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白话楞伽经与耳根圆通章对照学习体悟 [复制链接]

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发表于 2017-2-10 09:59:27 |显示全部楼层
                  楞伽经译文  
现证品第四

     其时,大慧菩萨又对佛说:世尊,请为我等说一切声闻、缘觉入灭次第相续相,令我及诸大菩萨了达此相后,于心、心所法俱亡之灭尽定,心无所迷惑,不堕于二乘及诸外道之中。

  佛说:好好听着,我当为你解说。大慧,大菩萨至于六地、以及声闻、缘觉断三界烦恼生死,皆能人于灭尽定,七地菩萨不同于二乘,念念恒入,无有间断。二乘有烦恼生死可断,堕于能取、所取,不得诸法无差别相,以觉诸法种种异相入于灭尽定,所以不能念念恒入。

  大慧,八地菩萨无出入相,恒在三昧,同于声闻、缘觉诸心识灭,证于涅盘。自初地至六地菩萨,虽未尽灭诸心识,但已正观三界,一切唯心,离我、我所,不见外法。凡愚不觉,无始以来过恶虚伪习气所熏,于自心变现能取、所取之相,故起执着。

  大慧,八地菩萨所得三昧,同诸声闻、缘觉之涅盘,因诸佛之加持,不入于涅盘,若无诸佛加持,便不能化度一切众生,不能达于如来之地,亦即断绝如来种性。所以,如来为其示现无量难思议功德,使八地菩萨不生入涅盘想。声闻、缘觉耽着三昧之乐,所以于中生涅盘想。大慧,七地菩萨,善观心识,断我、我所诸妄想分别,见法无我,了达诸法之生灭、自共相,于法、义、辞、辩说融通无碍,于三昧门而得自在,渐入诸地具足菩萨菩提分。

  大慧,我恐诸菩萨不善了知诸法自相、共相,不知诸地相续次第,堕于外道诸恶见中,所以才这么说。大慧,至实而论,并无有法或生或灭,也无菩萨诸地、三界往来,一切都是自心所见,而诸愚痴凡夫不能了知,因其不知,我及诸佛才作此方便说。大慧,声闻、缘觉至第八地,耽着于无生三昧,为其所醉,未能善了诸法唯心所见,为自、共相习气所熏,计着人、我二无我,生涅盘想,不见诸法本来寂灭。大慧,大菩萨虽达无生三昧乐境,本愿大悲,为化度一切众生,不入于涅盘,但非不起佛法正因,惟随于智慧如实修行,远离能取、所取境界,了达诸法唯是心现,于一切法不生分别,不执着于心识及心识外种种性相,如是入于如来自觉圣智所证境界。

  大慧,譬如人于梦中渡河,渡至河中便醒过来,发现身边并没有水,其时便想,刚才梦中所见是真?是妄?这实际上只是无始见闻觉知熏习不断,故堕有、无之念,只是心意识妄想显现而已。大慧,大菩萨也是这样,从初地到七地乃至第八地,得无分别见,了达一切诸法如梦、如幻,离能取、所取,了知心、心所广大力用,勤修佛法,末证令证,离诸心识分别妄想,悟诸法不生、不灭之理。这是菩萨所得涅盘,非坏灭也。大慧,第一义中言思路绝,既无十地对治,亦无次第相续,唯自觉智所证相应,此则名为寂灭。


  【观世音菩萨耳根圆通章】:我于彼佛,发菩提心。彼佛教我从闻思修,入三摩地。初于闻中,入流亡所。所入既寂,动静二相了然不生。如是渐增,闻所闻尽。尽闻不住,觉所觉空。空觉极圆,空所空灭。生灭既灭,寂灭现前。忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜。


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发表于 2017-6-1 08:23:15 |显示全部楼层
         这篇学习体悟是从"观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟"分出来的,除了这篇还有“《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟”等。我就是从以下这篇文章开始学习楞伽经的:

                    朱清时院士《物理学步入禅境:缘起性空》(节选)

                        中国科大前校长、中国科学院院士:朱清时

      总之,在二十一世纪开始的时候,以弦论为代表的物理学真正步入缘起性空的禅境了。回头再看一下本文起头的那则消息,不难明白为何人们难以听懂霍金的那么生动的报告,原因就是物质是实体的观念在人们的心中太执着了!

佛学认为物质世界的本质就是缘起性空。藏识海(又名如来海)是宇宙的本体。物质世界的万事万物都是风缘引起的海上波涛,换言之,物质世界就是风缘吹奏宇宙本体产生的交响乐。

《入楞伽经》云:“譬如巨海浪。斯由猛风起。洪流鼓冥壑。无有断绝时。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。”

这句偈语说:譬如一个大海,风平浪静,澄然湛寂,当阵阵烈风吹来时,使平静的大海,生起重重无尽的浪波,从此便如万壑怒号,天地晦冥,再没有停息澄清的时候了。宇宙的本体——藏识海(如来海)本是澄然湛寂,随缘常住而不变的。因内外境风的吹荡,便使寂然清净的本体,随变为浪潮起伏,跟着生起前面七识的种种作用。由此波浪互相撞击,奔腾澎湃,便转生一切境界,而无有止境了。

青赤种种色。珂乳及石蜜。淡味众华果。日月与光明。

非异非不异。海水起波浪。七识亦如是。心俱和合生。

这句偈语说:须知世间种种色相,乃至如地下的矿物,林中的植物,与天上的日月光华等等,追溯根源,也都是由如来藏识一体的变相。这些物体和藏识,在本质上并非相异,可是当它们形成为万物之后,却不能说与心识的作用是无异的了。譬如海水既然转变成为波浪,波浪的形式与作用,和整个的海水便不同了;可是波浪的根本,还是由海水所转变而来的。由物的方面来说,万类的分齐差别(分化和归类)也都是从此一体所化生。由心的方面来说,七种识的分别作用,也都是由如来藏识所转生。又因心与物的和合,发生世间种种事情,于是本来澄清的识海,便永无宁日了。(按:青赤等种种物色,是指眼根色尘的对象。珂珮是指耳根声尘的对象。乳及石蜜,是指鼻根香尘的对象。淡味众华果,是指舌根味尘的对象。日月与光明,是指身根触尘的对象。)。

这里海水与波浪的关系,正是弦与音乐的关系。它们也正是物质世界与宇宙本体的关系。当我弄懂了这个道理的时候,心里充满了敬畏和震撼。读到这里,你可能感到:“科学家千辛万苦爬到山顶时,佛学大师已经在此等候多时了!

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发表于 2017-6-1 18:33:54 |显示全部楼层
赞美  菩萨慈悲发心!  


1)华严经 十地品 第七地 云 :

尔时,解脱月菩萨问金刚藏菩萨言:佛子!菩萨但于此第七地中满足一切菩提分法,为诸地中亦能满足?
金刚藏菩萨言:「佛子!菩萨于十地中皆能满足菩提分法然第七地最为殊胜。何以故?此第七地功用行满,得入智慧自在行故

佛子!菩萨于 :
初地中,缘一切佛法愿求故,(佈施) 满足菩提分法;
第二地,离心垢故,(十戒)
第三地,愿转增长得法光明故,(忍辱)
第四地,入道故,(精进 三十七道品)
第五地,顺世所作故,(持戒 入禅)
第六地,入甚深法门故,(般若 十二因缘)
第七地,起一切佛法故,(方便) 皆亦满足菩提分法何以故?

菩萨从初地乃至第七地,成就智功用分。以此力故,从第八地乃至第十地,无功用行皆悉成就

佛子!譬如有二世界,一处杂染(此岸),一处纯淨(彼岸)是二中间难可得过唯除菩萨有大方便神通愿力。佛子!菩萨诸地亦復如是,有杂染行,有清淨行,是二中间难可得过,唯除菩萨有大愿力方便智慧乃能得过。」

2)仁王护国般若波罗蜜多经 奉持品第七 云 :

善男子!
a)从初习忍至金刚定(法云地),皆名为  伏一切烦恼

b)无相信忍(等觉),照胜义谛,灭诸烦恼,生解脱智渐渐伏灭。以生灭心得无生灭,此心若灭即无明灭

(注 : 本经 仁王护国般若波罗蜜多经
一)观如来品第二 云 :  动相灭时,名金刚定
又云 :  等觉菩萨得金刚定
二)菩萨行品第三 云 : 观胜义谛,断无明相,是为等觉)
 
善男子!金刚三昧现在前时,而亦未能等无等等,譬如有人登大高台,普观一切无不斯了。

c)若解脱位,一相无相,无生无灭,同真际、等法性,满功德藏,住如来位


阿弥陀佛

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发表于 2017-6-2 02:29:30 |显示全部楼层
本帖最后由 如是则明 于 2017-6-3 11:36 编辑

初学随喜,二位师兄贴经功德!

若初学浅见,佛经,还是原文好。不要轻易“翻译”,也不要在经文中间加注,以免误解、混淆,乃至谤经毁法。不可不慎重!

初学以为,佛经是不能用白话,简单翻译的。何以故?“佛经语深”故。例如“如是我闻”,例如“一时”,例如“应作如是观”,... ... ..., 一字一句,法义甚深,“如是乃至”,了义无余。字斟句酌,深入参究,也许可以稍许体会,古德译经,字字句句,用心之深,用语之妙,决不是一句、几句、或者多少句白话,可以圆满替代,无偏无漏的。

若有探讨,在引用原典、核实无误之后,另外行文,较为稳妥。

个人浅见,谨供参考,欢迎指正。

南无阿弥陀佛!

点评

学修者  赞美 菩萨慈悲发心! 阿弥陀佛  发表于 2017-6-2 18:59:39

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发表于 2017-6-2 21:25:44 |显示全部楼层
1)中阴经 空无形教化品第十 云 :

尔时三聚众生异形同音。以颂仰问虚空曰 :  (略)

如来黄金色 本有今不 但闻音响声 佛无我岂有 
计我生死本 流转而不住 但为色所惑 福灭而罪生

2)大乘起信论 云 :

心真如者,即是一法界大总相法门体,所谓:
心性不生不灭。一切诸法,唯依妄念而有差别若离心念,则无一切境界之相
是故一切法,从本已来离言说相,离名字相,离心缘相毕竟平等,无有变异,不可破坏。唯是一心,故名真如

以一切言说,假名无实,但随妄念,不可得故

3)大乘入愣伽经 卷第五 无常品第三之馀 云 :

真实法者。无异无别。不来不去一切戏论。悉皆息灭。是故大慧。善男子善女人。不应如言执着于义。何以故。真实之法离文字故

阿弥陀佛

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