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杂阿含经卷四十九 [复制链接]

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发表于 2017-1-30 09:07:02 |显示全部楼层

第1264经:

如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有天子容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照只树给孤独园。时,彼天子说偈问佛:

大力自在乐,所求无不得,

何复胜于彼,一切所欲备?

尔时,世尊说偈答言:

大力自在乐,彼则无所求,

若有求欲者,是苦非为乐。

于求已过去,是则乐于彼。

时,彼天子复说偈言:

久见婆罗门,逮得般涅槃,

一切怖已过,永超世恩爱。

于是,天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

第1264经译文:接上经地点,有一天子于后夜时分来到佛所,晋见世尊说偈问曰:具备了大徳、大力的人,才俱备了自在之乐,凡所有求,没有得不到。为什么还要努力拼搏,超越别人呢?一切所想要得到的都已得到了哇?

尔时,世尊说偈曰:大力自在乐,他是无有所求的,若是还有什么所求的话,那就是苦,而非是乐了。对于追求欲念的事,已成为过去了,所以说如果是有乐的话,只是过去的事。

时彼天子复说:久见婆罗门偈纭纭。

第1265经:

如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有天子容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照只树给孤独园。时,彼天子说偈问佛:

车从何处起,谁能转于车?

车转至何所,何故坏磨灭?

尔时,世尊说偈答言:

车从诸业起,心识转于车;

随因而转至,因坏车则亡。

时,彼天子复说偈言:

久见婆罗门,逮得般涅槃,

一切怖已过,永超世恩爱。

于是,天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

第1265经译文:接上经地点说,又一天子问佛说:啊!生命之车是什么时候、何处造成,并开始启动?谁能推动它不停地转动呢?这个车到底要转到哪里去?是什么原因损坏磨灭了呢?

尔时,世尊答曰:生命之车从诸业生起,心识转动车轮不停的前进,随因缘而转至所要到达之地。等到身坏命终了,生命之车算是灭亡了。时彼天子复说,久见婆罗门偈。

第1266经:

如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有天子容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照只树给孤独园。时,彼天子白佛言:世尊,拘屡陀王女修波罗提沙今日生子。佛告天子:此则不善,非是善。时,彼天子即说偈言:

人生子为乐,世间有子欢,

父母年老衰,子则能奉养。

瞿昙何故说,生子为不善?

尔时,世尊说偈答言:

当知恒无常,纯空阴非子,

生子常得苦,愚者说言乐,

是故我说言,生子非为善。

非善为善像,念像不可念,

实苦貌似乐,放逸所践蹈。

时,彼天子复说偈言:

久见婆罗门,逮得般涅槃,

一切怖已过,永超世恩爱。

于是,天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

第1266经译文:接上经地点说,又一天子来对佛说,拘屡陀王女,修波罗提沙今日生子了。佛告天子说:此则不善,非是善。时彼天子即说偈:人生子为乐,世间人都为有子而感到欢乐,等到父母年老衰朽时,子则能奉养,瞿昙何故说是生子为不善呢?

尔时,世尊说偈答曰:应当了解,世俗所认为恒常的事,实质是无常的,纯是空蕴之相。并非真有能像想相的那样,有子有快乐等如意纭纭。有子即为生子、养子,常得辛苦艰辛。而只有愚者才认为是幸福快乐!所以我才说是生子非为善的话。非善却貌似善的像,不要心存过高、过好的欲想,实实在在的是苦,而貌似快乐。从此狂想不断,忙东忙西,从少忙到老;从此辈忙到彼一辈;代代相传,苦情连绵。时彼天子复说,久见婆罗门偈。

第1267经:

如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有天子容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照只树给孤独园。时,彼天子说偈问佛:

云何数所数?云何数不隐?

云何数中数?云何说言说?

尔时,世尊说偈答言:

佛法难测量,二流不显现,

若彼名及色,灭尽悉无余。

是名数所数,彼数不隐藏,

是彼数中数,是则说名数。

时,彼天子复说偈言:

久见婆罗门,逮得般涅槃,

一切怖已过,永超世恩爱。

于时,天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

第1267经译文:接上经地点,又一天子说偈问佛曰:什么是数(shǔ点数)說(逐一列举,明显说)所数?什么数(shù术数)不隐而显?什么数(术数)隐含而不显,需用隐含不露方式而说?什么是说言所要说的话?

尔时,世尊说偈曰:佛所要显露表达的思想主张,是难以用测量的方法明显得知的。正法是五色受蕴理论学说,其中色受蕴,因其是极微细的物质组成,有体有相,肉眼能见,伸手触摸到,故名为色。而受色受蕴、想色受蕴、行色受蕴、识色受蕴都是属于心识之法,自无形体、表相显现可见。只能通过与色蕴交涉、触受,于内六入处表现出来,属于隐而不现。所以五色受蕴,又名隐藏与可显现的二种法,叫做“名与色”。不是单凭肉眼主观就可以见到;伸手即可以触摸到的。但客观上又是实实在在的存在的,所以此处佛说“名,色”二流不显现。所谓数(数shǔ,数shu丶,数术者,点数、历数也)来又数去,即是说来又说去,反复历数悉说。直至将世间烦恼无明诸漏,悉说灭尽无余,这就达到了数来又数去的目的了。数说的目的,就是要说到诸法灭尽不生,把本是深隐不显的深奥妙法,说到显而易见之处,便于大家揣磨,思惟观察,有法可依。所以要进行数来又数去的工作,这就是佛陀采用的教育方法,用来表达他的思想与主张。

尔时彼天子复说久见婆罗门偈。

小结:此经可谓是难说可说,实则是难,所学者吃紧,是显而易见。彼天子以深奥隐含之意向佛提问,佛亦以微妙难测量的语言说出了微妙之法。五蕴学说,不显二流名与色,经此一说竟然成了显而易见的法,便于众生学习、修习。佛与天子微妙胜说,大善莫过之焉!

第1268经:

如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有天子容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照只树给孤独园。时,彼天子说偈问佛:

何物重于地,何物高于空?

何物疾于风,何物多于草?

尔时,世尊说偈答言:

戒德重于地,慢高于虚空,

忆念疾于风,思想多于草。

时,彼天子复说偈言:

久见婆罗门,逮得般涅槃,

一切怖已过,永超世恩爱。

于是,天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

第1268经译文:接上经说,又一天子以偈问佛:何物重于地?何物高于空?何物疾于风?何物多于草?佛答偈曰:戒德重于地;慢高于虚空;忆念疾于风,思想多于草。尔时彼天子又说偈曰:久见婆罗门纭纭。

小结:此经虽短,但寓意深刻,涵盖面广,言词精炼,易学易懂,可谓精品。

第1269经:

如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,彼天子容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照只树给孤独园。时,彼天子说偈问佛:

何戒何威仪,何得何为业?

慧者云何住,云何往生天?

尔时,世尊说偈答言:

远离于杀生,持戒自防乐,

害心不加生,是则生天路。

远离不与取,与取心欣乐,

断除贼盗心,是则生天路。

不行他所受,远离于邪淫,

自受知止足,是则生天路。

自为己及他,为财及戏笑,

妄语而不为,是则生天路。

断除于两舌,不离他亲友,

常念和彼此,是则生天路。

远离不爱言,软语不伤人,

常说淳美言,是则生天路。

不为不诚说,无义不饶益,

常顺于法言,是则生天路。

聚落若空地,见利言我有,

不行此贪想,是则生天路。

慈心无害想,不害于众生,

心常无怨结,是则生天路。

苦业及果报,二俱生净信,

受持于正见,是则生天路。

如是诸善法,十种净业迹,

等受坚固持,是则生天路。

时,彼天子复说偈言:

久见婆罗门,逮得般涅槃,

一切怖已过,永超世恩爱。

于时,天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

第1269经译文:如是我闻,当佛陀住在舍卫国时,有一位天子来晋见佛陀。说偈问曰:什么样的戒律、什么样的威仪?应该怎样求得?取何为职业、慧者怎么住、怎么能上生天?尔时,世尊说偈答言:要远离于杀生的行为与人,受持戒律自我防护,以得清净之乐。

1、不用伤害施加给众生,是则生天之路;

2、远离不与(给)取;经人家同意给与的方能拿取,此心为欣乐。

3、断除贼盗之心,就是生天路。

4、不去做那些别人不愿接受的事,远离于邪淫,自受之时要知止足适度,就是生天路。

5、为了自己与他人,因为争取钱财,而戏说妄语不实之辞的事不要去做,是则生在路。

6、断除二舌,不做挑拨、煽动亲属,亲友之间的和睦友情之事。经常想着彼此和合,共谋共羸之事。是则生天之路。

7、远离不爱言(恶口、恶语),软语春风与人说话,不要伤害他人自尊、人格。常说淳美之言,是则生天路。

8、不说诳语谎言,蒙骗他人,也不说毫无意义的白话、空话,语言说话要符合正法规范,是则生天路。

9、在聚落中,或者于空闲之地,见到什么好处,就争为已有,言有我者,不要行此之贪想,是则生天路。

10、常怀慈悲之心,不要想如何伤害他人,心里不存有怨结心,豁然通达,是则生天路。要想做到苦业及果报二种情形都得清净信心,必须要受持正见,是则生天路。

如此之善法,十种净业迹,平等坚固,受持不渝,是则生天路。此时彼天子复说偈曰:久见婆罗门纭纭。

小结:如是十种善业生天之路,百姓生活日用不离,如何对待?怎样处理呢?以善心善念处理妥当,是则生天路,说难亦难,说易亦易,就看能不能认真去做,生天之路并不难!

第1270经:

如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。尔时,释提桓因于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照只树给孤独园。时,释提桓因说偈问佛:

何法命不知?何法命不觉?

何法锁于命?何法为命缚?

尔时,世尊说偈答言:

色者命不知,诸行命不觉,

身锁于其命,受缚于命者。

释提桓因复说偈言:

色者非为命,诸佛之所说,

云何而得熟,于彼甚深藏?

云何段肉住?云何知命身?

尔时,世尊说偈答言:

迦罗逻为初,迦罗逻生胞。

胞生于肉段,肉段生坚厚。

坚厚生肢节,及诸毛发等。

色等诸情根,渐次成形体。

因母饮食等,长养彼胎身。

尔时,释提桓因闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

第1270经译文:接上经地点,帝释天主,释提桓因于某日后夜时分来晋见佛陀。说偈问佛,注:歌罗逻:逻:旧读:luò(落音)有遮拦复盖,含藏之意。歌罗逻亦名羯罗蓝。译为凝滑,杂秽等名,现代语即是受精之卵,是新的生命蕴含体。

什么法(事物)命不知(与命不相干)?什么法(事物)为命所不知觉呢?何法锁(紧紧依靠)于命的存在呢?什么法又受缚于命呢?尔时世尊说偈答曰:

注:1、受、受蕴:受者,容纳,承接之意。蕴者,含藏遮复之意,受蕴:容纳含藏五色物质,叫五色受蕴。受蕴是一个独立的辞汇,不可拆开。

2、受的觉,觉的受:在外部色的作用影响下,所发生的反应,叫做“受觉”。“受觉”反作用影响到色蕴上,所产生的反应叫做“觉受”。它们分别作用在六内入处。

3、觉、命:受觉与觉受所产生思维活动,叫做觉动、觉想简称叫做“觉”,而所觉与能觉的综合活动能力,就叫做“命”。

4、寿限:命的活动时间范围、界限,叫做寿限。

5、身坏命终:身坏命终也可以叫做“受尽命终”,指的是构成受命的色蕴因缘散灭的原故。此灭故,彼灭,叫做身坏。所受色身的因缘散灭了,意谓着受命活动的终止,所以又叫做“命终”。因缘的聚集,相互涉入,碰撞激发,即有了受的反应“觉动”,也就有了生命的开始,所以说缘聚则命生,缘散则命终!生命无常,是变易之法。而人之生命即是从出生儿人体的色蕴聚集体与外部自然界的空气物质的相互涉入,碰撞激发,剌激肺脏启动运行,有了呼吸运动,始有婴儿的第一声啼哭,各项功能开始工作,一个新的生命即是开始了。

“杀”者,害之极也,而害者不含杀,“杀”与“害”是两个概念。堕胎是害(破坏)命体,不是杀生。避孕工作,是遏制命体的形成,是防碍、防害。正法律是断絕欲爱,有情不生,灭尽苦根,实现清淨,脫离苦缚,到达苦边,究竟浧槃。墮胎、避孕是减少世间困苦,改善、提高人们生活的一种世智方法,不能灭絶苦根。而正法律是根本上超越苦患的出世间智慧,此三者与“苦”都有联系,但有本质上的区别。

6、感知,招感:所谓感知、招感,是现代用语,意谓“作用、反应”。依现代科学划定,可分为两种,一者叫做物理变化,色蕴物质的粗相形体的几何变化。二是化学反应变化,它是肉眼看不见,又无法触摸到的,但客观上又是实实存在的变化事实。按现代人的习惯可分为“分子变化”,再深入升级有“原子分裂反应变化”等等。物理反应变化我们常称之为几何、形体的空间变化;而化学反应变化以上各阶段,我们统称它为“变易”,是质的变化。

7、人类的源流始自男女阳盛,阴甚之时,相机交感、作用、激发产生了最初的命体,叫做“受精卵”。此处叫做“羯罗蓝”,旧译为“歌罗逻”。此时它只是一个有“受命”的色质物体,一但成熟出生,在两界物质的作用下,受感命动,即有了生命。所以“生”与“命”原本是两个原素(一分为二),当它们合在一起时(矛盾的统一)才是一个完整的物体,人称小世界(小天地),即是说“世界、世间”的属性具足。

8、冷空气物质的流动(坤、阴、柔),与热空气(乾、阳、刚)物质的流动,相涉相入、撞击、激发,便有了雷电发生。而风雷激荡,又催化(生)了万物(易经有卦说),乃至宇宙的产生亦是同理。

下面让我们来解说,佛说答偈:色者命不知,诸行命不觉。身锁于其命,爱缚于命者。色法是物质它并不认识、了知什么是“命”。人的诸多行为、动作也是一样地并不了知什么是“命”。然而色受蕴身,却依赖于命的存在而得以生存。爱欲贪习受到“命”的掌控与制约。此时释提桓因复说偈曰:色者非是命,是诸佛之所说,然色命之身是怎样发育成熟的呢?它深藏而不露。什么是段肉住?怎样才能知道什么是命身呢?

尔时,世尊复说偈曰:羯罗蓝是最初始的存在形态(受精卵即名色),然后细胞分裂一而二;二而四,成几何基数递增,然后再由众多细胞构成肉段身。肉段身逐渐生长坚厚,而后便生成出身体肢节来,以及诸部分之毛发等,以及色身之诸有情之根,渐次成形体。尔后再吸取母亲的饮食营养,渐渐发育成胎儿之身。

尔时释提桓因闻佛所说,欢喜随喜而去。

第1271经:

如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有长胜天子,容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,身诸光明遍照只树给孤独园。时,彼长胜天子而说偈言:

善学微妙说,习近诸沙门,

独一无等侣,正思惟静默。

尔时,世尊说偈答言:

善学微妙说,习近诸沙门,

独一无等侣,寂默静诸根。

时,长胜天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

第1271经译文:接上经地点,有一位长胜天子对佛说偈曰:认真好好地学习微妙学说,经常接近诸沙门注意向他们学习,独一静处思惟观察,默然而住。尔时,世尊说偈曰:善学微妙说,习近诸沙门,独一无伴侣,寂默静诸根。佛说此经已――

第1272经:

如是我闻,一时,佛住舍卫国只树给孤独园。时,有尸毘天子容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照只树给孤独园。时,彼尸毗天子说偈问佛:

何人应同止?何等人共事?

应知何等法,是转胜非恶?

尔时,世尊说偈答言:

与正士同止,正士共其事,

应知正士法,是转胜非恶。

时,彼尸毗天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

第1272经译文:接前经地点,有尸毗天子来访,说偈问佛曰:何人应同止?何等人共事?应知何等法?是转胜非恶?

尔时,世尊答曰:与正人君子交流往来,谋事发展生存,学会正道法律。是宏扬正义正气,走向光明,而非恶处。佛说此经已――

第1273经:

如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有月自在天子容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,身诸光明遍照只树给孤独园。时,彼月自在天子而说偈言:

彼当至究竟,如蚊依从草,

若得正系念,一心善正受。

尔时,世尊说偈答言:

彼当到彼岸,如鱼决其网,

禅定具足住,心常致喜乐。

时,彼月自在天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

第1273经译文:接上经地点:有一位月自在天子来访,彼月自在天子说偈曰:我们需要选择一个安全可靠放心的地方,做为归宿之处,就像蚊子依附于草上一样。成就正念系心,专心致志于正受之中。

尔时世尊说偈答曰:最高的理想应当往生到彼岸,就要像鱼儿决破网具冲出重围。依靠禅定常思而住,然后一心一意地专注于正受之中。佛说此经已――

第1274经:

如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有毗瘦纽天子容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,身诸光明遍照只树给孤独园。时,彼毗瘦纽天子而说偈言:

供养于如来,欢喜常增长,

欣乐正法律,不放逸随学。

尔时,世尊说偈答言:

若如是说法,防护不放逸,

以不放逸故,不随魔自在。

于是,毗瘦纽天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

第1274经译文:接上经地点,又有一毗瘦纽天子,来访问曰:供养于如来,欢喜常增长,欣乐正法律,不放逸随学。

尔时,世尊说偈曰:希望你保持住现在的心想热情,坚定此信念,不忘恭敬、遵重、奉事、供养如来。欣喜常住,正法律常存,以此精进不放逸的修习作风,是不会随顺魔法放任自流的。佛说此经已,毗瘦天子闻佛所说,欢喜、随喜,即没不现。

第1275经:

如是我闻,一时佛住舍卫,只树给孤独园。时,有般阇罗健天子容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,身诸光明遍照只树给孤独园。时,般阇罗健天子而说偈言:

愦乱之处所,黠慧者能觉,

禅思觉所觉,牟尼思惟力。

尔时,世尊说偈答言:

了知愦乱法,正觉得涅槃,

若得正系念,一心善正受。

时,般阇罗健天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

第1275经译文:接上经地点,有一位般阇罗健椎天子来访。问佛偈曰:只有具有黠慧思惟和眼光的人,才能识别出愦乱闹世,依靠禅思的能力,与以觉想观照。只有牟尼大师的思惟力,所能办得到。

尔时,世尊说偈曰:了知愦乱法,凭借正觉禅思的功力,进入涅槃,必须要正念系心,一心善正受,方能得之。佛说此经已――

第1276经:

如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有须深天子与五百眷属容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照只树给孤独园。

尔时,世尊告尊者阿难:汝阿难于尊者舍利弗善说法,心喜乐不?阿难白佛:如是,世尊,何等人不愚、不痴、有智慧,于尊者舍利弗善说法中,心不欣乐?所以者何?彼尊者舍利弗持戒多闻,少欲知足,精勤远离,正念坚住,智慧正受,捷疾智慧、利智慧、出离智慧、决定智慧、大智慧、广智慧、深智慧、无等智慧,智宝成就,善能教化,示教照喜,亦常赞叹示教照喜,常为四众说法不倦。

佛告阿难:如是!如是!如汝所说。阿难,为何等人不愚、不痴、有智慧,闻尊者舍利弗善说诸法而不欢喜?所以者何?舍利弗比丘持戒多闻,少欲知足,精勤正念,智慧正受,超智、捷智、利智、出智、决定智、大智、广智、深智、无等智,智宝成就,善能教化,示教照喜,亦常赞叹示教照喜,常为四众说法不倦。

世尊,如是、如是向尊者,阿难;如是、如是称叹舍利弗所说;如是、如是须深天子眷属内心欢喜,身光增明,清净照耀。

尔时,须深天子内怀欢喜,发身净光照耀已,而说偈言:

舍利弗多闻,明智平等慧,

持戒善调伏,得不起涅槃,

持此后边身,降伏于魔军。

时,彼须深天子及五百眷属闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

第1276经译文:如是我闻,佛住舍卫国时,一天后夜时分,有须深天子带领五百眷属、随从,来晋见佛陀。容色绝妙,遍洒光明,照耀佛所。

尔时,世尊对尊者阿难说,你对尊者舍利弗善说法,内心里感到快乐欢喜吗?阿难回答是这样的。一个人只要他是不愚不痴,有智慧的人,于尊者舍利弗所讲的法中,心里怎能不喜欢,快乐呢?为什么要这么说呢?因为尊者舍利弗,持戒多闻,少欲知足,精勤远离,正念坚固。智慧、正念、捷疾。智慧利、智慧出、智慧决定、智慧大、智慧广、智慧深、智慧无等、智慧智宝成就。善能教化,示教、照喜,亦常赞叹示教照喜者,常为四众说法不知疲倦。

佛对阿难说,你说很好,很正确。正如你剛才听说的那样。一个不愚不痴,有智慧的人,听到尊者舍利弗善說諸法,怎能不喜欢呢?因为他尊者舍利弗比丘,持戒多闻,少欲知足,精勤远离,正念智慧。正受、超智、捷智、利智、出智、决定智。大智、深智、广智、无等智、智宝成就。善能教化,示教、照喜,亦常赞叹示教照喜者,常为四众说法不知疲倦。阿难说世尊:的确如是如是,如你所说一样。尊者阿难亦做同样,如是如是称叹舍利弗所说,“如是如是善說”。

此时须深天子内怀欢喜,发身净光。照耀已,而说偈言:舍利弗多闻,明智平等慧,持戒善调伏,得无余涅槃,持此后边身,降伏于魔军。时彼须深天子及五百眷属闻佛所说,欢喜随喜。稽首佛足,即没不现。

小结:此经佛用巧妙手法,当着阿难的面,赞扬舍利弗善说法。间接、委婉教育了须深天子及五百眷属得知。

第1277经:

如是我闻,一时,佛住舍卫国只树给孤独园。时,有赤马天子,容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照只树给孤独园。

时,彼赤马天子白佛言:“世尊,颇有能行过世界边,至不生、不老、不死处不?佛告赤马:无有能过世界边,至不生、不老、不死处者。赤马天子白佛言:奇哉!世尊,善说斯义。如世尊说言:无过世界边,至不生、不老、不死处者。

所以者何?世尊,我自忆宿命,名曰赤马,作外道仙人,得神通,离诸爱欲。我时作是念:我有如是捷疾神足如健士夫,以利箭横射过多罗树影之顷,能登一须弥,至一须弥;足蹑东海,超至西海。我时作是念:我今成就如是捷疾神力,今日宁可求世界边。作是念已,即便发行,唯除食息便利,减节睡眠,常行百岁,于彼命终,竟不能得过世界边,至不生、不老、不死之处。

佛告赤马:我今但以一寻之身,说于世界、世界集、世界灭、世界灭道迹。赤马天子:何等为世间?谓五受阴。何等为五?色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴,是名世间。何等为色集?谓当来有爱、贪、喜俱,彼彼染著,是名世间集。云何为世间灭?若彼当来有爱、贪、喜俱,彼彼染著,无余断舍、离尽、无欲、灭、息没,是名世间灭。何等为世间灭道迹?谓八正道:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,是名世间灭道迹。

赤马:了知世间苦,断世间苦;了知世间集,断世间集;了知世间灭,证世间灭;了知世间灭道迹,修彼灭道迹。赤马:若比丘于世间苦若知、若断;世间集若知、若断;世间灭若知、若证;世间灭道迹若知、若修。赤马:是名得世界边,度世间爱。尔时,世尊重说偈言:

未曾远游行,而得世界边,

无得世界边,终不尽苦边。

以是故牟尼,能知世界边,

善解世界边,诸梵行已立。

于彼世界边,平等觉知者,

是名贤圣行,度世间彼岸。

是时,赤马天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

第1277经译文:如是我闻,一时,佛陀住在舍卫国时。一天有赤马天子来拜访世尊,提出问题说,(注:颇pǒ:甚,很)是否有许多的人能超过世界边,到一个不生、不老、不死的地方呢?佛告诉赤马天子,没有谁能超过世界边际,去到一个不生、不老、不死的地方。赤马天子对佛说,奇哉!世尊,善说此义。如世尊说:无有能超过世界边际,去到一个不生、不老、不死的地方。

为什么呢?赤马天子说世尊:我自己回忆往昔宿命,名叫赤马,作外道仙人。已经得到了神通,脱离了诸爱欲。当时我想,我有这样的捷疾神足,像矫健的汉子,射箭穿过多罗树的影那么大的功夫,我就能从一座须弥山蹬到另外一座须弥山上。足蹑东海,超过来到西海。我当时心想,我已成就了这样的捷疾神力,今日完全可以求世界边。主意拿定开始行动,除去必要的饮食,便利时间之外,节减睡眠,都用来奋力到达世界边际的努力。如此常行百年,在此项工作中寿尽命终,竟不能到达世界边,到不生、不老、不死之处。

尔时,佛告赤马天子,我现在就以一个八尺高的汉子身份来庄严的说一说,什么是世界?什么是世界的集?什么是世界的灭?什么是世界的灭道迹?佛谓赤马天子说,世间是什么样的呢?就是说五色受蕴叫做世间。有哪五种色的受蕴呢?①色受蕴。②受色受蕴。③想色受蕴。④行色受蕴。⑤识色受蕴。这些五色受蕴就组成了世间。

那么什么是世间的集呢?就是说于当来,如果占有、爱取、喜乐等思想,滋生贪婪、欢喜等思想、心念、行为,统统地染著后,形成的人生观、世界观,就叫做世间的集。

什么是世间的灭呢?如果能将对未来的占有心,爱取心,贪喜心,欲望心(理想)统统地断除灭尽,干干净净,舍离尽无,欲灭息没,就叫做世间的灭。

什么是世间的灭道迹呢?说的就是八正道。即:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。此时佛告赤马天子说:

1、我们不但要了解学习世间苦的来源道理,还要学会断除世间的苦。

2、我们不但要了解学习世间集的知识,同时也要断除世间的集。

3、我们不但要了知世间的灭的道理,还要进行实践,验证世间灭的事实。

4、我们不但要了知世间灭道迹的方法与内容,我们还要来修习灭道迹。

佛告诉赤马天子说:只有当比丘们做到于世间的苦,若知若断;于世间集的若知若断;于世间灭的若知若断;于世间灭的若知若证;于世间的灭道迹,若知若修,这才叫做到了世界的边,渡过了世间的爱!

尔时世尊说偈曰:未曾深入了知,仔细研究什么是世界的边,而就想得到世界边是不可能的。没有到得世界边,不管你怎样去做,终究是不会到苦的边的。所以说只有牟尼大师的理论思想,才能帮助你知道什么是世界边,诸种清净梵行均已建立,对于彼之世界边,能做到平等觉知的人,才能叫做贤圣之行为、路线。对于彼之世界边,才能渡到世间的彼岸去。尔时赤马天子,欢喜随喜。礼拜佛足,即没不现。

小结:此段经文,堪称是经中的精品,绝品!直截了当,深入阐述了世间、世界,存在、成、灭的道理。以及如何修习、实現到世界边,指明了方向,路线。言简意骇。堪为无上佳句!

第1278经:

如是我闻,一时,佛住王舍城,毗富罗山侧。有六天子,本为外道出家,一名阿毗浮、二名增上阿毗浮、三名能求、四名毗蓝婆、五名阿俱吒、六名迦蓝,来诣佛所。阿毗浮天子即说偈言:

比丘专至心,常修行厌离,

于初夜后夜,思惟善自摄,

见闻其所说,不堕于地狱。

增上阿毗浮天子复说偈言:

厌离于黑暗,心常自摄护。

永离于世间,言语诤论法,

从如来大师,禀受沙门法。

善摄护世间,不令造众恶。

能求天子复说偈言:

断截椎打杀,供养施迦叶,

不见其为恶,亦不见为福。

毗蓝婆天子复说偈言:

我说彼尼乾,外道若提子,

出家行学道,长夜修难行,

于大师徒众,远离于妄语,

我说如是人,不远于罗汉。

尔时,世尊说偈答言:

死瘦之野狐,常共师子游,

终日小羸劣,不能为师子。

尼乾大师众,虚妄自称叹,

是恶心妄语,去罗汉甚远!

尔时,天魔波旬著阿俱吒天子而说偈言:

精勤弃暗冥,常守护远离,

深著微妙色,贪乐于梵世,

当教化斯等,令得生梵天。

尔时,世尊作是念:若此阿俱吒天子所说偈,此是天魔波旬加其力故,非彼阿俱吒天子自心所说,作是说言:

精勤弃暗冥,守护于远离,

深著微妙色,贪乐于梵世,

当教化斯等,令得生梵天。

尔时,世尊复说偈言:

若诸所有色,于此及与彼,

或复虚空中,各别光照耀。

当知彼一切,不离魔魔缚,

犹如垂钩饵,钩钓于游鱼。

彼时,天子咸各念言:今日阿俱吒天子所说偈,沙门瞿昙言是魔所说,何故沙门瞿昙言是魔说?

尔时,世尊知诸天子心中所念,而告之言:今阿俱吒天子所说偈,非彼天子自心所说,是魔波旬加其力故,作是说言:

精勤弃暗冥,守护于远离,

深著微妙色,贪乐于梵世,

当教化斯等,令得生梵天。

是故我说偈:

若诸所有色,于此及与彼。

或复虚空中,各别光照耀。

当知彼一切,不离魔魔缚,

犹如垂钓饵,钩钓于游鱼。

时,诸天子复作是念:奇哉!沙门瞿昙,神力大德,能见天魔波旬,而我等不见。我等当复各各说偈,赞叹沙门瞿昙。即说偈言:

断除于一切,有身爱贪想,

令此善护者,除一切妄语,

若欲断欲爱,应供养大师。

断除三有爱,破坏于妄语,

已断于见贪,应供养大师。

王舍城第一,名毗富罗山,

雪山诸山最,金翅鸟中名。

八方及上下,一切众生界,

于诸天人中,等正觉最上!

时,诸天子说偈赞佛已,闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

第1278经译文:当佛陀住在王舍城富罗山侧时,一天有六位天子来见世尊。他们原本为外道出家,一名叫做阿毗浮、二名叫做增上阿毗浮、三名叫做能求、四名叫做毗蓝婆、五名叫做阿俱吒、六名叫迦蓝。

时阿毗浮天子说偈曰:比丘专致力于修心,常修习厌离,于初夜时分,后夜时分,精勤不怠,思惟观察,善于善常自我约束,控制心念。其所见所闻符合正法要义,不堕于地狱。

增上阿毗浮天子复说偈言:厌离于黑暗,心要常行自我护持清净,永离于世间。言辞分辨、争论、分岐都要依据如来大师的教悔,秉受沙门的教法而行。生活在世间之中,要很好地摄念、护心,保持清净,不令造众恶。

能求天子复说偈言:一个恶贯满羸的人,断然停止了捶打劫杀的罪恶行径,转而供养惠施于佛。在现世当中不见其有什么恶业果报,亦不见他有什么福报(怀疑因果,此乃外道之邪见)。

毗蓝婆天子复说偈言:我要说一说像尼乾子若提子等外道们,他们出家学行修道。长期过着艰难苦行的修习生活成为大师,聚集许多随学大众。他们远离妄语,我认为这些人,不比阿罗汉差。

尔时世尊说偈曰:死瘦之野狐,经常与师子共同生活在一起,可是它的身形依旧是那么羸瘦弱小,不能成为师子。像尼乾子这样的外道大师,常以虚妄之心自我夸耀。是恶心;是妄语,距离阿罗汉的标准相差甚远呢?

尔时天魔波旬著住在阿俱吒天子身上,借此伪装来表达自己的思想说偈曰:精勤地修习,为地是舍弃暗冥的世间,经常守护住远离世间清净心。染著服习(享受)微妙之色蕴,贪乐于梵天的清净世界。我教化号召他们都要往生梵天。尔时世尊心中在想,此位阿俱吒天子所说的偈,是天魔波旬施加外力影响而说,非是阿俱吒天子本心思想要说的。

尔时世尊复说偈曰:所有诸多所有色相,不论在此在彼处,或者是在虚空中,分别都有光的照耀。应当知道这一切不曾离开魔的境界,为魔所束缚。就象似钓鱼用的饵食,是诱导游魚上钩的。尔时诸位天子他们心里都在思考,沙门瞿昙是怎么知道阿俱吒天子所说偈是魔所说呢?

尔时世尊知诸天子心思,而告诉他们说:今天阿俱吒天子所说之偈,不是他本心所说。是由于魔波旬施加外力,致使他这么说的。所以我反驳他说偈,一切有色,均如诱饵,是引诱游鱼上钩的。

时诸天子复作是念,真神奇!沙门瞿昙,神力大德,能见天魔波旬,而我们不行,我们应说偈赞佛才是。断除于一切,有身及爱的欲贪思想,并经常加以守护。去除一切妄语不实之詞,应广说断除欲爱,应供养大师。断除三有之爱,破坏妄语,已断于见贪,应供养大师,王舍城中之第一人。毗富罗山是包括雪山在内的最为微妙神圣的山;金翅鸟是鸟中最著名的。四面八方、上下、十方世界中,一切众生界以及诸天人中,唯有应等、正觉者最为之上。说是偈已,即没不现。

第1279经:

如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有摩伽天子,容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照只树给孤独园。时,有摩伽天子说偈问佛:

杀何得安眠?杀何得善乐?

为杀何等人,瞿昙所赞叹?

尔时,世尊说偈答言:

若杀于瞋恚,而得安隐眠,

杀于瞋恚者,令人得欢喜!

瞋恚为毒本,杀者我所叹,

杀彼瞋恚已,长夜无忧患!

尔时,摩伽天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

第1279经译文:如是我闻,佛住舍卫国时,一天后夜有摩伽天子来访说偈问佛,杀了什么能得安眠?杀了什么能得喜乐?去杀什么,才能被佛所称叹?

尔时世尊说偈答曰:杀掉了慎恚才能得安隐之眠,只有杀害了慎恚的人才能叫人心欢喜者。因为慎恚是众毒之本,杀了它我才称叹呢!杀掉慎恚之后,才能长期无忧、无患。佛说此经已――

第1280经:

如是我闻,一时,佛在舍卫国,只树给孤独园。尔时,有弥耆迦天子,容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照只树给孤独园。时,弥耆迦天子说偈问佛:

明照有几种,能照明世间?

惟愿世尊说,何等明最上?

尔时,世尊说偈答言:

有三种光明,能照耀世间,

昼以日为照,月以照其夜,

灯火昼夜照,照彼彼色像。

上下及诸方,众生悉蒙照,

人天光明中,佛光明为上!

佛说此经已,弥耆迦天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

第1280经译文:接上经地点说,一天后夜,有位叫做弥耆迦的天子来访佛陀。说偈问佛:有照有几种?能照明世界。唯愿世尊说,何等明为上?

尔时,世尊说偈答曰:有三种光明,能照耀世间。白天是日照为明,月是夜间送来光明,而灯光之火不分昼夜常送光明,照明一切之色像,上下及诸方,众生都能获照光明。在人天所有光明之中,唯有佛光最为上。佛说此经已――

第1281经:

如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有陀摩尼天子,容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,身诸光明遍照只树给孤独园。时,彼陀摩尼天子而说偈言:

为婆罗门事,学断莫疲倦,

断除诸爱欲,不求受后身。

尔时,世尊说偈答言:

婆罗门无事,所作事已作,

乃至不得岸,昼夜常勤跪,

已到彼岸住,于岸复何跪?

此是婆罗门,专精漏尽禅,

一切诸忧恼,炽然永已断,

是则到彼岸,涅槃无所求。

时,陀摩尼天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

第1281经译文:接上经地点说,有位陀摩尼天子于后夜时分来拜访佛,并说偈问曰:从事学习婆罗门所行之事,断除诸多爱欲之心,从来不知疲倦。精勤努力用功,为的是不再受后有之身。

尔时,世尊告天子说偈曰:婆罗门的精神的核心是清净无事,因为所要作的事已做过了,不会再有作了,乃至已经不在此岸住了。他们昼夜常勤跪行,专精漏尽禅思,已经到了彼岸的境界了,已不需要再行苦禅了。因为这些婆罗门们一切诸多忧恼,炽燃热恼永已断灭。所以说已到了彼岸,涅槃就无所求了。佛说此经已――

第1282经:

如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有多罗揵陀天子,容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,身诸光明遍照只树给孤独园。时,彼天子说偈问佛:

断几舍几法?几法上增修?

超越几积聚,名比丘度流?

尔时,世尊说偈答言:

断五舍于五,五法上增修,

超五种积聚,名比丘度流。

时,彼多罗犍陀天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

第1282经译文:接上经地点,有多罗揵陀天子,来拜访佛陀说偈问佛断几舍几法,几法上增修,超越几积聚,才能称得上比丘已渡过了欲贪流?

尔时,世尊说偈曰:断五种欲贪,于色、声、香、味、触,于五根修习清净,不受染著。才能称得上比丘度过了生死流。佛说此经已――

第1284经:

如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有迦摩天子,容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,身诸光明遍照只树给孤独园。时,迦摩天子白佛言:甚难!世尊;甚难!善逝。尔时,世尊说偈答言:

所学为甚难,具足戒三昧,

远离于非家,闲居寂静乐。

迦摩天子白佛言:世尊,静默甚难得!尔时,世尊说偈答言:

得所难得学,具足戒三昧,

昼夜常专精,修习意所乐。

迦摩天子白佛言:世尊,正受心难得!尔时,世尊说偈答言:

难住正受住,诸根心决定,

能断死魔縻,圣者随欲进。

迦摩天子复白佛言:世尊,险道甚难行!尔时,世尊说偈答言:

难涉之险道,当行安乐进。

非圣堕于彼,足上头向下。

贤圣乘正直,险路自然平。

佛说此经已,迦摩天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

第1283经译文:接上经地点说,有迦摩天子来访,说修习甚难。佛答偈曰:所要修学的实在是太难了,具足戒三昧,远离于非家,闲居寂静,求取清净之乐。

迦摩天子对佛说:世尊,静默甚难得?尔时世尊說,所要得到的是难得的学道,具足戒三昧,需要昼夜常习,专心精进,修习意所乐。  

迦摩天子白佛言世尊,正受的心难得?尔时世尊说偈曰:难住正受住,诸根心决定坚固,能挣断死魔之栓糜,圣者随信心上进不止。

迦摩天子复说世尊:险道特别难行?尔时世尊说偈曰:难涉之险道,当在此行安乐进。非圣贤之人堕于险道之中,足朝上,头朝下。圣贤乘正直勇猛直前,险路自然平整。佛说此经己――

第1284经:

如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有迦摩天子,容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照只树给孤独园。时,彼迦摩天子说偈问佛:

贪恚何所因,不乐身毛竖?

恐怖从何起?觉想由何生?

犹如鸠摩罗,依倚于乳母。

尔时,世尊说偈答言:

爱生自身长,如尼拘律树,

处处随所著,如榛绵丛林。

若知彼因者,发悟令开觉,

度生死海流,不复更受有!

时,迦摩天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

第1284经译文:接上经说,有迦摩天子说偈问佛,人之贪恚是什么因造成的?人在不乐生气时,为什么身上的毛会竖立起来?恐怖从何处起?觉想由何生?就好像鸠摩罗一样,依倚于乳母。

(注:鸠摩罗:童子。尼拘律树:此树端直无节,园满可爱。去地三丈余,方有支叶。其子微细如柳花子,榛绵丛林:榛树与杂草混合而生)。

尔时,世尊说偈曰:爱是由自身生长出来的,如同尼拘律树,处处随栽即活。又像榛树,树丛连绵,生命力极强。若想知道是何所因者,除非是当你发悟开觉了,你就明白了。度生死海流,不再更受后有之身了。佛说此经已――

第1285经:

如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有栴檀天子,容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照只树给孤独园。时,彼栴檀天子说偈问佛:

闻瞿昙大智,无障碍知见,

何所住何学,不遭他世恶?

尔时,世尊说偈答曰:

摄持身口意,不造三恶法,

处在于居家,广集于群宾,

信惠财法施,以法立一切,

住彼学彼法,则无他世畏!

佛说是经已,栴擅天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

第1286经:

如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有栴檀天子,容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照只树给孤独园。时,彼天子说偈问佛:

谁度于诸流,昼夜勤不懈,

不攀无住处,云何不没溺?

尔时,世尊说偈答言:

一切戒具足,智慧善正受,

内思惟正念,能度难度流。

不染此欲想,超度彼色爱,

贪喜悉已尽,不入于难测。

时,彼栴檀天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

第1287经:

如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有迦叶天子,容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照只树给孤独园。时,彼迦叶天子白佛言:世尊,我今当说比丘及比丘功德。佛告天子:随汝所说。时,迦叶天子而说偈言:

比丘修正念,其心善解脱,

昼夜常勤求,坏有诸功德。

了知于世间,灭除一切有,

比丘得无忧,心无所染著。

世尊,是名比丘;是名比丘功德。佛告迦叶:善哉!善哉!如汝所说。迦叶天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

第1288经:

如是我闻,一时,佛住舍卫国,只树给孤独园。时,有迦叶天子,容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照只树给孤独园。时,彼迦叶天子白佛言:世尊,我今当说比丘及比丘所说。

佛告迦叶天子:随所乐说!时,彼迦叶天子而说偈言:

比丘守正念,其心善解脱,

昼夜常勤求,逮得离尘垢。

晓了知世间,于尘离尘垢,

比丘无忧患,心无所染著。

世尊,是名比丘,是名比丘所说。佛告迦叶:如是!如是!如汝所说。迦叶天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

第1285经、第1286经、1287经、1288经译文:有一位栴檀天子说偈问佛曰:久闻沙门瞿昙,具有大智慧,无有任何障碍阻止知见。请问大师,应该专注哪方面的修学,才能不遭他世的恶报呢?

尔时,世尊说偈答曰:严格摄持住身、口、意三处,不造作三恶法。如果是处在家修习,就要时常对广大群众惠施钱财,施法于教。以施法最为根本,常习、常学、常住,这样就不会有他世的畏惧心了。

栴檀天子又一次问佛曰:是谁度于诸流,昼夜勤行不懈呢?不与五欲无住之处,攀住染著。怎样才能不没溺呢?

尔时世尊说偈曰:一切戒具足、智慧,善于正受内思惟在正念上,能度过难度的生死之流。不染欲想,超越对彼色之爱,贪喜悉已尽,不入于难测之流。

又一迦叶天子对佛说,我现在想说比丘,及比丘功德偈。佛允其说,比丘修习正念,完成自身的善解脱,昼夜常勤求破坏“有身”,取得功德,了知于世间,灭除一切有。比丘得无忧,心无所染著。迦叶天子说世尊:做到这样才是比丘,才是比丘功德。佛告迦叶天子很好,很好!你讲的很好。

此迦叶天子又一次来见世尊对佛说,我今要说比丘及比丘所说。佛告天子,随你喜欢说。“比丘守正念,其心善解脱,昼夜常勤求,逮得离尘垢,晓了知世间,于尘世中离了尘垢,比丘无忧患,心无所染著”。佛说此经已――

第1289经:

如是我闻,一时,佛在摩竭提国,人间游行,日暮与五百比丘于屈摩夜叉鬼住处宿。时,屈摩夜叉鬼来诣佛所,稽首佛足,退住一面。时,屈摩夜叉鬼白佛言:世尊,今请世尊与诸大众于此夜宿。尔时,世尊默然受请。

是时,屈摩夜叉鬼知世尊默然受请已,化作五百重阁房舍。卧床、坐床、踞床,俱摄褥枕,各五百具,悉皆化成。化作五百灯明,无诸烟炎。悉化现已,往诣佛所,稽首佛足,劝请世尊,令入其舍。令诸比丘次受房舍及诸卧具,周遍受已,还至佛所。稽首佛足,退坐一面,而说偈言:

贤德有正念,贤德常正念,

正念安隐眠,此世及他世。

贤德有正念,贤德常正念,

正念安隐眠,其心常寂止。

贤德有正念,贤德常正念,

正念安隐眠,舍降伏他军。

贤德有正念,贤德常正念,

不杀不教杀,不伏不教伏,

慈心于一切,心不怀怨结。

尔时,世尊告屈摩夜叉鬼:如是!如是!如汝所说。

时,屈摩夜叉鬼闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,还自所住处。

第1289经译文:如是我闻,一个时期,佛陀在摩竭提国人间,巡回讲学。一日,日暮时分,与五百比丘在屈摩夜叉鬼的住处过宿。当时屈摩夜叉鬼来诣佛所,稽首佛足,退住一面。说世尊:今请世尊与诸大众于此夜宿,尔时世尊默然接受。

时屈摩夜叉鬼,即化作五百重阁房舍。有卧床、坐床、踞床,配齐枕褥,各五百套,然后请佛及比丘入住。其中有五百灯明无诸烟炎,悉皆为化现。

然后说偈问佛,贤德有正念,贤德常正念,正念安隐眠,此世及他世;贤德有正念,贤德常正念,正念才能得安隐眠,其心常寂止;贤德有正念,贤德常正念,正念安隐眠,捨降伏他军;贤德有正念,贤德常正念,不杀不教杀,不伏不教伏,慈心于一切,心不怀怨结。

尔时世尊告屈摩夜叉鬼:如是如是,如你所说。时屈摩夜叉鬼闻佛所说,欢喜、随喜,还自住处。

第1290经:

如是我闻,一时,佛住摩鸠罗山,尊者那伽波罗为亲侍者。尔时,世尊于夜暗时,天小微雨,电光睒现,出于房外,露地经行。

是时,天帝释作是念:今日世尊住摩鸠罗山,尊者那伽波罗亲侍供养。其夜暗冥,天时微雨,电光睒现,世尊出房,露地经行。我当化作毗琉璃重阁,执持重阁,随佛经行。作是念已,即便化作鞞琉璃重阁,持诣佛所,稽首佛足,随佛经行。尔时,摩竭提国人若男若女,夜啼之时,以摩鸠罗鬼恐之即止。亲侍供养弟子之法,待师禅觉,然后乃眠。尔时,世尊为天帝释夜经行久。

尔时,尊者那伽波罗作是念:世尊今夜经行至久,我今当作摩鸠罗鬼形,而恐怖之!时,那伽波罗比丘即反被俱执,长毛在外,往住世尊经行道头,白佛言:摩鸠罗鬼来!摩鸠罗鬼来!尔时,世尊告那伽波罗比丘:汝那伽波罗愚痴人,以摩鸠罗鬼神像恐怖佛耶?不能动如来、应等、正觉一毛发也?如来、应等、正觉久离恐怖!

尔时,天帝释白佛言:世尊,世尊正法律中亦复有此人耶?佛言:憍尸迦,瞿昙家中极大广阔,斯等于未来世亦当使得清净之法。尔时,世尊即说偈言:

若复婆罗门,于自所得法,

得到于彼岸,若一毗舍遮,

及与摩鸠罗,皆悉超过去。

若复婆罗门,于自所行法,

一切诸受觉,观察皆已灭。

若复婆罗门,自法度彼岸,

一切诸因缘,皆悉已灭尽。

若复婆罗门,自法度彼岸,

一切诸人我,皆悉已灭尽。

若复婆罗门,自法度彼岸,

于生老病死,皆悉已超过。

佛说此经已,释提桓因闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

第1290经译文:如是我闻,一时,佛住摩鸠罗山。尊者那伽波罗为佛随身侍者。在一个阴雨天,电光闪现,时有微雨,世尊在房外的空旷地经行。此时天帝释心想,我要化现出一座毗琉璃重阁来,然后手持重阁随佛经行,于是帝释天便如是随佛经行。

当时的摩竭提国的人,不管是男孩女孩,夜间哭闹不止时,说摩鸠罗鬼来了吓唬小孩,马上不哭。尊者那伽波罗做佛陀亲持供养弟子,若按当时规定,凡做侍者的必须认真履行工作职责,奉持大师当从禅觉,然后自已才去睡眠。而今天世尊与帝释天经行这么久了,那伽波罗尊者一直在旁奉持,于是他想用吓唬小孩的办法,吓唬一下世尊与天帝释,叫他们终止经行。

于是那伽波罗比丘,反披衣服,长毛在外,来到他们经行的道头。对佛说:摩鸠罗鬼来啦!摩鸠罗鬼来啦!尔时世尊告诉那伽波罗比丘说,你是一个愚痴的人!用摩鸠罗鬼的形象能吓唬得了我吗?不会动如来、应等、正觉一根毛发!如来、应等、正觉久已脱离恐怖。

尔时天帝释对佛说,世尊正法律中,怎会还有这样的人呢?佛告诉憍尸迦,瞿昙家中极大广阔,人员庞杂。象那伽波罗这样的人,于将来世也可以修习清净之法的。

尔时世尊说偈曰:就是像婆罗门那样,于自所得到正法律知识,可以度到彼岸。或是一毗舍遮鬼,摩鸠罗鬼若是能得到正法律,也是可以皆悉超过去。因为婆罗门于自信法的修行,对于一切诸种受的觉想,经过观察思惟也都是可以寂灭的。这些婆罗门要想自得法能渡到彼岸去,他们得需于一切诸种因缘皆悉灭尽了。之所以能度到彼岸,因为婆罗门已于一切诸人我的思想,皆悉灭尽了。

能于自法度到彼岸的婆罗门,他们必须是能于生老病死心,都已超越了的人。所以瞿曇家中极大广阔人员中,必须是于未来世能得到、能做到如是清淨之法的人才能度到彼岸,完全超越了生老病死。佛说此经已――

小结:此经告诉我们象那伽波罗这样的愚痴人,佛说他也是可以在未来学习、修习清净之法的。因为瞿昙家中极大广阔人员复杂,必须做到如偈所説的那样才行。但是佛没有象今日之“大乘教”者所说的那样,什么“一切众生都有佛性,皆可成佛”之纭纭。

第1291经:

如是我闻,一时,佛住王舍城,迦兰陀竹园。时,尊者阿那律陀于摩竭提国人间游行,到毕陵伽鬼子母住处宿。时,尊者阿那律陀夜后分时,端身正坐,诵忧陀那、波罗延那、见真谛、诸上座所说偈、比丘尼所说偈、尸路偈、义品、牟尼偈、修多罗,悉皆广诵。

尔时,毕陵伽鬼子夜啼,毕陵伽鬼子母为其子说偈呵止言:

毕陵伽鬼子,汝今莫得啼,

当听彼比丘,诵习法句偈。

若知法句者,能自护持戒,

远离于杀生,实言不妄语,

能自舍非义,解脱鬼神道。

毕陵伽鬼子母说是偈时,毕陵伽鬼子啼声即止。

第1291经译文:如是我闻,一个时期佛,陀住在王舍城的迦兰陀竹园。当时尊者阿那律陀,在摩竭提国人间当中游行讲学,这一日,来到了毕陵伽鬼子母的住地宿夜。于后夜时分端身正坐,诵忧陀那、波罗延那见真谛、诸上座所说偈;比丘尼所说偈;尸路偈;义品牟尼偈;修多罗悉皆广诵。

尔时毕陵伽鬼子夜啼哭,而毕陵伽鬼子之母为其子说偈,呵其停止。毕陵伽鬼子,你不要再哭啼了,应当好好地听比丘所诵习的正法律句偈,如果能学会法句之意,就能经常自己护持戒律;远离于杀生;说实话不妄语;能自动自觉地舍离一切毫无意义的说教,乃至渐从鬼神之道中解脱出来。尔时毕陵鬼子听偈,啼声即止。

小結:真灵。

第1292经;

如是我闻,一时,佛在摩竭提国人间游行,与大众俱,到富那婆薮鬼子母住处宿。尔时,世尊为诸比丘说四圣谛相应法,所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。

尔时,富那婆薮鬼母儿,富那婆薮,及鬼女郁多罗,二鬼小儿夜啼。时,富那婆薮鬼母教其男女故,而说偈言:

汝富那婆薮,郁多罗莫啼,

令我得听闻,如来所说法。

非父母能令,其子解脱苦,

闻如来说法,其苦得解脱。

世人随爱欲,为众苦所迫,

如来为说法,令破坏生死。

我今欲闻法,汝等当默然!

时富那婆薮,鬼女郁多罗,

悉受其母语,默然而静听,

语母言善哉!我亦乐闻法。

此正觉世尊,于摩竭胜山,

为诸众生类,演说脱苦法,

说苦及苦因,苦灭灭苦道,

从此四圣谛,安隐趣涅槃。

母今但善听,世尊所说法!

时,富那婆薮鬼母即说偈言:

奇哉智慧子,善能随我心,

汝富那婆薮,善叹佛导师。

汝富那婆薮,及汝郁多罗,

当生随喜心,我已见圣谛!

时,富那婆薮鬼母说是偈时,鬼子男女随喜默然。

第1292经译文:如是我闻,一时,佛陀在摩竭提国游化时,来到了富那婆薮鬼子母的住处宿夜。尔时世尊为诸大众比丘,讲述四圣谛相应法,所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。

尔时,富那薮鬼母之儿,富那婆薮及鬼女儿郁多罗,二小儿鬼夜啼。其母教其二子而说偈曰:汝富那婆薮、郁多罗不要再啼哭了,叫我静下来听闻如来说法。父母是不能使自己的子女解脱苦的,只有听如来说法而修习者,方能从苦中解脱出来。世俗之人追寻爱欲之流,痛苦不断。如来为此说法,使令生死破坏,我现在要听法了,你们要默然不许出声。

时二鬼子,悉听母言,默然而静听。对其母说,太好了,我们也愿听法。这位正觉世尊大师,在摩竭胜山上为诸众生类,演说胜苦法。说苦及苦的因,苦灭、灭苦道迹。从此四圣谛中,能安隐走向涅槃。母今但善听,世尊所说法。

尔时鬼子母说偈曰:太令人惊喜了,你们的智慧之子善能随我心,你能善叹佛、世尊、导师,常生随喜心,我已见圣谛了。时鬼子男女,隨喜默然。

第1293经:

如是我闻,一时,佛在摩竭提国人间游行,与诸大众至摩尼遮罗鬼住处夜宿。

尔时,摩尼遮罗鬼,会诸鬼神集在一处。时,有一女人,持香华鬘饰、饮食,至彼摩尼遮罗鬼神住处。彼女人遥见世尊在摩尼遮罗鬼神住处坐,见已,作是念:我今现见摩尼遮罗鬼神。即说偈言:

善哉摩尼遮,住摩伽陀国,

摩迦陀国人,所求悉如愿。

云何于此世,常得安乐住?

后世复云何,而得生天乐?

尔时,世尊说偈答言:

莫放逸慢恣,用摩尼鬼为?

苦自修所作,能得生天乐。

时,彼女人作是念:此非摩尼遮罗鬼,是沙门瞿昙。如是知已,即以香华鬘饰供养世尊,稽首礼足,退坐一面,而说偈言:

何道趣安乐?当修何等行,

此世常安隐,后世生天乐?

尔时,世尊说偈答言:

布施善调心,乐执护诸根,

正见修贤行,亲近于沙门,

以正命自活,他世生天乐。

何用三十三,诸天之苦网?

但当一其心,断除于爱欲,

我当说离垢,甘露法善听!

时,彼女人闻世尊说法,示教照喜。如佛常法,谓布施、持戒,生天之福。欲味、欲患,烦恼清净,出要远离,功德福利,次第演说清净佛法。譬如鲜净白氎,易染其色。时,彼女人亦复如是,即于座上于四圣谛得平等,观苦、集、灭、道。

时,彼女人见法得法;知法入法;度诸疑惑;不由于他;于正法律得无所畏;即从座起整衣服,合掌白佛:已度,世尊;已度,善逝。我从今日,尽寿命,归佛、归法、归比丘僧。

时,彼女人闻佛所说,欢喜随喜,礼佛而去。

第1293经译文:如是我闻,一个时期,佛陀在摩竭提国人间游化讲学。这一天带领大众,来到了摩尼遮罗鬼的住处夜宿。

尔时,摩尼遮罗鬼,招集诸鬼神集在一处,时有一女人,手持香花、蔓饰、饮食来到摩尼遮罗鬼神住处。彼女人从远处就看见了世尊在摩尼遮罗鬼神住处坐,见后心想,我现在去见摩尼遮罗鬼神。即说偈曰:善哉摩尼遮,住于摩伽陀国,而摩迦陀国的人民所求愿满,怎样才能于此世常得安乐住呢?身后之世怎样才能生天受乐呢?

尔时世尊说偈曰:不要放逸地生活骄慢所为,过着摩尼鬼的生活。要自行艰苦修习,能得生天之乐。这时彼女人才发现回答问话的非是摩尼遮罗鬼,而是沙门瞿昙。于是即以香花,饰蔓供养世尊。尔后,稽首礼足,退坐一面,说偈曰:何道能走向安乐?当修什么样的行,此世才能安隐,后世能生天?

尔时世尊说偈答曰:要行布施,善于调养清静之心,喜欢坚守诸根清净之乐。心怀正见修习贤圣之行,经常靠近、亲近诸沙门。以正命、正业方式而养活自命的人,他世可以生天受乐。不必采用三十三天之苦綱作法,只要一念专心即可。断除爱欲,远离尘垢,多听甘露法。

此时彼女人闻世尊说法、示教、照喜,深切体悟佛之常说法。谓布施、持戒,生天之福。对于欲味、欲患之烦恼清净等重要出离环节。建立远离功德福利之心,及其后来演说的清净佛法。她听到后,思想反映强烈,就象鲜净的白毛之毡,纯净得极易染上颜色一样,此时彼女就是这样。此时已于四圣谛法,得平等水平应具有的高度,来观察苦、集、灭、道。

这时的彼女人的心境,寂灭清净;见法得法;知法入法;深谙圣谛;度诸疑惑。不再靠其他因素单凭自身能力,于正法律得无所畏(惧)。即从座起,整衣服,合掌白佛:已度世尊!已度善逝!我从今日起尽形寿命,归佛、归法、归比丘僧。时彼女人闻佛所说,欢喜、随喜,礼佛而去。

第1294经:

如是我闻,一时,佛在摩竭提国人间游行,到针毛鬼住处夜宿。尔时,针毛鬼会诸鬼神,集在一处。时,有炎鬼见世尊在针毛鬼住处夜宿。见已,往诣针毛鬼所,语针毛鬼言:聚落主,汝今大得善利,今如来、应等、正觉于汝室宿。针毛鬼言:今当试看,为是如来、为非?

时,针毛鬼与诸鬼神集会已,还归自舍,束身冲佛。尔时,世尊却身避之。如是再三,束身冲佛,佛亦再三却身避之。尔时,针毛鬼言:沙门怖耶?佛言:聚落主,我不怖也,但汝触恶。针毛鬼言:今有所问,当为我说,能令我喜者善,不能令我喜者,当坏汝心,裂汝胸,令汝热血从其面出,捉汝两手掷著恒水彼岸。

佛告针毛鬼:聚落主,我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人能坏如来、应等、正觉心者,能裂其胸者,能令热血从面出者,执其两臂掷著恒水彼岸者。汝今但问,当为汝说,令汝欢喜。时,针毛鬼说偈问佛:

一切贪恚心,以何为其因?

不乐身毛竖,恐怖从何起?

意念诸觉想,为从何所起?

犹如新生儿,依倚于乳母。

尔时,世尊说偈答言:

爱生自身长,如尼拘律树,

展转相拘引,如藤绵丛林。

若知彼所因,当令鬼觉悟,

度生死海流,不复重增有。

尔时,针毛鬼闻世尊说偈,心得欢喜,向佛悔过,受持三归。

佛说此经已,针毛鬼闻佛所说,欢喜奉行。

第1294经译文:

如是我闻,一时,佛在摩竭提国人间游化时。一天来到了针毛鬼住处,于此夜宿。尔时针毛鬼会诸鬼神集在一起,其中有位炎鬼,看见世尊一行人在针毛鬼住处夜宿。将此情况,报告给其聚落主针毛鬼说,你今天会有好事到来,如今有如来、应等、正觉,在你的住处夜宿。

针毛鬼说,我今天倒要试试看,他是真如来呢?还是假如来?于是它归还自舍,束身装扮,凸显六根,要以钟情之态晋见世尊。尔时世尊却身(退身)避之,如是往复再三,佛亦避之。

尔时针毛鬼说,沙门难道你是害怕吗?佛说聚落主,我不是恐怖、畏惧你,但是你的装束令人触而生恶。针毛鬼说,今有所提问,能为回答吗?如果是能令我高兴满意,那自然是好,否则当坏你的心;裂你的胸;叫你热血从其面出;抓住你的两手扔到恒水彼岸去!

佛告针毛鬼聚落主:我从来未曾见过,诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人等,有能坏如来、应等、正觉心的人;能裂其胸的人;能令热血从面出的人;执其两手扔到恒河彼岸的人。你可以提问,给你回答,令你欢喜。

时针毛鬼说偈问佛:一切贪恚心,以何为其因?怒而不乐时浑身孔毛皆竖立起来,是从什么因缘生的?意念诸觉想,从何处所引起?就像新生之儿,依畏在母亲怀抱里,不能离去?

尔时,世尊回答说,爱的生源本是自身生长出来的,好像尼拘律树一样隨栽隨活;又象榛树、藤条展转相抅引,缠绵于丛林中。若想知道其中的因缘,应当令鬼迅速觉悟起来。去度生死的海流,不再重复增世后有了。

尔时,针毛鬼闻世尊所说,欢喜随喜,向佛悔过,受持三归。佛说此经已――

杂阿含经卷四十九终

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