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楼主: 幽然

禪宗保任   [复制链接]

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发表于 2017-3-9 10:44:36 |显示全部楼层
被人笑 发表于 2017-3-9 10:33
这样的问法,只能证明是意识活动。见到回答也只能到达生灭增减的意识层面,“见性成佛”在意识层面“成”的 ...

若将眼耳鼻舌身意摩纳阿赖耶等分别记著,以辨端倪,是名未见佛性。善知识请依照楞伽经自度。

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发表于 2017-3-9 10:52:34 |显示全部楼层
被人笑 发表于 2017-3-9 10:33
回18楼
这样的问法,只能证明是意识活动。见到回答也只能到达生灭增减的意识层面,“见性成佛”在意识层面 ...

正在妄想之中。

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发表于 2017-3-9 10:56:32 |显示全部楼层
万法一如 发表于 2017-3-9 10:52
正在妄想之中。

宗门之轮见性,不论是非。

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发表于 2017-3-9 11:03:38 |显示全部楼层
监院 发表于 2017-3-9 10:56
宗门之轮见性,不论是非。

无关是非!

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发表于 2017-3-9 11:18:23 |显示全部楼层
万法一如 发表于 2017-3-9 11:03
无关是非!

关乎哪个?

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发表于 2017-3-9 11:20:41 |显示全部楼层
本帖最后由 万法一如 于 2017-3-9 11:22 编辑
监院 发表于 2017-3-9 11:18
关乎哪个?

是指这句话:“简单的说,脱离所有名相的说,每个人自己回答一个问题:还有苦受吗?没有了,学佛法都多余!”这不是妄想吗?这不是自己骗自己吗?

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发表于 2017-3-9 11:23:29 |显示全部楼层
万法一如 发表于 2017-3-9 11:20
是指这句话:“简单的说,脱离所有名相的说,每个人自己回答一个问题:还有苦受吗?没有了,学佛法都多余! ...

释迦犹无此想,何况我等凡夫众生。

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发表于 2017-3-9 11:25:33 |显示全部楼层
本帖最后由 监院 于 2017-3-9 11:27 编辑
万法一如 发表于 2017-3-9 11:20
是指这句话:“简单的说,脱离所有名相的说,每个人自己回答一个问题:还有苦受吗?没有了,学佛法都多余! ...

是故,诸佛弟子不应做此念。

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发表于 2017-3-9 11:32:25 |显示全部楼层
监院 发表于 2017-3-9 11:23
释迦犹无此想,何况我等凡夫众生。

言之有理。

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Rank: 4

发表于 2017-3-9 11:35:15 |显示全部楼层
本帖最后由 被人笑 于 2017-3-9 11:40 编辑
万法一如 发表于 2017-3-9 10:52
正在妄想之中。

你想扒拉掉妄想,剩下点菩提吗?

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发表于 2017-3-9 11:44:41 |显示全部楼层
佛言:“奇哉!奇哉!大地众生,皆有如来智慧德相,只因妄想执著,不能证得。若离妄想,则清净智、自然智、无师智,自然现前。”

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发表于 2017-3-9 12:17:04 |显示全部楼层
万法一如 发表于 2017-3-9 11:44
佛言:“奇哉!奇哉!大地众生,皆有如来智慧德相,只因妄想执著,不能证得。若离妄想,则清净智、自然智、 ...

我以为是你说的呢

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发表于 2017-3-9 13:11:12 |显示全部楼层
监院 发表于 2017-3-9 12:17
我以为是你说的呢

看人打发     

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发表于 2017-3-9 14:08:53 |显示全部楼层
霞光普照 发表于 2017-3-9 13:11
看人打发

不要笑话我

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发表于 2017-3-11 08:59:41 |显示全部楼层
呵呵,幽然兄说得不错,继续努力。。。。。你不多说点又如何能接大因果,哈哈哈哈哈

点评

幽然  感謝點讚  发表于 2017-3-11 11:51:39

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发表于 2017-3-12 19:30:28 |显示全部楼层
傳聖法師(靈寂普耀)關於宗門見性保任與教下證果答疑辨正錄



學人1:阿難尊者開悟後成為阿羅漢,請問:阿難的開悟和禪宗的開悟,所悟的是不是一個內容? 阿難尊者所悟的是不是見性了?
靈寂普耀:明心見性與證果可以兼得,也有可能不兼得。並非每個開悟的禪宗祖師都兼證得了羅漢果!
學人1:也就是前時說的,見性同於諸佛,功未齊於諸聖?
靈寂普耀:龍樹是初地,阿難是四果。可想而知了!
學人2:開悟後即是初地菩薩啊?
靈寂普耀:凡夫即佛,入不二法門。心佛眾生三無差別!故宗門只論見性,不論禪定解脫。
學人3:其實我們禪宗的見性,是完全雙破人法顛倒執著,證悟二空智慧,見諸法如實性的大乘見道,這和一般小阿羅漢的證悟還是不同。
靈寂普耀:宗門見性不是大乘見道位。因為大乘見道位,那也是指證破見思塵沙無明諸惑而言,是對治修證之法。
學人3:有一些阿羅漢,屬於大乘阿羅漢,這些阿羅漢所證悟圓通,與諸佛菩薩無異,像須菩提以及大乘經典中很多能問佛甚深義理的大阿羅漢,比比皆是,這些大阿羅漢,不要小看他們的證悟。這些大阿羅漢就不屬於二乘一類的定性不肯回心向大的小羅漢。他自己給自己定性了,而且這個定性的習氣和認識非常固執,認為阿羅漢就是究竟的佛果,就是最終的成就,這種定性,使得他們很難接受大乘教義,更別說接觸教外別傳祖師禪。這就是南傳二乘教義的不究竟處。
靈寂普耀:宗門的祖師之見性則同佛,故與諸佛同一鼻孔出氣。而十地菩薩卻不了了見性!故從見性來講,宗門祖師頓超十地。若論禪定解脫,則未必如小乘羅漢!
學人4:問:黃檗祖師言:“但能無心,便是究竟。學道人若不直下無心,累劫修行終不成道,被三乘功行拘繫,不得解脫。然證此心有遲疾,有聞法一念便得無心者,有至十信十住十行十回向乃得無心者,有至十地乃得無心者;長短得無心乃住,更無可修可證,實無所得,真實不虛;一念而得,與十地而得者,功用恰齊,更無深淺,只是歷劫枉受辛勤耳”。--------若是功未齊諸聖,因什麼說“一念而得,與十地而得者,功用恰齊”?
靈寂普耀:此之功用恰齊,是說導歸本源自性後的全體大用。非指依教下證果條件下的證量而起功用。
學人3:師父講的甚是,凡夫見道者亦無數,但理上的通悟與事上的圓融,有時未必是同步的,因此悟後起修是必然,但真正見性的大德,外表方面雖然一樣照舊穿衣吃飯,我覺得他們能夠內秘菩薩行。
靈寂普耀:見性就是見性,不是什麼理悟事修的說法。
學人3:二乘的滅苦之道,其實雖然可以通過禪修和思維修的驗證能破除界內有漏的見惑從而達到解脫分段生死不受後有的果證,但是,也有可能因此成為定性阿羅漢,滅盡定樂及無我實智的取見執著強盛故,認為已了脫生死,已是最究竟的最勝果而從此定性不能契入大乘。
靈寂普耀:若見性是理悟,則相當於只是教下六即佛中的名字位。但宗門見性卻不是名字位的解悟!
學人3:師父,教下講的相似即佛如何理解,師父給我們講講。
靈寂普耀:相似即佛就是斷見思惑塵沙惑了。
靈寂普耀:宗門見性之人即使沒有保任到打成一片。但要解脫入常寂光也是在一念之間的。臨終但莫取相,即同於法界!
學人5:宗門的祖師之見性則同佛,故與諸佛同一鼻孔出氣。而十地菩薩卻不了了見性!故從見性來講,宗門祖師頓超十地。若論禪定解脫,則未必如小乘羅漢!—————我反問龍樹菩薩未見性?!
靈寂普耀:阿難四果都見性了,何況龍樹初地而不見性嗎?這就是說,有凡夫見性的,有羅漢見性的,也有菩薩見性的。不可一概而論!並不等於所有的凡夫羅漢菩薩都是見性的啊!譬如我這凡夫見性了,而你這凡夫沒見性。是因人而異,不是拿證到哪個聖位來判定見性與否!
學人5:見性等於大徹大悟?!
靈寂普耀:見性等於大徹大悟?!---------是。
學人5:那些大徹大悟的祖師太厲害了,要以這個標準來見性………,十地菩薩都未見性,這個太閡人了!
靈寂普耀:所以初地菩薩也同樣有見性與不見性的咧!有的十地菩薩尚沒有了了見性!
學人3:比如咱們現在參話頭,若有一日開悟見性,也不等於是菩薩果,而可能還只是個見性凡夫的情況。
智力:十地菩薩都未見性,這個太閡人了~~~~涅槃經有說嘛,百度一下就是了。祖師說等妙二覺,擔枷帶鎖。你聽了是不是又要嚇一跳?
學人3:“有的十地菩薩尚沒有了了見性”,是的,十地經裡有講過。
學人3:在這個娑婆世間的賢劫中,釋迦牟尼和彌勒這中間這個階段,真正覺行完全圓滿的,再沒有第二個。因此,我們現在都是還在路上的行者,不要急,呵呵。
靈寂普耀:宗門祖師是佛亦不做,直入無為實相。而佛是成佛度生完畢後再入無為實相。所以說歸元無二啊!
智力:見性成佛,豈是胡吹?唯論見性,不論禪定解脫。豈是託詞?
學人5:智力師父開示下見性吧 。有沒有何其自性能生萬法的感慨。六祖見性後那麼多豪舉,你可不可以?
智力:你是想我幫你生出一砣金出來?
學人5:六祖有沒有修什麼禪定解脫?
靈寂普耀:六祖是肉身菩薩再來就解脫不同了嘛,龍樹菩薩或許更厲害!生前的五藴證破有深淺不同!死後皆舍五藴而入無為實相。發心再來者例外!
學人5:就是說宗門人也要破五藴,怎麼破?
靈寂普耀:不破。五藴即實相!但如果你想用五藴起神通智慧度生的話,就得修證破藴!
學人3:師父,關於隔胎之迷,想聽聽師父的教導,比如說有一個再來人曾經是見性開悟者,他倒駕慈航受胎時,會不會有隔胎之迷的狀況發生?
學人5:隔陰之迷還是隔胎之迷?
靈寂普耀:即使有隔陰之迷,但他要開悟也比較容易!
學人5:就是說見性後其實可以歇了?
靈寂普耀:見性後還是要保任。因為臨終你那一念未必不取相啊!所以不要打沒有把握的仗,不要拿生死大事作賭注。
學人5:所有的修行只為最後那一念?(表情:流淚)
靈寂普耀:我若死時,請大家為我助念呼喊“靈寂普耀,靈寂普耀……”這四個字,給我提個醒。如果我盡此一生沒打成一片的話!(表情:害羞、笑、流淚)
靈寂普耀:長長的嘆息……
學人6:又哭又笑做麼?(表情:壞笑)
學人3: 師父謙虛了,到時俺服侍在你身邊,看著你自在坐化而去,我們為師父頂禮!然後給我們留一首悟道偈。
靈寂普耀:死人!(表情:敲打、敲打、敲打)
學人7:我對師父有信心。
學人5:打成一片又如何?不就那麼回事。
學人7:師父太實在。反而讓人不信了。現在是能忽悠的才讓人相信。
學人5:該下地獄就下地獄,不過不幹壞事的認,想去也去不了。一切都沒有意義,
學人6:以唸佛號保任如何?師父 。估計有助於打成一片。
靈寂普耀:唸佛只是音聲,未必令真性現前。但有可能往生!你如果在開悟前的參究功夫能打成一片,那麼,你悟後的悟境相續成片就很容易了!
學人6:若見性時,五藴即是實相,以佛號保任豈不是方便多了。
靈寂普耀:五藴即實相,那是悟後相應時的境界。而悟後不相應時,五藴會遮蓋真性的,這時再說五藴即實相,那就僅是說理了,沒受用的。所以祖師說:於中知有,相續也大難!
學人6:比如,這個開悟的人,可不可以修習於定?
靈寂普耀:修定反而有可能遮蓋真性,因入定是有住故!所以,可以有定力,不要住定境中。
學人6:大徹大悟的人不在此列吧?
靈寂普耀:大徹大悟的人也是幾十年保任啊!比如仰山勘驗證明香嚴徹悟後,香嚴還花四十年才打成一片。
學人6:這無所住心是不是就是無生法忍?
靈寂普耀:無所住心未必就是無生法忍。初地菩薩就證無生法忍,而十地菩薩尚不一定了了見性。無生法忍未必是無所住心,應該尚有細微的法執在!
學人8:師父應該多瞭解一下南傳佛法,看看南傳是怎樣除習氣的,怎樣最終破除我見 證得阿羅漢的。如果不破除最後微細的我見 不超越二元對立,是無法證得阿羅漢果位的。
學人6:若見本心,定力本具。
學人3:其實我見,還是粗淺的,我見只是我執的枝未。而通常指的我見,一般只是指身見的範圍。俱生我執的這個習氣很深細,沒有一定的證悟和定力是不容易發現。是俱生的習氣,而我見和身見,是現前的錯誤邪見,比如現前我們錯認四大及一切內色外邊的,以及欲有,色有,無色有的身見等,為我及我所的錯誤認識。
學人3:證初果的人,他只是初步破除了這個身見的見結。
學人8:最後微細的我見 ,是指超越能所 比如耳根圓通。
學人3:不是,二乘講的破除我執而證悟的無我智慧,還不是獲證破除能所的圓通。證悟偏空無我的智慧,還不能徹底通達二空智慧的聖流,正是還住於偏取於空的能空之證悟,為初步解空的聖者。因此,南傳講的阿羅漢修證,正是如此。他們還和楞嚴經中講的獲證圓通的大阿羅漢的證悟還是兩碼事。
靈寂普耀:學人3的教理還不錯!(表情:花)
學人6:若自皈依本心,不用教下之法破我見身見,自動破了。
靈寂普耀:破什麼破?不二故!
學人8:你不至於認為南傳不是佛說吧?
學人3:不會,南傳奉行的經典,正是本師所說,四部阿含教義是。不否認南傳經典不是佛說,我曾經對照過,南傳的經典,和我們中國阿含經講的教義完全吻合。
學人8:南傳如果證果也必須頓悟的。
學人3:而我們中國佛教三藏十二部經典中,阿含也有。
學人8:南傳是巴利三藏。
靈寂普耀:小乘的見解是一切都是實有的,然後修析空觀破有,修不淨觀無常觀無我觀對治破除妄見妄執。
學人3:是的,認為苦是實有的,滅苦也是實在可滅的這樣一個有苦邊可斷,有樂邊可求的教義。
靈寂普耀:禪宗不是去破除無明,而是通過參究,突然一念慧相應,得見心性。

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发表于 2017-3-13 08:45:33 |显示全部楼层
赵州八十犹行脚,只为心中不悄然。很多人问,见性的赵州心中怎么还会“不悄然”呢?这就是思想给人的陷阱了:“诸行无常”,面对一切未知,即如四祖见到懒融之虎也还有个“哆嗦”。懒融却把这个“真实”当成“这个”~修行不是修得自己出离“人”所应有的一切,而是修除所不应有的一切!什么是应有的什么是不应有的?好在我们有经论这些前人的指导可以告诉我们答案。但是,一直指导吗?不是,只指到“开悟”“见性”就为止,“那以后怎么办呢?”这是世人的担心,这有个重要的,有类似疑问,可以肯定证明还没有“开悟”,还没有“见性”。如是登地之人,当可无惑前行!这就聊到了幽然兄这个贴子“保任”:经论是死的,而且没有指导的作用了,再随着习惯试图从中获得什么亦是“有求”,所以“法尚应舍”。当然,我就“喜欢”说点,写的什么帮助别人,那么你是“大法器”,末学顶礼。但是,你如果觉得有成为大法器的“责任”,末学得“擂”你!“喜欢”是你喜欢,“责任”是妄想!假大空的东西,必置己于水火!外边的水火无伤,能伤的只在未知前路上,“不悄然”不光不是露丑,而是所谓保任的无求之求,还有什么“有”能惑?幽然兄,此地如雕塑完成大概轮廓以后,俱是“深细”,凭“三法印”,作品必可完成。恭喜,可以砸碎了。

点评

混吃等死  呵呵,这是个过程,有段时间是爱说,不过只是一因缘而已,过了就完了  发表于 2017-3-13 09:51:10

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原创大师勋章

发表于 2017-3-13 10:43:18 |显示全部楼层
個人感覺似乎應該像是——腦子轉得太快,想執著都不行啦 ^_^
如同他是好人、一想像是壞人、再想想應該是好人……,最後管他吶,反正就是個人而已。
——嗟、來食

玩笑

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发表于 2017-3-13 11:39:32 来自手机 |显示全部楼层
见性有二,一为见空性(小乘偏空),其二为明心见性。
见空性者不退转,诸法尽灭,惟一涅槃,生死已了。
大乘菩萨明心见性,诸法空相,涅槃亦空,生死涅槃。
在行证上,见空性即见涅槃。又有二分,一是瞬间,二是恒常。前者是见证涅槃(晃一下,不可定,有定即非),后者是入灭尽定圆证涅槃,得阿罗汉圣果。大乘菩萨明心见性,还须倒回头圆证涅槃,此时菩萨已然轻车熟路得心应手,成为圣果位菩萨。十地菩萨未见性此说法应商榷,菩萨清凉月,常游毕竟空。
宗门利根者,可一念破三关,这是宗门殊胜之处。然无论是见空性还是明心见性,悟后起修保任功夫都要做,见性成佛不等同已然是佛,时辰到时若德不配位,照样可能为业所牵坠入泥海。
一己之说。

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原创大师勋章

发表于 2017-3-14 08:25:06 来自手机 |显示全部楼层
达则兼善天下。   

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