的指导思想。
3、企业管理,人事任用。
4、商品流通。
5、选择良好的高档伙伴,创造良好的经商氛围。
6、眷属当中,注重对他们进行财物分配,都做了详尽的分析说明。这对于今天的人来讲非常重要,哪些该做?哪些不该做,现今人们都说不清楚,细读此经便明了。
第1254经:
如是我闻,一时佛住舍卫国,只树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:过去世时,拘萨罗国有弹琴人,名曰粗牛,于拘萨罗国人间游行,止息野中。时,有六广大天宫天女,来至拘萨罗国粗牛弹琴人所,语粗牛弹琴人言:阿舅,阿舅!为我弹琴,我当歌舞。粗牛弹琴者言:如是,姊妹,我当为汝弹琴,汝当语我汝是何人?何由生此?天女答言:阿舅,且弹琴,我当歌舞,于歌颂中,自说所以生此因缘。彼拘萨罗国粗牛弹琴人即便弹琴,彼六天女即便歌舞。
第一天女说偈歌言:
若男子女人,胜妙衣惠施,
施衣因缘故,所生得殊胜!
施所爱念物,生天随所欲。
见我居宫殿,乘空而游行,
天身如金聚,天女百中胜,
观察斯福德,回向中之最!
第二天女复说偈言:
若男子女人,胜妙香惠施,
爱念可意施,生天随所欲。
见我处宫殿,乘空而游行,
天身若金聚,天女百中胜,
观察斯福德,回向中之最!
第三天女复说偈言:
若男子女人,以食而惠施,
可意爱念施,生天随所欲。
见我居宫殿,乘虚而游行,
天身如金聚,天女百中胜,
观察斯福德,回向中之最!
第四天女复说偈言:
忆念余生时,曾为人婢使,
不盗不贪嗜,勤修不懈怠,
量腹自节身,分餐救贫人。
今见居宫殿,乘虚而游行,
天身如金聚,天女百中胜,
观察斯福德,供养中为最!
第五天女复说偈言:
忆念余生时,为人作子妇,
嫜姑性狂暴,常加粗涩言,
执节修妇礼,卑逊而奉顺。
今见处宫殿,乘虚而游行,
天身如金聚,天女百中胜,
观察斯福德,供养中为最!
第六天女复说偈言:
昔曾见行迹,比丘比丘尼,
从其闻正法,一宿受斋戒。
今见处宮殿,乘虚而游行,
天身如金聚,天女百中胜,
观察斯福德,回向中之最!
尔时,拘萨罗国粗牛弹琴人而说偈言:
我今善来此,拘萨罗林中,
得见此天女,具足妙天身。
既见又闻说,当增修善业,
缘今修功德,亦当生天上!
说是语已,此诸天女即没不现。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
第1254经译文:如是我闻,此经大意是说,佛住舍卫国时。一天对比丘们讲的故事,说过去世时,有个叫粗牛的弹琴人。在林间修息时,有六位广大天宫的天女,来至粗牛琴师所,要求弹琴伴奏,我当歌舞。在歌舞当中述说自己生天事迹。
第一天女说:无论男子女人,能将胜妙衣服惠施别人,以此因缘得生殊胜的事实。
第二天女说:能将胜妙香为做惠施,将最心爱的东西与以惠施。
第三天女说将食物做惠施,用最喜欢的食物做惠施。
第四天女说她在上一生中曾为人婢使,不盗不贪嗜,勤修不解怠,量腹自知节身,能将剩余熟食分给穷人。
第五天女说,昔日为人子妇时,嫜姑性狂暴,常用粗涩言,而自己却坚守贞节,行妇道之礼,卑逊而奉顺。严守妇道,修持妇德。
第六天女说,昔日见行路时比丘、比丘尼,从中闻正法,一宿受斋戒。她们各自说明生天原由后,粗牛弹琴师决心亦修善业,亦当生于天上。细如经中所说,不做译。
小结:此经专对妇女而说,如何可以生天的事实,仿之、照之、行之,亦能生于天上。总结起来有六条:①好衣施人。②妙香施人。③美食施人。④救济冻饿。⑤孝顺行妇道。⑥受持斋戒。可見人、天共娱,交流生天经验,古曾有之,并非童话。
第1255经:
如是我闻,一时佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有天子容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照只树给孤独园。时,彼天子说偈问佛:
何法起应灭?何生应防护?
何法应当离?等观何得乐?
尔时,世尊说偈答言:
瞋恚起应灭,贪生逆防护,
无明应舍离,等观真谛乐。
欲生诸烦恼,欲为生苦本,
调伏烦恼者,众苦则调伏;
调伏众苦者,烦恼亦调伏。
时,彼天子复说偈言:
久见婆罗门,逮得般涅槃,
一切怖已过,永超世恩爱。
于是,天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。
第1255经译文:此经大意说,有天子后夜来访,说偈问佛,什么法生起时应当灭除?什么法生时应做好防护?什么法应当远离?等观何法乐?
尔时世尊说偈曰:慎恚心念生起时应灭除。贪欲生时应提早做好预防。无明当舍离,等观真谛乐。欲爱生,诸烦恼生,欲爱为众苦之本。只有调伏了烦恼的人,才是真正调伏了众苦。调伏了众苦的人才称上是调伏了烦恼。时彼天子复说偈曰:久见婆罗门,逮得般涅槃,一切怖已过,永超世恩爱。佛说此经已――
第1256经:
如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有天子容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照只树孤给独园。时,彼天子说偈问佛:
若人行放逸,愚痴离恶慧,
禅思不放逸,疾得尽诸漏。
尔时,世尊说偈答言:
非世间众事,是则之为欲,
心法驰觉想,是名士夫欲。
世间种种事,常在于世间,
智慧修禅思,爱欲永潜伏。
信为士夫伴,不信则不度,
信增其名称,命终得生天。
于身虚空想,名色不坚固,
不著名色者,远离于积聚。
观此真实义,如解脱哀愍,
由斯智慧故,世称叹供养。
能断众杂相,超绝生死流,
超度诸流已,是名为比丘。
时,彼天子复说偈言:
久见婆罗门,逮得般涅槃,
一切怖已过,永超世恩爱。
于是,天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。
第1256经译文:此经大意是说:如果一个人能做到不放逸住,就是说愚痴的人脱离了恶慧心念,禅思精进不放逸住。就能很快取得尽诸有漏的成就了?
尔时,世尊用偈答曰:凡世间纷纭复杂之事,都只为欲贪之事,除此没有别的事。心法有如群马奔腾,驰骋般不住的觉想,这就是所谓士夫人生、理想、要求。
世间所发生的种种事情,都没有超出世间的范围。而智慧修禅思的人,内含的爱欲心,始终潜伏在心里深处。一个人的成功努力,必须要有坚定的信心,时刻在支持着你。一个没有超越世间信念,信心的人,是不能得度的。坚强的信念,充足的信心,帮助不断取得修习利益,收获到好的名称,命终时才会生往天上。
对于自己的色身应把它观想成虚空,名色无常非坚固,所以也不要执著有什么不变的名色。远离于苦恼的积聚,观想此间真实义。争取自身的解脱,全要仰仗自己修习,不要寄托在别人的哀敏上。只有取得这样智慧的人,才有资格接受世人的供养。能断灭众杂之相,方能超绝生死转流。能做到超度诸流的人,才能称得上“比丘”之名。佛说此经已――
小结:此经告诉人们,不是随随便便地就能称为比丘的,只有超度生死诸流的人,才有资格称得上比丘之名称,才有资格接受世间供养。今之比丘用此镜子照一照自己吧,是何许人物?
第1257经:
如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有天子容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,其身光明遍照只树给孤独园。时,彼天子说偈问佛:
与何人同处?复与谁共事?
知何等人法,名为胜非恶?
尔时,世尊说偈答言:
与正士同游,正士同其事,
解知正士法,是则胜非恶。
时,彼天子复说偈言:
久见婆罗门,逮得般涅槃,
一切怖已过,永超世恩爱。
时,彼天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。
第1257经译文:此经大意说,天子问佛:与什么人常处在一起;又与何人共相谋事;了知学习什么人的主张思想;才是最好的选择,而非恶行呢?
尔时世尊用偈答曰:与正人君子同游、交往、活动。与正人君子共谋其事,解知正士之思想、理念是优胜的选择,而非是错。时彼天子复说久见婆罗门偈句如前。佛说此经已――
第1258经:
如是我闻,一时,佛住舍卫园,只树给孤独园。时,有天子容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照只树给孤独园。时,彼天子而说偈言:
悭吝生于心,不能行布施;
明智求福者,乃能行其惠。
尔时,世尊说偈答言:
怖畏不行施,常得不施怖,
怖畏于饥渴,悭吝从怖生。
此世及他世,常痴饥渴畏,
死则不随死,独往无资粮。
少财能施者,多财难亦舍,
难舍而能舍,是则为难施。
无知者不觉,慧者知难知,
以法养妻子,少财净心施。
百千邪盛会,所获其福利,
比前如法施,十六不及一。
打缚恼众生,所得诸财物,
惠施安国土,是名有罪施。
方之平等施,称量所不及,
如法不行非,所得财物施,
难施而行施,是应贤圣施,
所往常获福,寿终上生天!
时,彼天子复说偈言:
久见婆罗门,逮得般涅槃,
一切怖已过,永超世恩爱。
时,彼天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。
第1258经译文:如是我闻,佛住舍卫园时。一天,有一天子来访,用偈问曰:悭吝的行为生于心中,指导他的行为不能行布施的事。而深明智慧之理的人,才能实行惠施。
尔时世尊说偈曰:心有恐怖畏惧思想的人,不能行布施。因为他经常怀有不做布施的恐怖心里。为什么他有怖畏而不愿意行布施事呢?因为在他的心里始终怀有因缺少饮食而带来的伤痛,深深印在心中,总是担心,忧虑乃至害怕,再有饥饿事发生。所以他异常慎重对待财物,不肯轻意行布施事。此世以及他世,经常遇到过。所以他总是痴迷于其中,而不能自拔,甚至是至死都改变不了,所以他一生中没做过舍施功德。死后亦孤孤单单地,独往独来缺少资粮。然而现实生活中,亦有虽然钱财缺少,尚能慷慨而布施的人亦不在少数。而那些拥有很多钱财的人,却十分吝惜,很难、很少行施舍。对于这两种难行施舍情况,而能施舍叫做难施。无有知识的,他不会感觉到其中的思想,只有慧者方能了知难舍的思想产生的根源。要用正确治家理财的方法,来抚养家眷,妻子,子女。虽然财少,亦能以清净之心来做布施事。对于那些名目繁多邪行的百千大会,向它们做布施所获得的福利比前所做还不到十六分之一。而对于那些用捆绑,捶打的手段,加害众生而取得的钱财,用于惠施,安国土,献给国家,就叫做有罪之施。只有那些以平等之心而施的行为才称得上,等心行布施。是其他布施所不能比的。如法而行不做非法之行,所取得的财物做布施,并且难施而行施,是符合贤圣的教训的。所生之地常获福,寿终上生天。尔时天子复说前偈:久见婆罗门,纭纭。佛说此经已――
小结:此经分析了世间行施的种种心态,种种做法,提出了难施而能施的标准与口号,乃是符合贤圣思想的。不是说一切布施都有功德的。
第1259经:
如是我闻,一时,佛住王舍城金婆罗山,金婆罗鬼神住处石室中。
尔时,世尊金枪刺足,未经几时,起身苦痛。能得舍心,正智正念,堪忍自安,无退减想。
彼有山神天子八人,作是念:今日世尊住王舍城,金婆罗山,金婆罗鬼神住处石室中,金枪刺足起身苦痛,而能舍心正念正智,堪忍自安,无所退减。我等当往面前赞叹。作是念已,往诣佛所,稽首礼足,退住一面。
第一天神说偈叹言:
沙门瞿昙,人中师子,
身遭苦痛,堪忍自安,
正智正念,无所退减。
第二天子复赞叹言:
大士之大龙,大士之牛王,
大士夫勇力,大士夫良马,
大士夫上首,大士夫之胜!
第三天子复赞叹言:
此沙门瞿昙,士夫分陀利!
身生诸苦痛,而能行舍心;
正智正念住,堪忍以自安,
而无所退减。
第四天子复赞叹言:若有于沙门瞿昙,士夫分陀利所说违反嫌责,当知斯等长夜当得不饶益苦,唯除不知真实者。
第五天子复说偈言:
观彼三昧定,善住于正受,
解脱离诸尘,不踊亦不没,
其心安隐住,而得心解脱。
第六天子复说偈言:
经历五百岁,诵婆罗门典,
精勤修苦行,不解脱离尘,
是则卑下类,不得度彼岸。
第七天子复说偈言:
为欲之所迫,持戒之所缚,
勇捍行苦行,经历于百年。
其心不解脱,不离于尘垢,
是则卑下类,不度于彼岸。
第八天子复说偈言:
心居骄慢欲,不能自调伏,
不得三昧定,牟尼之正受。
独一居山林,其心常放逸,
于彼死魔军,不得度彼岸。
时,彼山神天子八人各各赞叹已,稽首佛足,即没不现。
第1259经译文:如是我闻,在一个时期之内,佛陀住在王舍城的金婆罗山,金婆罗鬼神住处石室中。
尔时的世尊,为金枪刺坏脚足没有几时,起身苦痛。但是佛陀凭借舍离之心的坚定信念,以正智、正念定力,难忍能忍而自行安。始终没有退减,坚定自若。当时有彼山神天子八人,心中想:今日世尊为金枪刺足,起身苦痛,而能舍心正念正智;堪忍自安,无所退减,我们当前探视并与赞叹。
于是他们来到佛所,稽首礼足,退住一面。第一天神说偈曰:沙门瞿昙,人中师子,身遭苦痛,堪忍而自安。正智正念之心,无所退减。第二天子说:大士夫中的大龙,大士夫中的牛王,大士夫中的勇夫,大士夫中之良马,大士夫中的上首,大士夫中之最优秀的人。第三天子说:此沙门瞿昙,士夫中的姣姣者,身生诸苦痛,还能行舍心,正智正念住,堪忍以自安,而无所退减。第四天子说:谁若是对沙门瞿曇士夫的清净思想主张有所违反,或是指责的话,那么这些人就会漫漫长时,遭受不可饶恕的痛苦,只有那些不了解情况的人除外。第五天子说:观察大师,泰然自若,于三昧正受中,解脱离诸尘,不湧亦不没,非常平静安稳,已得到了心的解脱。第六天子说:虽然经历五百年的岁月,用来读诵婆罗门经典,精勤而苦修,若还不能解脱离诸尘的话,是则卑下之类,不得到解脱彼岸的。第七天子说:如果是被动的迫于欲念的压力,而强行持戒,勇捍行苦行者,既使经历百年,他的心也不会得到解脱,而离诸尘的束缚,这就是属于卑下之类者,不能度到彼岸,因为他没得清净心。第八天子说:心怀骄慢,不能自我调伏,不得三昧定,以及牟尼大师的正受。既使是一人独居山林中,他的心常处在放逸状态中,于死魔军相伴,不得到彼岸。彼山神八天子说赞已,稽首佛足,即没不现。
第1260经:
如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有天子容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照只树给孤独园。时,彼天子而说偈言:
广无过于地,深无逾于海,
高无过须弥,大士无毗纽!
尔时,世尊说偈答言:
广无过于爱,深无逾于腹,
高莫过骄慢,大士无胜佛!
时,彼天子复说偈言:
久见婆罗门,逮得般涅槃,
一切怖已过,永超世恩爱。
于是,天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。
第1260经译文:接上经地点,有天子说偈曰:广大无过于地,深彻无过海了,再高也高不过须弥山。大士之功德、神力,是它们这些所无法比喻的。
尔时世尊说偈曰:广大不过于爱,深遂莫过于腹,高莫过于骄慢者,所有之大士无谁能胜过佛了。时彼天子重说前偈,久见婆罗门者,纭纭。。。。
第1261经:
如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有天子容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照只树给孤独园。时,彼天子说偈问佛:
何物火不烧?何风不能吹?
火灾坏大地,何物不流散?
恶王及盗贼,强劫人财物,
何男子女人,不为其所夺?
云何珍宝藏,终竟不亡失?
尔时,世尊说偈答言:
福火所不烧,福风不能吹,
水灾坏大地,福水不流散。
恶王及盗贼,强夺人财宝,
若男子女人,福不被劫夺,
乐报之宝藏,终竟不亡失!
时,彼天子复说偈言:
久见婆罗门,逮得般涅槃,
一切怖已过,永超世恩爱。
于是,天子闻佛所说,欢喜随喜,即没不现。
第1261经译文:接上经地点说,有天子于佛说偈曰:何物不能烧?何风吹不散?水灾坏天地,何物不流散?恶王及盗贼,强劫人财物,何男子女人不为其所夺?什么珍宝之藏,终竟不亡失?
尔时世尊答偈曰:福于火灾不能烧,福于风不能吹。水灾可以破坏天地,但是福不为水之所流散。恶王及盗贼,强夺别人财宝,有福报的男子,女人,其所修福是不被劫夺的。乐报之宝藏,终竟不亡失。
尔时彼天复说,久见婆罗门之偈。
第1262经:
如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有天子容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照只树给孤独园。时,彼天子说偈问佛:
谁当持资粮?何物贼不劫?
何人劫而遮?何人劫不遮?
何人常来诣,智慧者喜乐?
尔时,世尊说偈答言:
信者持资粮,福德劫不夺,
贼劫夺则遮,沙门夺欢喜。
沙门常来诣,智慧者欣乐!
时,彼天子复说偈言:
久见婆罗门,逮得般涅槃,
一切怖已过,永超世恩爱。
于是,天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。
第1262经译文:接上经说,有天子说偈问佛,谁所持受的资粮,以及什么物品不被贼劫?何人遭劫而有遮障?何人遭劫而无有遮障?什么人常来晋见佛陀而闻正法教,为智慧人所喜乐之事呢?
尔时世尊答偈曰:有信仰,信念的人,所持受的思想主张,以及福德之报,是不会被劫夺的。若贼有劫,则遇阻障。沙门夺欢喜,沙门常来诣,这些是智慧者所喜乐的事。
尔时天子复说前偈,久见婆罗门者纭纭。
第1263经:
如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有一天子,容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,身诸光明遍照只树给孤独园。时,彼天子说偈问佛:
一切相映障,知一切世间,
乐安慰一切,惟愿世尊说,
云何是世间,最为难得者?
是时,世尊说偈答言:
为主而行忍,无财而欲施,
遭难而行法,富贵修远离,
如是四法者,是则为最难!
时,彼天子复说偈言:
久见婆罗门,逮得般涅槃,
一切怖已过,永超世恩爱。
于是,天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。
第1263经译文:接上经地点,有一天子说偈问佛曰:一切色相,相互交涉、映照、遮障构成了世间万像,一切众生各求喜乐。唯愿世尊说一说什么叫做世间的最为难以得到的?世尊答偈曰:
1、身为帝王的人,而能行忍辱之事;
2、本来没有钱财,还有行施的思想、行为;
3、遭遇到了艰难困苦的人,仍旧前进不止,为人传正法;
4、富贵拥有者,却要修习远离,摆脱富贵的物质生活。
如是四法,是则为最难。尔时彼天子复说,久见婆罗门偈纭纭。
小结:以上诸经虽然相互问答的都是些平常事,但却是修道者,较为难处理的事。佛道平常法,平常现伟大!
杂阿含经卷四十八终
发表于 2017-4-14 08:38:31 | 显示全部楼层
阿弥陀佛 ,
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