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[【法义探究】] 心? [复制链接]

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发表于 2017-2-7 14:42:50 |显示全部楼层
人言人为五蕴和合,心为何物?

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原创大师勋章

发表于 2017-2-7 22:13:55 来自手机 |显示全部楼层
本帖最后由 树的影子 于 2017-2-7 22:20 编辑

从贴你之前贴上的经文:

取着恐惧)

  [尔时,世尊]住舍卫城……乃至……

  “诸比丘!我为汝等说取着恐惧与不取着、不恐惧。谛听,善思念,我将说。”“唯唯,大德!”彼诸比丘应诺世尊。

  世尊说:
“诸比丘!以何为取着、恐惧耶?

  诸比丘!此处有无闻之凡夫,不见圣人,不知圣人之法,不顺圣人之法,不见善知识,不知善知识之法,不顺善知识之法。观色是我,我以色有,我中有色,色中有我。彼人于色变易、变异。彼人有色之变易、变异,随转色之变易而识生,彼人有随转色变易所生之恐惧及法生起2,以心永尽而住。以心永尽故即惊愕、困惑、希望、取着而恐惧。

  观受是我,我以受有,我中有受,受中有我。彼人于受变易、变异。彼人有受之变易、变异,随转色之变易而识生。彼人有随转受之变易所生之恐惧法生起,以心永尽而住。以心永尽故,即惊愕、困惑、希望,取着而恐惧。

  想……乃至……

  观行是我,我以行有,我中有行,行中有我。彼人于行变易、变异。彼人有行变易、变异,随转行之变易而识生。彼人有随转行之变易所生之恐惧及法之生起,以心永尽而住。心永尽故即惊愕、困惑,希望、取着而恐惧。

  观识是我,我以识有,我中有识,识中有我。彼人于识变易、变异。彼人有识之变易、变异,随转识之变易而识生。彼人有随转识之变易所生之恐惧及法之生起,以心永尽而住,以心永尽故即惊愕、困惑、希望,取着而恐惧。

  诸比丘!取着、恐惧者,即如是。

   诸比丘!何为不取着、不恐惧耶?

  诸比丘!此处有有闻之圣弟子。见圣人,知圣人之法,善顺圣人法,以见善知识,知善知识之法,善顺善知识之法。不观色是我,我以色有,我中有色,色中有我。彼人于色变易、变异。彼人有色之变易、变异,随转色之变易而识不生。彼人无有随转色变易所生之恐惧及法之生起,以心不永尽而住,心不永尽故,即不惊愕,不困惑,不希望,不取着而不恐惧。

  不观受是我,我以受有,我中有受,受中有我。彼人于受变易、变异。彼人有受之变易、变异,随转受之变易而识不生。彼人无有随转受变易所生之恐惧及法之生起,以心不永尽而住,心不永尽故,即不惊愕,不困惑,不希望,不取着而不恐惧。

  想……乃至……

不观行是我,我以行有,我中有行,行中有我。彼人于行变易、变异。彼人有行之变易、变异,随转行之变易而识不生,彼人无有随转行变易所生之恐惧及法之生起,以心不永尽而住,心不永尽故即不惊愕,不困惑,不希望,不取着而不恐惧。

  不观识是我,我以识有,我中有识,识中有我。彼人于识变易、变异。彼人有识之变易、变异,随转识之变易而识不生。彼人无有随转识变易所生之恐惧及法之生起,以心不永尽而住,心不永尽故,即不惊愕,不困惑,不希望,不取着而不恐惧。

  诸比丘!不取着、不恐惧为如是。

。。。。。。。。

以上提到心可以两种状况,

第一,执着五蕴的人会“ 有随转色变易所生之恐惧及法生起2,以心永尽而住。。。。“
第二,不执着五蕴的人会“无有随转识变易所生之恐惧及法之生起,以心不永尽而住,心不永尽故,即不惊愕,不困惑,不希望,不取着而不恐惧。。。。。“
问题来了,为何第二情形可以心不永尽而住?

我觉得:当你入灭或者寂静的时候,你不会执着任何念头或意识来达到寂静,
你不会使用意识来接触寂静,
但是,当你不受意识生灭左右你的时候,
这种状况可以用”心不永尽而住“,
这个”心“只是用来形容这种寂静入灭状况。

相反地,如果你执着五蕴,你的意识是贪爱自己而住,这种意识生灭的时候,贪爱会转变成恐惧,这种状况下,就是”心永尽而住“
为何永尽?我觉得永尽的是欲爱意识入灭而带来的心入灭,这些”心“的确入灭,因为他无法留住贪爱的对象和贪爱的主体,所以他的状况是不断面对心灭的恐惧。

当然,以上的经文可以被一些人认为心是极光净者,并推荐这个”心“是永恒的真如

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