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楼主: 幽然

草繩看做蛇

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发表于 2017-3-1 12:01:02 来自手机 | 显示全部楼层
幽然 发表于 2017-3-1 08:46
大珠慧海禪師初至江西參馬祖。祖問曰。從何處來。

曰越州大雲寺來。

你认为这是般若么?

这句对白是对凡夫的开示
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 楼主| 发表于 2017-3-1 14:12:01 | 显示全部楼层
后果 发表于 2017-3-1 12:01
你认为这是般若么?

这句对白是对凡夫的开示

何以是對凡夫的開示?
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发表于 2017-3-1 21:11:59 来自手机 | 显示全部楼层
无修无证是如来境界,法、化、报三身俱全,智慧和福德俱圆满无缺,阿罗汉、菩萨都做不到,因此阿罗汉要回小向大,菩萨有72阶。
菩萨见空性(法身、涅槃)无有少法可得,幽师兄可能也就是这个意思,然见空性只是破初关,重关牢关亦步亦趋,三关皆需实修实证。
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发表于 2017-3-1 21:47:12 来自手机 | 显示全部楼层
幽然 发表于 2017-3-1 14:12
何以是對凡夫的開示?

佛法向内求,只是指出了正确的方向。

从这里到成佛隔着千山万水,无边风景。

还有九曲十八弯的迷道。。。。。。

般若是边未沾

你要是将风景当成自家宝藏

那我问你:为什么菩萨布施福德远超凡夫?

无我相又哪来的自家宝藏?


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发表于 2017-3-2 18:07:17 | 显示全部楼层
只在此山中    云深不知处
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发表于 2017-3-4 03:21:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 无有是处 于 2017-3-4 04:32 编辑
幽然  那你不大適合學禪  发表于 3 天前

霞光普照  就学这个“一物也無” 。  发表于 3 天前

“一物也無”,所以祖师,六祖也是从“本来无一物”,而得受衣钵。

幽然老兄那里,倒是杯子、毛巾“具足”,似乎什么东西,“都沒什麼欠少”。你也仔细,观察观察,是禅、是缠?“修”是“不修”?

阿弥陀佛!

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发表于 2017-3-4 07:52:01 | 显示全部楼层
       楼主出发点也是好的,但需注意,不是随便什么人就可以讲解经论的,不见六祖道:“心迷法华转,心悟转法华” 么!
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发表于 2017-3-4 10:47:27 | 显示全部楼层
本帖最后由 万法一如 于 2017-3-6 20:49 编辑

       黄檗禅师还有话呢:

       道在心悟,岂在言说?言说只是化童蒙耳!(贵在因指见月,莫被文字转。)

       达摩来此土,至梁、魏二国,只有可大师一人,密信自心,言下便会。(古来罕有其人,况今日耶!

     今但一切时中行住坐卧但学无心亦无分别亦无依倚亦无住着终日任运腾腾如痴人相似世人尽不识尔尔亦不用教人识不识心如顽石都无缝罅一切法透汝心不入兀然无著如此始有少分相应。(直下无心!简单吗,容易吗?谁说不修啊!

       昼参夜参,行住坐卧,着衣吃饭处,阿屎放尿处,心心相顾,猛着精彩,守个‘无’字;日久月深,打成一片,忽然心花顿发,悟佛祖之机,便不被天下老和尚舌头瞒,便会开大口:达摩西来,无风起浪;世尊拈花,一场败缺。(不经拼搏,何能脱落;未到这里,休言恁么。虽然如是,也才刚到法身边,切勿得少为足。

       如今既会此意,何用区区?但随缘消旧业,更莫造新殃,心里明明。所以,旧时见解总须舍却,净名云 ‘除去所有’ ,法华云 ‘二十年中,常令除粪’ 。(悟后真修也!)

       预前若打不彻,猎月三十夜到来,管取尔热乱。
       有般外道,才见人说做工夫,他便冷笑:“犹有遮个在。”我且问尔:忽然临命终时,尔将何抵敌生死?尔且思量看,却有个道理:那得天生弥勒、自然释迦?!
       有一般闲神野鬼,才见人有些少病,便与他人说:“尔只放下着。”及至他有病,又却理会不下,手忙脚乱,争柰尔肉如利刀碎割,做主宰不得。万般事须是闲时办得下,忙时得用,多少省力!休待临渴掘井,做手脚不办;遮场狼藉,如何回避?前路黑暗,信采(尔)胡钻乱撞!苦哉,苦哉!平日只学口头三昧,说禅说道,喝佛骂祖,到遮里都用不着;平日只管瞒人,争知道今日自瞒了也,阿鼻地狱中决定放尔不得!而今末法将沈,全仗有力量兄弟家,负荷续佛慧命,莫令断绝。(苦口婆心。还有敢不修的吗?)

       颂曰:尘劳回脱事非常,紧把绳头做一场;不是一翻寒彻骨,争得梅花扑鼻香?(生死大事,岂可草草!)

       ——摘自《宛陵录》



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发表于 2017-3-5 12:18:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 无有是处 于 2017-3-7 02:45 编辑
《传心法要》:故學道人迷自本心,不認為佛,遂向外求覓,起功用行、依次第證,歷劫勤求永不成道;不如當下無心,決定知一切法本無所有,亦無所得,無依無住、無能無所,不動妄念,便證菩提。及證道時,祇證本心佛,歷劫功用,並是虛修。
幽然:老兄啊,你本來就沒病,修什麼啊!

“虚修”与“不修”,一字之差,天壤之别。

“凡所有相,皆是虚妄”,何法不虚?若“修”不虚,岂非“定法”?金刚经云:无有定法如来可说,楞严经云:行阴虚妄,心经云:空中无色,无受想行识。

若执意“不修”,却恰是执著于“修”,以为实法;如是取法相故,“即着我人众生寿者”,“以为有我”,以为“我”能,修与不修,楞严经云:所既妄立,生汝妄能。作此解者,既便肯修,尚且“猶如煮沙,欲成嘉饌”,何况“不修”。如是不明虚修之理,纵然“盲修瞎练”,却正是祖师所斥之“着相修行”,楞严经云:若于因地,以生灭心,为本修因,而求佛乘,不生不灭,无有是处。


云何“虚修”?如是修行,心作心是,无能无所,故曰虚修;“以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行”,故曰虚修;“如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者”,故曰虚修;如是“虚妄有生”,“虚妄名灭”,故曰虚修,黄檗断际禅师曰:不着佛求,不着法求,不着僧求,常礼如是事。

如是“虚修”,决非“不修”!既生娑婆,五浊恶世,虽实虚妄,“苦海无边”,永嘉大师曰:梦里明明有六趣。若非“虚修”,谈何灭度?!圆觉经云:譬如鑽火。兩木相因。火出木盡。灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。

如是虚修者,“以无我无人无众生无寿者修一切善法”也,金刚经云:“以无我无人无众生无寿者修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提”。

如是虚修者,诸恶莫作,众善奉行,自净其意。如是修福,以广善缘;如是修慧,以种善根,阿弥陀经云:不可以少善根福德因缘得生彼国。

如是虚修者,“善护念”故,“不取于相,如如不动”,六祖曰:“无者,无二相”,金刚经云:于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。

如是虚修者,修即非修,即修不二,“心外无法,法外无心”,六祖曰:“悟此法者。是般若法。修此行者。是般若行”,“不增不减自金刚,身去身来本三昧”,达摩祖师曰:“凡有施为,皆不出法界心”。

如是虚修者,修而无修,无修而修,故曰:不修修,六祖曰:于相而离相,于念而无念,圆觉经云:即起诸幻,以除幻者,金刚经云:应无所住而生其心。

如是,修行;修行,如是。

不知不行,不行不证;如是有为,本来无为,楞严经云:“汝虽历劫,忆持如来,秘密妙严,不如一日,修无漏业,远离世间,憎爱二苦”。

如是修故,乃至因缘具足,“福慧圆满”,一门超出,“离苦得乐”,证大涅槃,得大自在,楞严经云:“从闻思修,入三摩地”。如是实证,如佛所教,“歷劫功用,並是虛修”,“实无众生得灭度者”。不得实证,说实说虚,“都无实义”,何况说不,六祖曰:恰似凡人,自称国王,终不可得,楞严经云:“若不修行,与不闻等”。

如是虚修,依般若无生之理,修离苦得乐之道,“真实不虚”,“是诸佛教”。

随缘探讨,愿闻教正。

阿弥陀佛!




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发表于 2017-3-7 02:52:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 无有是处 于 2017-3-7 06:45 编辑
无有是处 发表于 2017-3-5 12:18
“虚修”与“不修”,一字之差,天壤之别。

“凡所有相,皆是虚妄”,何法不虚?若“修”不虚,岂非 ...


想起一段圆觉经文:“譬如鑽火。兩木相因。火出木盡。灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅”。于上帖中加入此一段经文,更足以证明,“虚修” 非 “不修”,即修不二。略作编辑,期待于祖师真实意,明辨无误。

“诸法因缘生”;“果地修证”,自不例外。若佛弟子,于修与不修,本来不应心存狐疑,如“万法一如”师兄,贴黄檗断际禅师所说:“那得天生弥勒、自然释迦”;所应避免的,倒是执空取法,“着相修行”,金刚经云:“不应取法,不应取非法”,“离一切诸相,则名诸佛”。

若有不当,愿闻教正。

阿弥陀佛!

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发表于 2017-3-7 07:42:02 | 显示全部楼层
本帖最后由 万法一如 于 2017-3-7 09:11 编辑

“譬如鑽火。兩木相因。火出木盡。灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅”。
要言不烦,字字珠玑;修证大事,一语道尽;再加一字,画蛇添足;值得深深玩味,不可草草看过。
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 楼主| 发表于 2017-3-7 20:57:33 | 显示全部楼层
万法一如 发表于 2017-3-7 07:42
“譬如鑽火。兩木相因。火出木盡。灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅”。
要言不烦,字字 ...

禪不是在修以幻修幻,以幻修幻還不是最直接的教導方法,也就是說,這還是有次第的修。當然,你要這麼修也可以,但不能把以幻修幻拉到禪宗來說。

圓覺經: 「知幻即離,不作方便 ,離幻即覺,亦無漸次」。這句話才是禪宗所要講的。

点评

顶  发表于 2017-3-8 10:52
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 楼主| 发表于 2017-3-7 21:04:33 | 显示全部楼层
圓覺經:「 善男子。是經名為頓教大乘。頓機眾生從此開悟。亦攝漸修一切群品。譬如大海不讓小流乃至蚊虻及阿修羅飲其水者皆得充滿。」

圓覺經裏面有開示頓悟之法,如前所云「知幻即離,不作方便……」

也有開示漸修之法,如奢摩他、三摩缽提、禪那。

漸修之法,就是以幻修幻。

頓悟之法,不作方便,亦無漸次。
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发表于 2017-3-7 21:13:17 | 显示全部楼层
       两者应该都是禅法,「知幻即離,不作方便 ,離幻即覺,亦無漸次」,是对上上根人士而言,只是这种人比较罕见,在下孤陋寡闻,阁下能略举一二否? “以幻修幻”, 是对上根人士而言,禅宗行人大约多数是这样。

点评

佛言:“饭千亿三世诸佛,不如饭一无念无住无修无证之者。”简单吗?  发表于 2017-3-8 11:17
别被什么“上上根”的高大上迷惑,万兄可尝试“脑筋一个弯也不饶”。当下直心,直下无心。  发表于 2017-3-8 10:56
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发表于 2017-3-7 23:07:01 | 显示全部楼层
本帖最后由 閒情逸趣 于 2017-3-7 23:10 编辑

誒、要是真是蛇就麻煩大嘍

佛告阿難。汝等尚以緣心聽法,此法亦緣,非得法性。如人以手,指月示人。彼人因指,當應看月。若複觀指以為月體,此人豈唯亡失月輪,亦亡其指。何以故。以所標指為明月故。豈唯亡指。亦複不識明之與暗。何以故。即以指體,為月明性。明暗二性,無所了故。汝亦如是,若以分別我說法音,為汝心者。此心自應離分別音有分別性。譬如有客,寄宿旅亭,暫止便去,終不常住。而掌亭人,都無所去,名為亭主。此亦如是。若真汝心,則無所去。雲何離聲,無分別性。斯則豈唯聲分別心。分別我容,離諸色相,無分別性。如是乃至分別都無,非色非空,拘舍離等,昧為冥諦。離諸法緣,無分別性。則汝心性,各有所還,雲何為主。
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发表于 2017-3-8 03:28:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 无有是处 于 2017-3-8 03:56 编辑
本帖最后由 万法一如 于 2017-3-7 09:11 编辑
“譬如鑽火。兩木相因。火出木盡。灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅”。
要言不烦,字字珠玑;修证大事,一语道尽;再加一字,画蛇添足;值得深深玩味,不可草草看过。

你跟幽然兄,好像正讨论得热烈,我就先不打扰了。你的回帖,有合适机会再说吧。

不过你要有心理准备,要让他知道你在说什么,不是件容易的事,因为事实上,他经常连自己在说什么都不知道。他的特点是,不论你说什么地方,他都敢冒充 “当地居民”,煞有介事地给你介绍,当地风光,如何如何,说到高兴处,还能心满意足地“呵呵”两声,尽管他根本不知道那个地方在哪儿,当然也没去过。

很明显,他的问题,不是别的,是压根不知,什么是妄想。你跟他说:吃药吧,他会说:我没病;你跟他说:你可连家都回不去了,他会说:我还能喝。随缘吧。

别被“忽悠”喽。

祝二位好运,成就善业!

阿弥陀佛!


点评

老无,暴露你了。  发表于 2017-3-8 10:58
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发表于 2017-3-8 09:42:01 | 显示全部楼层
閒情逸趣 发表于 2017-3-7 23:07
誒、要是真是蛇就麻煩大嘍

佛告阿難。汝等尚以緣心聽法,此法亦緣,非得法性。如人以手,指月示人 ...

楞严经是我等修证的指路明灯,理当信受奉行。
禅友们所谓“是草绳,不是蛇”之论,好是好,但不如六祖说的彻底:“本来无一物!”。连草绳都没有!
其实,嘴上说说极其容易,但真正信受很难,真正行到更难!

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发表于 2017-3-8 10:06:30 | 显示全部楼层
本帖最后由 万法一如 于 2017-3-9 07:43 编辑
无有是处 发表于 2017-3-8 03:28
你跟幽然兄,好像正讨论得热烈,我就先不打扰了。你的回帖,有合适机会再说吧。

不过你要有心理准备, ...

感谢师兄善意提醒。

点评

哪个果地了?站出来瞧瞧!  发表于 2017-3-8 11:20
因地不论,果地——你承认纠缠了。  发表于 2017-3-8 10:59
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发表于 2017-3-8 10:10:05 | 显示全部楼层
幽兄,草绳是草绳蛇是蛇,绳时非蛇蛇时非绳,十方诸佛与十界众生皆如是。还道什么?!
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 楼主| 发表于 2017-3-8 11:31:01 | 显示全部楼层
万法一如 发表于 2017-3-8 10:06
感谢师兄善意提醒。阿弥陀佛!若不是他大量发那些连篇累牍、言之凿凿、似是而非的帖子,误导大众,我才不 ...

呵呵,還以為你是個漢子,原來也是向瞎爐邊之人,之前那個問題俺就不回覆了。
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